Подход к социальным представлениям некоторых "теоретиков духа"

Социальные представления - это выражения социальной ткани, взаимосвязанной с установками, стереотипы, предрассудки, обычаи, традиции и ценности как измерения повседневной субъективности (Мартин, 1986). В них сходятся чувства, эмоции, переживания и символы которые способствуют когнитивно-эффективному единству; Это определяет большой регуляторный потенциал поведения данной категории.

Обращаться к социальным представлениям как к коллективным конструкциям, которые соединяют психологическое с социальным и имеют символический характер. и своеобразная в каждом контексте, психология сопровождается вкладом других социальных наук, таких как философия и Социология. Этот анализ, не претендуя на то, чтобы быть окончательным, оценивает некоторые теоретические положения, которые в силу их актуальности считается необходимым принимать во внимание при изучении социальных представлений.

Подход к социальным представлениям некоторых "теоретиков духа"

Объект психологии - изучение субъективности на уровне индивидуального опыта, но также и коллективного факта. Как в академических исследовательских программах, которые его породили, так и в некоторых парадигмах, позволивших ему покинуть кризис, можно заметить тенденции предложить эксперимент и другие качественные процедуры в качестве альтернативы в поисках того, что субъективно.

Они подчеркивают позитивизм рефлексология и бихевиоризм; в то время как в рамках феноменологии Гештальт Он также выбрал достаточность «точных» наук как единственный способ получить доступ к субъективному.

Психоанализ и гуманизм С другой стороны, они родились в феноменологии, но уже дальше от позитивистских тенденций, но при этом сохраняли привязанность к индивидуальности как главное ограничение. Достаточно ли этих парадигм для правдоподобного подхода к психосоциальной динамике как к субъективным групповым элементам? - Очевидно нет.

Можно много сказать о Фрейд и поворот, который его трансгрессивная теория подразумевала в понимании человека. Но хотя у этого психоаналитика есть заслуга в том, что он положил начало тенденции, которая серьезно подчеркнула и оправдала ценность символического в коллективном поведении; ограничивался сведением социального поведения к проекциям индивидуальной психодинамики.

Некоторые из его менее ортодоксальных преемников продвинулись в понимании социального. В этом смысле выделяется Карл Юнг, кто ввел понятие коллективного бессознательного. По его мнению, человек несет в себе опыт, накопленный предыдущими поколениями. Это коллективное бессознательное разделяют все люди, и важной его частью являются универсальные образы или символы.

По мнению автора, эти позиции представляют интерес, особенно для психологии. но они не могут адекватно оценить двусторонние отношения, которые человек устанавливает с общество.

Хотя это правда, что авторам нравится Виготсли, Рубинштейн и Петроскийопираясь на диалектико-материалистическое понимание истории, они смогли связно и динамично объяснить роль историческое и социальное в конституции субъективного феномена, нельзя игнорировать другие ценные достижения науки Социальное.

Для достижения объективный анализ психологические репрезентации как категорию, социальное изолированы друг от друга, поскольку они дополняли друг друга в ходе исторического развития человечество. Каждый из них использовал свою теоретико-методологическую основу для ответа на запросы и явления, возникающие в общественном сознании, в его сложном взаимодействии с социальным существом; и эта собственная работа генерировала знания, иногда с разных точек зрения, но с равной научной ценностью для понимания психосоциального.

Во-первых, необходимо обратиться к Кантовское понятие (взятый в 19 веке социологией) и думать о социальных явлениях, исходя из легитимации существования «реальности в себе» и реальности для субъекта, который ее переживает. Это говорит о том, что, поскольку то, что называлось матерью, есть все науки, эта реальность до являясь психологически значимым контентом, он проходит через фильтр восприятия как явление познавательный; затем пройти через сито репрезентаций и личности как своеобразной системы в каждом случае.

В этом случае причина этого множественность реальностей предложенные Кантом, вероятно, можно найти в психологических репрезентациях, как индивидуальных, так и социальные (поскольку они являются переплетающимися категориями), и эта объяснительная возможность подчеркивает важность их исследования как категория.

Кант в то же время поднимает понятие субъективности, а, согласно критериям этого автора, также социального конструирования значений и представлений, когда Он заявляет, что человек, брошенный на необитаемом острове, не станет украшать для себя свою хижину и не будет искать цветов; и ссылается на то, что те же бессмысленные цветы в предыдущей ситуации могут в конечном итоге приобрести социальная значимость, представляющая большой интерес, но только в связи с другим (цитируется Хойосом, Варгас, 2002).

Такие идеи относятся прежде всего к роли социального в формировании представлений из конституции и легитимации значений, значений и ценностей; Все категории, составляющие референциальную структуру, исходя из которой люди воспринимают определенный элемент реальности как ценный или бесполезный, красивый, принятый или сомнительный.

Таким образом, критерий, выраженный Хойосом и Варгасом в 2002 г., является общим, когда они выражают мнение, что для Канта эстетика выражает в той степени, в которой вы хотите уровни сосуществования, согласия, оседания опыта сообщества, коммуникативный; и что он раскрывается как пространство для понимания смысла и конституции соглашений.

Видно, что, подходя к вопросу об эстетике, Кант, возможно, сам того не желая, дает четкое описание интерпсихологической важности социальных связей в формировании субъективно. Такие предложения были позже подтверждены Пичоном Ривьером, важным представителем психологии в Аргентине, который подчеркнул ведущую роль связи в конституировании субъективного.

В социологии мы можем найти два фундаментальных столпа для понимания групповой психологии. Первый - это Эмиль дюркгейм, когда нужно изучить социальный факт, которые он определяет как способы действия, мышления и чувства, наделенные силой принуждения (Durkheim, 1956). Несомненно, он имеет в виду социальные конструкции, которые культурно консолидированы и интернализуются на индивидуальном уровне, выступая в качестве движущей и направляющей силы социальных и физическое лицо.

Для него социальный факт может иметь положительный или отрицательный вклад в поддержание или изменение социальной структуры. В этом направлении можно указать на наличие некоторого совпадения между этим анализом и подходом Маркс о существовании диалектических и двунаправленных отношений между общественным бытием и сознанием Социальное. Уместно выделить мысль Дюркгейма, которая определяет возможность социального действия во всех сферах конституции и проявления психического (когнитивного, аффективного, поведенческого).

В согласии с предыдущим автором мы можем процитировать Макс Вебер, который также рассматривает социальное действие как цель интерпретации социологии и рассматривает его как поведение, наполненное смыслом.

Для Вебера социальное действие - это все социальное отношение и поведение, которое может быть явным или субъективным; будь то активное или пассивное вмешательство, или способность воздерживаться от различных ситуаций и контекстов, в которых люди развиваются в своих социальных действиях. Однако считается, что их конечный интерес заключается в субъективном компоненте социального действия как его детерминанте.

С его точки зрения, человек погружен в смысловую паутину, которую конструирует сам. Эта конструкция явно социальна, поскольку она касается не только индивидуальных значений, которые мобилизуют социальное действие, но и интернационализация коллективных смыслов кристаллизовалась из исторического опыта и передавалась трансгенерационным путем через культуру.

Вышеупомянутые элементы заставляют задуматься об изучении социальных представлений. и необходимость мыслить свободным от научных негибкости, детерминированных мыслей и обобщения; поскольку по своей природе репрезентации задаются артикуляцией отдельных чувств и общих значений, свойственных каждому контексту.

Даже если углубиться в особенности этой категории, следует отметить большую сложность ее понимания, необходимо бросить вызов "наукам о духе", чтобы попытаться как можно ближе приблизиться к их эссенции. Потому что, как давно подозревали предыдущие авторы, в их понимание дает возможность объяснять и даже изменять коллективное поведение и социальное функционирование.