Некоторые размышления о гендере

Мужское доминирование настолько укоренилось в нашем бессознательном, что мы больше не воспринимаем его, поэтому, в соответствии с нашими надеждами, нам трудно его подвергать сомнению. Более чем когда-либо важно разрушить свидетельства и исследовать символические структуры андроцентрического бессознательного, которое сохраняется у мужчин и женщин (...) Пьер Бурдье

Важно поставить на стол Некоторые размышления о гендереЕсли вы заинтересованы или заинтересованы в этом, мы приглашаем вас прочитать следующую статью PsicologíaOnline.

Индекс

1.  Патриархат или модель мужского доминирования
2. Некоторые соображения по поводу концепции пола
3. Гендерные роли
4. Мужское и женское начало в современном обществе
5. Некоторые соображения о мужественности
6. Некоторые соображения о нынешней женской реальности
7. Гендерные стереотипы
8. Изменения в представлении о современной женственности и мужественности
9. Правила игры для мужчин, которые хотят любить новых женщин (отрывки)

Патриархат, мачизм, сильный мужчина, слабая и покорная женщина. Кто никогда не переставал задумываться об этих понятиях, что они представляют в нашем жизни от того, что мы мужчины или женщины, или, по крайней мере, слышали горячую дискуссию вокруг это? Кто никогда не попадал в смехотворную ситуацию, в которой они «в шутку» обсуждают привилегии и слабости каждого пола, пытаясь идентифицировать более слабый и сильный пол, где неизвестное курицы и яйца, кажется, повторяется, потому что, в конце концов, никто не прав? В настоящее время вам может быть интересно, какая связь может существовать между приведенными выше вопросами или почему мы обращаемся к этим аспектам повседневной жизни. В ходе этой статьи мы рассмотрим в общих чертах властные отношения между полами и поддерживающую их идеологию.

Термин «патриархат» был создан феминистской теорией семидесятых годов, хотя его сущность сопровождает человека с гораздо более древних времен. В этом смысле было частная собственность - движущая сила возникновения и поддержки патриархального строя, принося с собой глубокие преобразования в структуре и динамике семьи и брака, тем самым устанавливая жесткие иерархические отношения, ограничивающие возможности и права секса женский. Его «власть» сводилась к частной сфере, точнее к домашней, материнской и семейной. привязанности, лишая ее удовольствия от социальной, сексуальной, трудовой, интеллектуальной жизни и т. д. ограничения. Таким образом, в истории человечества навязывается новая форма социальной дискриминации.

К исключению людей из-за их расы, социального класса, географического положения добавляется стереотипная дифференциация полов, приписывание власти мужскому началу и подчинение женскому, и что еще хуже, это коренится в субъективности представляя себя чем-то неоспоримым, естественным, законным, хотя и с некоторыми намечающимися изменениями в патриархальном обществе современный.

Я исхожу из того, что он представляет собой структуру власти, которая определяет взаимодействие между полами, с одним и тем же полом и с самим собой. Эта структура власти, как следует из названия, в основном мужская, и ее влияние охватило самые разные области, такие как политика, экономика, семья, пара и т. Д.

“Это структурный набор социальных практик и идеологических представлений. Такие термины, как сексизм и мачизм, похоже, не в достаточной степени охватывают область вовлеченных явлений. Они предлагают идеологию или индивидуальную практику больше, чем структуры и их характер как систему.. " (Медина, С., 2003)

Б. Кастелланос и А. Гонсалес в своей книге «Сексуальность и гендеры» разделяет влияние патриархата на две фундаментальные эпохи: традиционные патриархальные общества и современные. В первом возникает мужское преобладание и возникают отношения власти, подчинения и дискриминации по отношению к женщинам из двойного моральный, где в обществе разделяются роли и функции обоих, эротизм мужчины превозносится, а эротизм женщины подавляется сводя ее к репродуктивным целям в супружеском контексте, и когда проституция является единственным способом экономической независимости женщины от этого эпоха.

Со своей стороны, в современных обществах социальная структура продолжает оставаться андроцентрической, хотя и менее жесткое применение традиционных двойных стандартов, начиная новое определение ценностей и более гибких и гуманных сексуальных моделей, строится новый смысл женского эротизма независимо от брака и деторождения, хотя он по-прежнему подвергается дискриминации способами. Есть также свидетельства постепенного изменения отношения к отношениям между полами. Наконец, авторы отмечают, что с появлением этой новой формы патриархата происходит противостояние традиционных моделей и ценностей с нынешними.

Переход к современной форме патриархата в основном связан с наступлением промышленной революции, технологических достижений и необходимость вовлечения женщин в сферу труда. Таким образом, постепенно они начинают выполнять задачи, которые традиционно были исключительно для мужчин. Сексуальная революция внесла большой вклад в трансформацию социально устоявшихся сексуальных моделей, особенно в отношении брак, женский эротизм, сексуальное удовольствие, большая эффективность в ухаживании и доступ к определенным сексуальным правам для женщина. Происходит преодоление антисексуальных ценностей, мифов, двойных стандартов, определяющих разные встречи полов в любовной и сексуальной сфере.

К вопросу гендера подходили на протяжении всей истории различные дисциплины и специалисты. Это было бы трактатом, если бы мы попытались собрать все богатство критериев и противоречий, которые характеризовали его исследование, даже если учесть, что за столетия до его концептуализации уже существовали некоторые критерии мыслителей прославленный. Это предмет, который занимал человека с того момента, как мужчины и женщины установили отношения в определенном обществе, независимо от того, сколько ему лет.

Не во все времена, когда жил человек при определенной социальной организации ни во всех культурах и цивилизациях человек не был привилегированным поставщиком доминирование над женским полом. Говорят, что в первобытных обществах преобладали спонтанность и преимущественно справедливый характер. в отношениях между полами, дифференцируемыми только по роду деятельности из-за различий анатомофизиологический.

Несколько лет назад Джон Мани в поисках термина, который мог бы систематизировать социальное выражение сексуальности и сконцентрировать его в терминах отношения мужчины и женщины, впервые представил понятие пола из другого очень важного (гендерная роль) и пояснил: «... определяющим фактором гендерной идентичности является не пол, а факт жизни от рождения, переживания, обряды и обычаи, которые считаются мужскими или женскими ". (Money, J., 1955, на что ссылается Валенсуэла, М.)

Еще два определения могут приблизить нас к его сути: «Это категория это позволяет нам обозначить социокультурный порядок, сконфигурированный на основе сексуальности, которая, в свою очередь, исторически определяется общим порядком. Это символическая конструкция, который объединяет атрибуты, присваиваемые людям в зависимости от их пола ". (Фернандес, Л., 2003)

«Социально сконструированные характеристики, которые определяют и связывают атрибуты« быть мужчиной »и« быть женщиной », а также женское и мужское начало в определенных контекстах. Гендер относится к символам культуры, нормативным концепциям, институциональным факторам и социальным представлениям, которые формируют субъективность женщин и мужчин. мужчин, которые строятся в процессе социализации и образования через межродовые отношения, которые также являются властными отношениями ». (Альваре, Л., 2003)

Понятие пола, согласно этому автору:

• Относительный: Это относится не к изолированным мужчинам и женщинам, а к отношениям, которые выстраиваются между собой в обществе.

• Иерархический: определяет различия между мужчинами и женщинами, которые не являются нейтральными, но деятельность, связанная с мужским началом, ценится с большей важностью и порождает неравные властные отношения.

• Меняется: по мере изучения практики и отношения роли и отношения могут измениться посредством вмешательств, поскольку их формирование не соответствует биологическим, природным характеристикам. Таким образом, те подходы, которые касаются того, что женщины рождаются с характеристиками, женскими качествами и мужчина с мужским началом, который предполагает, что оба направляют свою деятельность на полюса и пространства исполнения разные.

• Контекстуальный: потому что существуют гендерные различия в зависимости от этнической принадлежности, класса и культуры. Он качественно различается в каждом контексте, причем его существование обусловлено только прямой и механической социальной детерминацией.

• Институциональные и структурированные: потому что это относится не только к отношениям между мужчинами и женщинами в частной среде, но и к социальной системе, основанной на нормах, законах и религии.

Необходимо уточнить, что гендеры не рождаются просто из социальных требований, а формируются в конфигурация между потребностями и тенденциями индивидуальных родовых идентичностей и Социальное. Они также биологически отмечены полом человека. Однако его отличительная биологическая и психологическая основа не оправдывает иерархические и асимметричные отношения между полами, и при этом это не обуславливает, что поведение определенным образом определяется принадлежностью к полу.

Короче говоря, пол - это социально-исторический процесс опосредовано культурой, определенным контекстом, который устанавливает то же самое для мужчин и женщин и включает в себя целый ряд верований, систем ценностей, роли, представления, мировоззрения, нормы поведения, чувства, отношения, потребности, ожидания, социально сконструированные из процесса социализатор. Он отмечает его действия в различных сферах повседневной жизни, определяя отношения между полами, с тем же полом и с самим собой. Таким образом, он проявляется в социальной, экономической, политической, семейной, религиозной, семейной жизни и т. Д.

Гендерные находки различные способы выражения. На индивидуальном уровне это обусловливает индивидуальную точку зрения, с которой реальность воспринимается и интерпретируется. Выражается как гендерная идентичность и роль, как неоспоримая форма его половой принадлежности, поддерживаемая на основе анатомических половых различий. Это также проявляется через символы культуры, социальные представления, институциональное влияние, нормативные концепции, соответствие целому ряду социальных требований, формирующих субъективность в процессе социализации, принимая во внимание активную роль человек. Он устанавливает односторонние властные отношения мужского господства против женского подчинения. Эта категория сама по себе является дискриминационной и способствует неравенству, поскольку людей ставят в классификацию и ставят в противоречие с их желаниями, ограничивая их возможности.

Различия между мужчинами и женщинами сопровождали человека задолго до того, как о нем заговорили. Давайте откроем Библию и прочитаем в ней критерии происхождения человека. Первая женщина - не что иное, как мужское ребро, созданное для смягчения его одиночества. Отсюда вы можете увидеть дискриминация женщин и оценка их как слабого пола, ниже. Конечно, это относится только к той интерпретации, которую мы даем библейскому отрывку, проблема охватывает гораздо больше, но насколько неравенство не отражается в современное общество, в убеждениях, взглядах, поведении людей, в повседневной жизни, определяя дихотомический стиль конфронтации между пол?

Какие это прописано из социальных Поддерживаемые во взаимодействии и психологии, они представляют собой жесткие модели поведения, которые определенным и дихотомическим образом назначаются каждому полу. Следовательно, женщины развертывают свою деятельность в определенных более ограниченных сферах деятельности. этот человек, хотя эта реальность в настоящее время трансформируется, к счастью для обоих полов. С давних времен женщины «правят» дома, в домашнем хозяйстве и в воспитании детей. Мужская фигура, исторически считавшаяся привилегированной, имеет более широкий репертуар и публичный доступ. на улицу, в политику, к власти, выступая в качестве главы семьи, кормильца, работника, активного гетеросексуала и т. д.

Но всем нам есть что терять во всем этом дихотомия, и дело в том, что до того, как стать носителями определенной общей идентичности, мы являемся людьми с потребностями, ожиданиями, желаниями и возможностями, к которым мы имеем право получить доступ и выразить.

Термин «гендерная роль» был введен Мани и его сотрудниками в 1955 году, определяя его как публичное выражение сексуальной идентичности. «Это то, как много человек говорит или делает, чтобы указать другим или самому себе, в какой степени он мужчина, женщина или амбивалентен. Это включает, но не ограничивается личным сексуальным возбуждением и реакциями. Это публичное выражение идентичности, а гендерная идентичность - это частный, индивидуальный опыт гендерной роли ». (Деньги, Дж. и Ehrhardt, A, 1982, на который ссылается Cabrera, M., 2003).

Роль состоит из набор социально предписанных моделей поведения для каждого пола с культурной точки зрения. Включает убеждения, чувства, отношения, ожидания и т. Д. В общей роли разыгрываются женские и мужские роли, основанные на сексуальных стереотипах. В соответствии с этим устанавливается конкретное действие в различных сферах: семья, работа, образование детей, супружеская пара, семейная жизнь. ухаживания, отношения с другим полом, с тем же полом и с самим собой, что устанавливает ограничения в зависимости от времени и контекст. Пытаясь противостоять этим «подходящим» ролям, человек может столкнуться с конфликтом, который может привести к ухудшению сексуальной идентичности. Последнее в значительной степени основано на качестве выражения первого, основанном на социальном суждении наших действий.

Кастелланос и А. Гонсалес в своей книге «Сексуальность и пол»Они также определяют гендерную роль как публичное выражение принятой идентичности через исполнение различных ролей в сексуальной жизни (отец, мать; муж жена; друг друг; и т. д.), поэтому он проявляется особым образом, когда человек интерпретирует, строит и выражает в своем повседневном поведении общие модели для их пола, установленные обществом, в котором они оно живое. Хотя роль - это процесс, который в наибольшей степени влияет на стереотипы, которые общество диктует в отношении мужского и женского начала, поэтому это глубоко податливая и пластичная, склонная к трансформации, под сильным влиянием идентичности, она не перестает иметь индивидуальный характер, который отличает.

Его сила расширения фильтруется в каждый из наших моментов, потому что, даже когда мы свободны от внешней критичности, мы становимся нашими худшими судьями. А) Да определяет нас как женщин и мужчин все, что мы делаем или думаем, по нашим жестам, нашей походке, одежде, тому, как мы относиться к другим, к устройству нашего тела, выражению привязанностей и, таким образом, быть принятым в обществе и принято.

Среди ролей, которые женщины должны выполнять в патриархальном обществе, самая важная - моногамная мать-жена, а также экспрессивная и любящая забота (только духовная), пропитанная любовью, посвященная заботе о детях, семье и ограниченная личным пространством дом. Между тем, мужчина становится экспертом в ухаживании и сексе, эротизируется, имеет право на гетеросексуальные, добрачные и внебрачные переживания, а также становится полигамным мужем. Его роль - социальная и инструментальная, исполнительная, хорошего кормильца, защитника и победителя материальной жизни семьи, без особой эмоциональной и духовной приверженности. (Кастелланос, Б. и Глез, А., 2003)

Со своей стороны, в патриархальных обществах человек в его главной роликак носитель власти и господства, он пользовался бесчисленными привилегиями перед женским полом, представляя собой наиболее ценный и признанный полюс с социальной точки зрения. Самое важное изменение, которое произошло в современном обществе в роли человека, относится к частной сфере с точки зрения перспективы образование детей, помощь в работе по дому, облегчение их роли в качестве кормильца, поскольку женщины входят в мир труда и становятся более Независимый. Однако мы считаем эти изменения достаточно поверхностными, поскольку они не решают сути различий между полами и не борются с неравенством. Слово «помощь», например, хорошо показывает это.

Кроме того, у мужчин также есть нагрузки в распределении ролей, поскольку предвзятые ожидания влияют на оба. Мужская фигура социально и экономически перенапряжена в процессе демонстрации своей мужественности, несмотря на свою обычную уязвимость как человеческие существа. Таким образом, человек часто оказывается неподготовленным или не желает брать на себя эти роли. По этой причине мы не верим, во-первых, если смотреть на это критически, что женщины были единственными протагонистами дискриминации и исключения как пола; и, во-вторых, мы были бы несправедливы, если бы упорно продолжали рассматривать мужчину как причину несчастий женского пола. Как отмечает Б. Кастелланос и А. Гонсалес были главными триггерами экономических и социальных факторов.

В общем, в современном обществе мы являемся протагонистами проницаемости и гибкости ролей и социальных норм для мужчин и женщин. С учетом трансформаций, происходящих в экономической, технологической и социальной сферах, происходит переопределение концепции женских и мужских ролей. Тем не мение, нам предстоит долгий путь.

Итак, гендерная идентичность - это концепция, которая, как мы видели, дополняется концепцией роли, поскольку проявляется через нее. Он составляет психологический аспект сексуальности и дает нам чувство принадлежности к тому или иному полу. Человек чувствует, думает и действует как мужчина или женщина в соответствии с культурными ориентирами и ожиданиями, в зависимости от каждого времени и социального контекста. За основу взяты биологические сексуальные атрибуты и предыдущие социальные модели.

Теперь мужественность и женственность атрибуция социального строительства (пол) и относятся к набору качеств, чувств, установок и моделей поведения в социальном отношении. принимается и ассоциируется с тем, чтобы быть мужчиной или женщиной, включая принятые обязанности и запреты, которые регулируют отношения между пол. В общем, это одобренный способ быть мужчиной или женщиной в данном обществе и в определенное время.

Между женским и мужским началами построено противоречие. Таким образом, считается, что мужская фигура должна быть физически и эмоционально сильной, бабником, автономной, соблазнительной по преимуществу, авторитарной, эффективной и лишенной своих чувств и эмоций. С другой стороны, женщины должны быть красивыми, зависимыми, сдержанными и, в конечном итоге, вызывающими и кокетливыми, а также самонадеянными, милыми, послушными, понимающими, очень ласковыми и чувствительными.

Эти характеристики показывают, что существует нечто большее, чем различия. крайняя противоположность между всем, что представляет женское начало, и тем, что указывает на мужественность.

В этом смысле Б. Кастелланос и А. Гонсалес вновь подтверждает антагонистический и биполярный характер этой реальности, где есть противостояние противоположностей и берет мужчину как точку отсчета, с которой женщина определяется и оценивается с помощью параметров дискриминационный.

Патрисия Арес (2000) определяет мужественность с помощью терминов знать, иметь, может. Знать относится к тому, что мужчина должен знать о сексе, женских предпочтениях, решать проблемы и многие вещи, которые делают его экспертом перед женщинами, поэтому он никогда не признает, что чего-то не знает. В свою очередь, иметь относится к превосходству, к обладанию определенными характеристиками, подчеркивающими их мужественность, такими как потенция, наличие пениса и способность порождать, добиваться успеха, эффективность, компетентность, ответственность за финансовую поддержку, силу, агрессивность, самоконтроль и доминирование над отдых. Может составляет основу построения мужественности, силы, которую мужчина проявляет в различных сферах жизни. повседневная жизнь, о семье, паре, отношениях с противоположным полом, семье, политике, экономике, и т.п.

Микромашизмы, Термин, придуманный Луисом Бонино, экспертом по изучению мужественности, представляет собой поведение, которое относятся к повседневной жизни и возникают из-за необходимости отстаивать верховенство человека, подтверждать его мужественность. Они настолько глубоко укоренились в мужском образе жизни, что иногда их критика является ересью из-за то, что мы уже упоминали ранее, а именно то, что эти микрошовинизмы воспринимаются как нечто нормальное, естественный.

Сам Бонино определяет их как «межличностные маневры, которые мужчины выполняют для поддержания, подтверждения, восстановления контроля над женщин, или чтобы противостоять увеличению их власти, или воспользоваться этой властью, последствиями, которые их повторение, они вызывают людей ". «Это практика насилия и мужского доминирования, которая осуществляется в повседневной жизни» (Бонино, Л., 2000)

Таким образом, влюбившись, например, в демонстрацию своего мужественного характера, некоторые не прекращают своих любовных завоеваний (с ложным представлением о том, что сексуальное желание является инстинктом и не может избегайте, потому что «плоть слаба»), они стараются не подчиняться женским желаниям и не поддаваться романтической любви, поскольку мужчину, храброго к старому, можно назвать ленивым, как женоподобный. Многие женщины сегодня даже отвергают это и предпочитают того, кто в некотором роде побеждает. практично, быстро, без множества обходных путей, потому что первое не навязывается, не внушает защиты или сила.

Кроме того, многие задаются вопросом, что за человек, который говорит «нет»? Для этих людей мужская сексуальность Он основан на бюджете, который вы всегда должны иметь, и мощности, а также на вопросах количества, независимо от эмоциональный аспект или качество будущей связи, как будто только наличие фигуры женский. Вопрос в том, чтобы записать еще одну в список и в конце концов остаться с духовным обнищанием. Таким образом, влюбленность этих мужчин поверхностна и мимолетна.

Я хотел бы завершить эти размышления словами Майкла Кауфмана: «Личная неуверенность, вызванная неспособностью пройти испытание на мужественность, или просто угрозы неудачи достаточно, чтобы увести многих мужчин, особенно в молодости, в бездну страха, изоляции, молитв, самонаказания, самоотрицания и агрессия. В таком эмоциональном состоянии насилие становится компенсирующим механизмом. Это способ восстановить мужской баланс, утвердить себя и подтвердить другим свои мужские качества ". (Кауфман, М., 1999)

На женщин, со своей стороны, исторически смотрели другими глазами, такими как символ подчинения и неполноценности. Их подвергали цензуре, притесняли и лишали доступа к «мужскому миру». В настоящее время он пытается спасти и защитить права женского пола, а также возможности его действия в различных сферах повседневной жизни.

Теперь, пока эти изменения, связанные со статусом женщины примечательны, и были достигнуты успехи в разрушении стереотипов, связанных с концепцией женских ролей и мужественности, предстоит пройти еще долгий путь как на более глубоком уровне субъективности, так и на более общем уровне И в соц. В первом случае необходима более сознательная и менее поверхностная трансформация мужчин и женщин, которые все еще продолжают относиться друг к другу как к противоположностям; и, во-вторых, нельзя сказать, что эти достижения могут быть обобщены на все женское и мужское население, которое зависело от уровня образования, от принадлежности к определенной поколения, доступ к продвижению равенства и к исследованиям, проводимым по этому предмету, когда одно из его основных состоит в содействии этим целям, к сексистскому образованию, которое по-прежнему преобладает в наших школах, в семье, а также в усилении институтов и средств массовой информации в разделении между полами, среди прочего факторы.

Лурдес Фернандес в своей книге «Размышляя о личности» указывает на три социальных мифа, предложенных А. М. Фернандес, которые составляют уязвимость женщин как: женщина = мать, женская эротическая пассивность и романтическая любовь как центр ее жизни. Что касается последнего, женщины исторически были подготовлены к большей аффективной открытости, чувствительности, телесному контакту, но не сексуальному.

Взяв в качестве примера тему влюбленности, мы также ценим дискриминацию в отношении женщин. Например, когда один из нас влюбляется в мужчину, проявляет инициативу или руководит ухаживанием, окружающие его люди, особенно Старшие поколения, даже сами мужчины, видят в нем что-то странное и обесценивают его образ, поскольку женщины должны быть пассивными и ждать, пока он решать. Ваша роль в ухаживании должна быть довольно сдержанной, скромной, косвенной. Их также восхищают за их романтизм, когда они сентиментальны, они отдаются своему месту, они ласковы, нежны, страдают перед лицом разочарования. Теперь стоит задать себе вопрос: действительно ли мы, женщины, наиболее уязвимы перед любовным разочарованием? Разве мужчины не чувствуют боли, когда им не отвечают взаимностью? Должны ли мы нести значение нежности, чувства любви? Это только часть культурного наследия и нашего образования на протяжении многих лет.

В этом смысле в «Miradas de mujer» К. Рихойт выражает: «Женщины больше не могут быть сексуальные объекты, они больше не довольствуются возложенным на них пассивным соблазнением. Они часто проявляют инициативу, хотя и не всегда осознанно. Становится все легче понять, что свидания - это не исключительный подход для мужчин, поскольку женщины тоже участвуют ». (Рихойт, К., 1988)

Все эти качества и модели поведения присущи определенным мужские и женские сексуальные стереотипы, хотя «они представляют собой убеждения, ожидания, причинно-следственные связи, они рассматриваются и разделяются в определенных группах (мужчины-мужчины и женщины-женщины). Это мысленные образы, не совпадающие с реальностью, но глубоко укоренившиеся в субъективности и субъективности. даже субъект активно способствует его построению, осмыслению и установлению Я-концепции ». (Фдез, Л., 2003 г.)

Эти ложные убеждения и ожидания являются основными генераторами неравенства и дихотомии между полами, кроме того, они управляют и возникают из идеология мачо и сексуальные обычаи, и составляют основу, которая питает функционирование модели патриархальный. Они означают жесткие и негибкие требования, которые общество диктует в отношении женских и мужских ролей, что приводит к целому диапазон дискомфорта и неудовлетворенности по поводу принадлежности к определенному полу, в дополнение к ограничению возможностей бытия человек.

Все эти стереотипы порождают заторможенность, беспокойство, беспокойство по результативности или, наоборот, вызывает у них стыд или чувство исключения, когда они отходят от установленной модели. Они порождают в социальном и индивидуальном масштабе определенные ожидания в отношении исполнения ролей. Они влияют на гендерную перспективу, которая проходит через наши чувства, мышление и действия, на то, чего мы ожидаем и желаем от другого, на идеалы пары, на выбор партнера и т. Д.

Принятие всего социокультурного наследия и затрат, связанных с этим предположением, порождает высокий уровень дискомфорта и неудовлетворенности у мужчин и женщин. Изменение гендерной перспективы, переопределение мужских и женских ролей и идентичностейОн должен включать в себя глубокую трансформацию убеждений, взглядов и, вместе с тем, способов действий в различных сферах повседневной жизни. Изменения и гибкость, которые произошли в ролях в последние годы, ознаменовали разные встречи между мужчинами и женщинами.

Наложение и проницаемость этих женских и мужских ролей до тех пор, пока они не четко определены и не ясны из образа мышления, отношения, чувств и деятельность обоих полов в разных сферах, порождает двусмысленность, противоречие между тем, что приписывается культурой, что предполагается, чрезвычайными ситуациями изменений и требованиями одного пола к Другой.

Сегодня изменение неизбежно и представляет собой чрезвычайную социальную ситуацию, поскольку то, что традиционно отводится мужчинам и женщинам из ролей, не принимается многими с той конформностью и пассивностью, которая характеризовала самые древние времена. Однако переход к форме менее дихотомические и асимметричные отношения между полами и поэтому разрыв традиционного все еще затрудняется, когда мы оказываемся привязанными к патриархальному обществу, которое сопротивляется переменам.

Патрисия Арес (2000) разработала некоторые идеи относительно изменений. Она ссылается на то, что кризис мужской идентичности возникает, когда мужчина пытается изменить то, что женщина считает другим мужчиной (кроме того, с одной стороны, их просят быть разными, и им отказывают в возможности почувствовать и войти в женский мир), и не от себя, а с точки зрения внешний. Будет ли это означать настоящие перемены?

Достигнутые преобразования носят довольно поверхностный, неглубокий характер, так как не имеют доходит до сути неравенства между полами, представляя более закулисную форму дискриминация. Достигнуты внешние успехи, но не достигнуты преобразования субъективности. Когда мужчины пытались отказаться от мужской психологии, они сталкивались с другим конфликтом, противоречием между тем, что приписывают, и тем, что предполагается. Этот кризис вызывает у одних сопротивление переменам, в то время как другие преодолевают внутренние барьеры и берут на себя определенные роли. женственный, но не избавляясь от запретов и стыда, которые это влечет за собой, временами чувствуя угрозу мужественность.

Несомненно, поиск менее доминирующая мужественность с возможностью выражения чувств нежности, любви, к менее конфликтной встрече с женщинами и от другой встречи с самим собой. Некоторые размышления Торреалдея в его книге «Мужчина и женщина: женское и мужское начало» указывают на необходимость этого перехода, больше конкретно в ухаживании: «Можно ли больше терпеть исключение из кодекса, регулирующего это соблазнение, только участие как спутник? Что, если бы мы тоже сыграли роль публики? Что, если бы мы, мужчины, в заново открытой мужественности или, лучше сказать, заново изобретенной, без колебаний обосновались на запретной территории: в области очарования и соблазнения? (Торреалдей, А., 1987)

Как человек хотя с разных точек зрения, женщинам пришлось порвать с тем, что предписано культурой, в результате всех произошедших преобразований. произошел в экономическом, социальном, технологическом прогрессе, который в течение нескольких лет определял новый женщина. Патрисия Арес говорит в этом смысле: «То, что приписывается женщинам, по-прежнему присутствует через очень сильные социальные подкрепления, такие как поколения. выше, которые передают свои сообщения через мифы, наследие и лояльность, которые предполагаются аффективной идентичностью или культурным наследием через невидимых форм общества, передачи идентичности путем создания естественного социокультурного или «нормального», что требует больших затрат Здоровье. Вот почему мы говорим о конфликте, а не о принятии на себя новой роли ». (Арес, П., 2000)

Точно так же женщины стали социальным порождением перемен в связи с настоятельной необходимостью изменить свою традиционную роль, поддержанной такой большой дискриминацией на протяжении всей истории. (Альварес, 1995, упоминается Арес, П., 2000)

Это также относится к тому факту, что ролевой конфликт, где помимо уже установленных, в качестве матери-домохозяйки некоторые добавляются в публичную сферу, где она заявляет о своей роли в обществе, работе - профессиональной жизни, тем самым испытывая чрезмерный спрос на роли. В каком-то смысле она должна отказаться от «силы» дома в своем требовании помощи и сотрудничества с мужчиной. Это вызывает у некоторых женщин сопротивление требованию их выполнения в этих областях.

Как мужчина, женщина пыталась измениться от мужского референта, увеличивая дихотомию между полами. Но, несмотря на это, эти изменения, происходящие в традиционных мужских и женских ролях, провозглашают отношения. различны между мужчинами и женщинами в семье, в паре, в любовных отношениях и ухаживаниях, в сексуальной и социальной сферах и труд.

Давайте закончим фрагментом стихотворения известного поэта, который содержит в своих словах многие размышления, которыми мы поделились в этой статье.

Моя мужская любовь
не познает страха сдаться,
и он не будет бояться обнаружить себя перед магией влюбленности
на площади, полной толпы,
могу кричать - я люблю тебя -
или сделайте знаки на крышах зданий
провозглашая ваше право чувствовать
самое красивое и гуманное из чувств.

Моя мужская любовь
на кухни не убежишь,
ни к детским подгузникам,
это будет как свежий ветер
неся между облаками снов и прошлым,
слабости, которые веками разделяли нас
как существа разного роста.

Джоконда Белли

Эта статья носит исключительно информативный характер, в Psychology-Online мы не можем поставить диагноз или рекомендовать лечение. Приглашаем вас обратиться к психологу для лечения вашего конкретного случая.

Если вы хотите прочитать больше статей, похожих на Некоторые размышления о гендере, рекомендуем вам войти в нашу категорию Социальная психология.

• Альваре, Л. (2003): «Гендерный подход и роль: важность в работе с подростками и молодыми людьми», в Peláez, J., «Подростковый возраст и молодежь. Современные вызовы », Научно-техническая редакция, Гавана.

• Арес, П. (2000): «Знаем ли мы, чего стоит быть мужчиной?», Политическая редакция, Гавана.

• _______ (2000): «Великие перемены в семье» в журнале «Сексология и общество», № 15, город Гавана.

• _______ (2000): «Быть ​​женщиной на Кубе. Риски и победы », в Sarduy, C.; Альфонсо А., «Пол: здоровье и повседневная жизнь», Научно-техническая редакция, город Гавана.

• Белли, Г. (1990): «Правила игры для мужчин, которые хотят любить новых женщин», в Коллективе авторов, «Cantar al amor», редакция Pueblo y Educación, Ciudad de la Habana.

• Бонино, Л. (2002): «Микромахизмы. Невидимое насилие в паре »Мадрид.

• Кабрера, М. (2003): «Мы, мужчины. Подход к изучению мужской субъективности в супружеских отношениях », дипломная работа, факультет психологии, Гаванский университет.

• Кастелланос, Б.; Гонсалес, А. (2003): «Сексуальность и пол. Альтернативы их образования перед лицом вызовов XXE века », Редакционное Científico-Técnica, Ciudad de la Habana.

• Фернандес, Л. (2003): «Размышления о личности. Подборка материалов для чтения, Том II », Редакция Феликс Варела, Гавана.

• ___________ (2002 г.): «Личность и супружеские отношения», редакция Феликса Варела, город Гавана.

• Кауфман, М. (1999): "7 пунктов мужского насилия"

• Медина, С. (2003): «Гендерное насилие. Взгляд из мужественности », дипломная работа, факультет психологии, Гаванский университет.

• Орландини, А. (1995): «Женственность и мужественность», Эдиториал Ориенте, Сантьяго-де-Куба.

• Рихойт, К. (1988): «Miradas de mujer», редакция CIRCE, Барселона.

• Тапанес, А. (1999): «Мужественность сегодня», дипломная работа, факультет психологии, Гаванский университет.

• Торреалдей, А. (1987): «Мужчина и женщина. Мужчина и женщина »в« Тетрадях по философии и этике », редакция Бильбао, Испания.

• Валенсуэла, М. (2004): «Женщины и гендер в Гватемале», Эдиториал де ла Мухер, Сьюдад де ла Гавана.