Что такое трансперсональная психология и теоретические разработки

Настоящая работа направлена ​​на описание теоретической и научной ценности, которую трансперсональная психология (PT) может внести в клиническую психологию (PC). Был проведен обзор литературы, который дает чисто теоретический, а не эмпирический характер по данному вопросу. PT была одной из самых противоречивых моделей в психологии с точки зрения ее одобрения и признания. академический, потому что его основы берут начало не в научных конструкциях, а, по сути, в принципах философский. PT исследует необычные, мистические состояния сознания и психологические условия, которые препятствуют этим надличностным достижениям и жизненно важному человеческому развитию. ПК считается источником научного дополнения к другим теориям КП, поскольку он изучает аспекты Духовные существа, которые обычно не рассматриваются в практике ПК, дополняют это существо. биоспихосоциальный. Продолжайте читать PsychologyOnline, чтобы узнать подробности что такое трансперсональная психология и теоретический вклад Об этом.

Индекс

1. Теоретико-научный вклад трансперсональной психологии в клинику
2. Что такое трансперсональная психология и ее истоки
3. Современное состояние трансперсональной психологии
4. На пути к всеобъемлющей клинической психологии
5. Интегральная патология бытия
6. Трансперсональная психология в научном порыве
7. Человек и традиционные психотерапевтические методы в опасности.
8. Выводы

В психологии существуют различные подходы, изучающие личность особым образом, четыре из них: Эти модели, рассматриваемые как первые силы психологии, являются психоаналитическими, поведенческими и психоаналитическими. гуманист; последнее существо, из которого получена новая и спорная модель, трансперсональная психология.

Трансперсональная психология - одна из моделей психологии, которая вызвала наибольшие споры с точки зрения ее одобрения и признания из-за того, что потому что его основы берут начало не в научных построениях, а в философских принципах (Boeree and Gautier, 2001).

Эта модель новое психологическое движение возникший из интереса в хорошей мере к распознаванию, пониманию и реализации состояний осознание необычных, мистических и психологических условий, препятствующих таким достижениям «Надличностный»; он имеет дело в основном с мистическими или трансцендентными аспектами человеческого существа (Armendariz, 2003); особенно заинтересован в научном исследовании и пунктуальном осуществлении трансцендентных потребностей или высших ценностей, сознания единства, пиковые переживания, экстаз, самореализация, сущность, чудо, окончательный смысл, превосходство себя, духа и сознания космический. Предыдущее описание может быть истолковано в соответствии с уважением и одобрением его содержания как существенно натуралистическая, теистическая, сверхъестественная или другая классификация (Walsh and Vaughan, 1982, в Puente, 2009).

Считается, что и гуманистическая модель, и трансперсональная психология полагают, что личность - это то, что трудно понять, контролировать или предсказать, поскольку он берет свое начало в истории и культуре (Boeree and Gautier, 2001).

Трансперсональная психология, согласно Пуэнте (2009), не получила должного признания в академическом или научном контексте; Однако трансперсональная модель подчеркивает научный подход к объекту исследования с момента ее создания, она сохраняет близкие и аналогичные отношения с наукой издавна, задолго до того, как провозгласили себя четвертой силой психология.

Цель данной работы - дать описание теоретической и научной ценности, которую трансперсональная психология может внести в клиническую психологию благодаря следующим: Причины: 1) теории личности в клинической психологии - это модели, которые стремятся понять, объяснить и предсказать поведение людей, но теория не является полностью Точное описание реальности, оно дает лишь точку отсчета, которая облегчает понимание этого феномена, поэтому клиническая психология все еще находится в стадии разработки. зарождающийся; 2) упомянутые выше проблемы и противоречивые выводы, связанные с трансперсональной психологией, не благоприятствовали так что его теоретические основы считаются более полезными на научном уровне в области клинической психологии. применяемый; 3) Человеческое поведение очень сложное, и поэтому существует множество теорий, которые хотят его понять, поэтому клинический психолог должен искать наиболее эффективные методы обслуживания ваших клиентов и трансперсональная модель могут дать ценную информацию в достижении этого понимания провести. Для достижения этой цели проводится важный обзор научной литературы журналов. специализированные книги и книги некоторых из основных авторов, которые наиболее широко представляют указанная модель.

Учитывая вышеизложенные причины, в данном случае описание того, что ранее было постулировано на теоретическом уровне, рассматривается в Кроме того, трансперсоанальная психология представит достижения на эмпирическом теоретическом уровне, которые в настоящее время развиваются в иметь значение; Таким образом, эта работа поможет читателю рассматривать трансперсональную модель как полезную и всеобъемлющую модель для лучшего понимания человеческого поведения; Кроме того, он предназначен для подробного объяснения причин, по которым трансперсональная психология имеет большое значение. научные и академические, и поэтому настоящая работа имеет исключительно теоретический характер. описательный.

Далее будет произведено синтетическое описание того, как возникла трансперсональная психология, от предшественников до этимологического значения ее названия и ее основной цели.

Происхождение трансперсональная психология Это произошло в 1960-х годах в Соединенных Штатах Америки благодаря группе психологов, психиатров и психотерапевтов (González, 2004). Что касается изучения личности, то в то время как отец гуманистической психологии Абрахам Маслоу изучал обезьяны, он понял, что определенные потребности этих недочеловеков преобладают над другие; Этот элемент работал для него как метафора, подтверждающая, что то же самое происходит с людьми. Маслоу предположил, что существует 5 больших блоков этих потребностей: 1) физиологические потребности, 2) потребности в безопасность и уверенность, 3) потребность в любви и принадлежности, 4) потребность в уважении, и 5) потребность в обновлении себя.

В зависимости от типа потребности, это будет мотивировать субъекта к определенным типам поведения, которые приблизят его к его цели; Если кто-то хочет пить, он сделает все необходимое, чтобы набрать воды и выпить ее, если он голоден, он будет искать еду, если кто-то постоянно испытывает страх и беспокойство, он будет искать, как чувствовать себя в большей безопасности, если Кто-то чувствует недостаток привязанности, любви или принадлежности, он сделает все возможное, чтобы найти это и почувствовать себя завершенным, но как только эти первые потребности будут удовлетворены, а это, в свою очередь, Сложность его природы возрастает, достигая точки, когда после того, как первые четыре потребности удовлетворены до определенной степени, человек перестает ощущать эту мощную мотивацию. Следовательно, для их достижения он предпочитает достичь внутреннего состояния единения со всем, что его окружает, что не имеет ничего общего с поиском внутреннего или психологического баланса, или физиологический; состоит в понимании этих постоянных желаний реализовать свои потенциалы, стать всем, что лично может быть существо, переживание того, что он является частью всего в одно и то же время, но с ясным чувством индивидуальности (Бори и Готье, 2001).

С этого момента, который Маслоу называет самоактуализацией, в гуманистической психологии возникает течение, известное как трансперсональная психология (Walsh, 1994).

Однажды Абрахам Маслоу и Энтони Сутич основали третью силу в психологии, названную гуманистической психологией; Эти два теоретика вместе со Станиславом Грофом и Джеймсом Фадиманом среди других формально составили бы модель трансперсональной психологии; Это было связано с результатами десятилетних исследований Маслоу и Сутича, а также с намерением расширить сферу психологии. гуманист, выходящий за рамки изучения личности Я, заинтересованный в изучении духовного и трансцендентного уровня человеческого существования (Walsh, 1994; Мост, 2009).

Хотя ее формальная основа была в 1960-х годах, трансперсональная психология считается берет свое начало в начале двадцатого века из теоретических постулатов Юнга, Асаджиолли и Ричарда. Бак; хотя нет убедительной информации о том, что Маслоу и Сутич взяли теории Юнга, Асаджиолли и Бака в качестве основы для создания трансперсональной модели (González, 2004).

Термин трансперсональный из его этимологии означает «выход за пределы личного» или «через личное», он относится к мотивам, переживаниям, стадиям. эволюционные, способы существования, проблемы или любое явление, которое включает в себя и в то же время выходит за пределы индивидуальной личности или меня (Ferrer, 2003 в Puente, 2009).

С научной точки зрения трансперсональная психология дополняет общую тенденцию к внутри- и междисциплинарной интеграции, а также к идее нераздельного единства субъекта и объект, оставляет позади позитивизм и ортодоксально-картезианское научное видение реальности и механической вселенной и скорее отождествляется с объединяющей парадигмой (Almendro, 2009).

Согласно Барнсу (2005) в рамках восточной психологии, представитель по имени Рамана Махарси, который был одним из самых важных духовных учителей в Индии, Будучи очень молодым, он достиг состояния сознания, которое он сохранял неизменным на всю оставшуюся жизнь, в котором он осознал свою настоящую природу, неделимое универсальное сознание и Только.

Другими словами, он реализовал или превзошел бытие; Его словесные учения были сосредоточены исключительно на утверждении, что сознание - единственная существующая реальность, и на предложении как метод достижения этого состояния, переключение внимания на себя через самоисследование или самоисследование; определила трансперсональное как переживание, состояние и движение, которое включает в себя возможность жить необычные состояния сознания, и преодолеть пределы эго, чтобы на мгновение отождествить себя с Другие внутренняя реальность (Барнс, 2005).

С другой стороны, с точки зрения более чем двадцати восьми лет работы в области новой психологии, Альмендро (2009) размышляет над трансперсональной психологией о том, что произошло в мире. В Европе и в некоторых частях Америки, где он рассказывает, как с 1970-х годов факультет психологии Барселонского университета услышал, что уже происходит в Калифорния; то, что я получаю как трансперсональную модель психологии, которая предлагает в качестве своей основной цели прояснить границы и разновидности сознательного человеческого опыта, делая интернализацию трансцендентности по отношению к бытию (Rowan, 1996, in Мост, 2009).

В 80-х появился Станислав Гроф, где Альмендро поступил на тренинг Станислава; добавление знаний Маслоу, Наранхо, Уилбера, которые сосредоточились на метосознании, которое привело к трансформации человеческого сознания как надличностного существа (Almendro, 2009).

Пуэнте (2009) объясняет, что изначально Сутич объединил слова гуманизм и мистицизм, что дало происхождение первого термина для обозначения четвертой силы психологии, гуманизма (гуманизм); Абрахам Маслоу предпочел термин трансгуманистический (трансгуманистический), термин, первоначально использованный Джулианом Хаксли в 1957 году; позже, в 1967 году, когда Маслоу был президентом Американской психологической ассоциации, он представил журнал трансперсональной психологии. Термины, упомянутые выше, заменили трансперсональный термин, поскольку Виктор Франкл, Майлз Вич, Джеймс Фадиман, Станисваль Гроф и Абрахам Маслоу на встрече решили, что Это был более подходящий термин, который лучше выражал идею: исследования за пределами индивидуальной личности, чего-то более всеобъемлющего или большего, чем это (Сутич, 1976, в Puente, 2009).

Во многих древних восточных традициях трансцендентность эго, меня или себя, как фундаментальный путь на пути к самореализации, из всех, возможно, путь Индии был наиболее плодотворным в теоретико-практических моделях. подчеркивает вклад в прошлом веке Раманы Махарси, величайшего сторонника идеи самоисследования как пути к самореализации (Барнс, 2005).

Интересы трансперсональной психологии очень близки к интересам различных духовных традиций, и ее путь исследования идет рука об руку с философией. Модель предполагает, что многие качества, описываемые как духовные, проявляются или усиливаются при изменении общего состояния сознания; Поэтому считается, что единственный способ получить по-настоящему духовный опыт - это прожить его, а не думать о нем (Армендарис, 2003).

Трансперсональная психология устанавливает мост между наукой и духовностью; между востоком и западом; знать противоположности; пытается приблизиться к истоку (Альмендро, 2009); как синтез современной науки и древней мудрости, сосредоточение внимания во всей ее совокупности без уменьшения ответственности личной, трансперсональная психология восстанавливает мудрость древние, раскрывающие смысл жизни в древних текстах, таких как Гильгамеш (Вавилон), Даотэ, царь Лао-цзы, Конфуций (Китай), Упанишады (Индия), дервиши и мудрость Кристиан.

Согласно Пуэнте (2009), в модифицированных состояниях сознания, изученных трансперсональной психологией, изменения происходят в мыслительный поток, в восприятии реальности и на эмоциональном уровне, в этих состояниях могут происходить переживания очищения эмоциональные и, прежде всего, мистические переживания, которые различные авторы определяют как религиозные, трансцендентные, надличностные или пиковые переживания. В этих переживаниях мир воспринимается как целостность, в которую погружен сам индивид. В то же время возникает субъективное чувство единства, в котором индивидуальное Я растворяется, стирая любое существенное различие между Я и самостью. во внешнем мире этот опыт воспринимается человеком как нечто положительное, и такие авторы, как Маслоу или Гроф, отмечают, что он может иметь положительные эффекты и терапевтический.

В теоретики трансперсональной психологии утверждают, что через переживания хаоса и трансцендентности, которые происходят в повседневной жизни, человек может достичь большей степени сложности и порядка, эта модель человека, которая настоящего, основан на науках о сложности, из которых они заимствуют различные концепции и принципы, и именно тогда трансперсональные теоретики утверждают, что в этом опыте производит процесс хаоса и самоорганизации, концепции и метафоры, которые служат для объяснения явлений, которые они наблюдали в клинической практике, которые происходят из инсайтов. такие как теория фракталов и общая теория систем для объяснения чувства единства и связи между целым и частью, которое возникает в этих переживаниях. (Мост, 2007).

Мы можем назвать Энтони Сутича, Маслоу, Бейтсона, Грофа, Уолша, Вогана, Уилбера, Тарта, Наранхо, Криппнера, Шапиро легендарными, поскольку они пионеры трансперсональной психологии (Almendro, 2009), они смогли создать основы, на которых другие заинтересованные стороны могли найти увеличивать. В конце 70-х годов была основана первая Международная ассоциация трансперсональной психологии, но только в 2005 году Альмендро решил живя в Калифорнии, описывая все это время с разочарованием, поскольку трансперсональная психология превратилась в причуду для тех, кто мог платить. Где была критика за то, что они не заботились о прошлом, и хотя некоторые не одобряли это было установлено, что надличностный означает выход за пределы эго, но через трансцендентное (Гонсалес, 2004; Альмендро, 2009).

Четвертая сила, то есть трансперсональная психология особенно заинтересована в научном исследовании и ответственном и эмпирическом выполнении метапотребности, высшие ценности, сознание единства, пиковые переживания, B-ценности, экстаз, мистические переживания, Я, самореализация, сущность, чудо, высшее чувство, выход за пределы себя, дух, единство, космическое сознание, явления трансцендентный и концепции, переживания и действия, связанные с метосознанием, которое приводит к постоянному благополучию в теле биопсихосоциальная жизнь человека. Эта иллюстрация терминов может интерпретироваться в зависимости от рассмотрения и толерантности к ее содержанию. как натуралисты, теисты, сверхъестественные или любая другая классификация (Сутич, 1976, в Пуэнте, 2009).

Изучение измененных состояний сознания показывает, что, безусловно, существует большая способность Следовательно, они понимают процессы эгоической психики с ее собственными характеристиками и патологии. В трансперсональной психологии эти процессы понимаются как трамплин, чтобы противостоять те аспекты внутренней вселенной, которые указывают на транс-эгоическое, то есть духовное, трансцендентный. Вы не можете превзойти то, что неизвестно, что не является прочным. Следовательно, сначала необходимо создать здоровое и сильное эго, а затем стремиться превзойти его (Barnes, 2005).

Как отмечалось выше, трансперсональная психология все еще находится в момент спора. С момента создания и до настоящего времени многие из его сторонников и основных экспонентов создали бесчисленные публикации, форумы и различные мероприятия. чтобы противодействовать недоверию, неприятию или этим врожденным страхам по поводу принятия указанной модели в качестве новой парадигмы (González, 2004).

С научной точки зрения Станислав Грофф - важнейший исследователь в мире. трансперсональная модель, провел различные исследования человеческого разума, которые они называют моделью человеческой психики. Эта модель является результатом более чем тридцатилетних систематических исследований. На основе этой модели Гроф утверждает, что в человеческом существе есть неизбежное необходимо отказаться от научной механистической модели, предлагает принять во внимание мудрость сознания и примирить ее с духовностью и прагматизм; Так возникает холотропная терапия, которую Гроф считает психотерапевтической моделью, наиболее соответствующей его модели человеческой психики (González, 2004).

Согласно Барнсу (2005), именно вклад Юнга привел к рождению трансперсональной психологии, парадигма которой устанавливается и расширяется. среди авторов-гуманистов некоторые уже упоминались, такие как Маслоу, Сутич и другие, среди которых выделяются Ассаджиоли, Мецнер, Уолш и, прежде всего, Кен Уилбер и Сталиснав Гроф. (); Трансперсональная модель пытается расширить рамки наших представлений о человеческой природе, интегрируясь как здоровые переживания расширенного сознания, которые до сих пор считались патологическими, и являлись ответом на духовную потребность человек. Он включает в себя традиционные области и интересы, а также способствует росту и осведомленности за пределами традиционных уровней здоровья.

Важный аспект для практика клинической психологии с «трансперсонального» подхода заключается в том, что здоровье - это самореализация всех природных возможностей, которые скрыты в каждом из измерений, составляющих человеческую природу; конечной целью человеческой жизни считается «пробуждение к единству сознания». По словам Энтони Де Мелло, бодрствование равносильно принятию всего не законом, жертвой или усилием, а «просветлением»; пробуждение - единственное условие, с помощью которого можно узнать «правду», это означает отсутствие влияния чего-либо или кого-либо (González, 2004); Другими словами, мы говорим об эмоциональном здоровье, хотя эти выражения выходят даже за рамки эмоционального аспекта.

Что касается других теоретиков, Альмендро (2009) связался с Марком-Аленом Дешамом из французской ассоциации, который сотрудничал с книгой. Надличностное сознание, которое дало ему имена двух заинтересованных лиц, Фернандо Родригеса Бронаетчеа и Давида Гонсалеса Рага, которые Вместе с Юнгианом Энрике Галаном они сформировали ATRE (Испанскую трансперсональную ассоциацию), проводящую конференции на Канарских островах, в Мадриде и других странах. Барселона. ATRE выступал на заседаниях EUROTAS (Европейской трансперсональной ассоциации). Позднее ЕВРОТАС был разделен на две части; один остался с этим названием, а другой, названный ETPA (Европейская ассоциация трансперсональной психологии), был создан с целью сосредоточить больше внимания на эмпирически подтвержденных психологических процессах.

Новые открытия в области изучения развития сознания сделаны Кеном Уилбером, который считается наиболее представительным теоретиком этого направления; Его обширное исследование описывает перспективу этапов и шагов, которым необходимо следовать в процессе эволюции сознания, интегрируя элементы психологии, философии, психотерапии, теории эволюции, религии, физики, онтологии, мистицизма и психотерапия. Недавно Уилбер обратился к таким вопросам, как феминизм, экологический кризис, природа освобождения полов, гендер, смысл современности и постмодерна, верования, экономика и ее связь с различными парадигмами мира и традициями духовный.

По словам Пуэнте (2009), Уилбер применил комплексную психологию в качестве предложения для оценки, анализа, диагностики и лечения человеческих патологий.

Интегральная психология возникает как попытка преобразовать конфигурацию традиционной психологии предлагая новый взгляд психопатология и лечение, родился с намерением объединить несколько существующих, будь то психологические, биологические, социальные, а также теории окружающей среды, будь то восточная или западная, и создать основы для исследования и вмешательства в методы лечения нового тысячелетия (Теодореску, 2009); Интегральная психология была создана Кеном Уилбером, который составил более 100 психологических моделей, Уилбер - единственный психолог, опубликовавший свои работы еще при жизни. А в его институте более 300 ученых работают вместе над инновационным и всеобъемлющим подходом к исследованиям. Комплексная терапия направлена ​​на поиск причин и способов лечения психических проблем, а также на их лечение в психотерапии (Теодореску, 2009). Согласно Уилберу (1999), биопсихосоциальное, а теперь и трансперсональное существо делится на три основных уровня развития и соответствующую им патологию; психические, тонкие и причинные, которые должны развиваться сжатым и ощутимым образом. В психические расстройства (Wilber, 1999) раскрывают возникновение базовой психической структуры, новый уровень развития себя что, таким образом, открывает двери к другому уровню патологии. Когда ты говоришь о психическая патология это особенно относится ко всем низшим духовным кризисам и потрясениям, которые могут: 1) спонтанно пробудиться в относительно развитой душе; 2) вторжение на любой из нижних уровней развития в периоды экстремального стресса, например, психотических эпизодов; 3) overwhelm the (подавить новичок любой созерцательной дисциплины.

В психическая патология то, что может сокрушить практикующих духовную дисциплину, заключается в следующем: 1) психическая инфляция, Это тот случай, когда универсальные и надличностные энергии и интуиции уровня психические приписываются исключительно эго или отдельному кентавру с необычайно тревожный; 2) структурный дисбаланс из-за неправильной духовной практики, обычно проявляется в виде легкой (или плавающей) тревожности или психосоматических конверсионных симптомов (головная боль, аритмия, дискомфорт в кишечнике и т. д.); 3) темная ночь души, иЭто депрессия покинутости, которая может сопровождать душу, непосредственно вкусившую переживание «божественного». с соответствующими видениями, экстазом и ясностью и созерцает свое бессилие предотвратить исчезновение опыт; 4) Деление жизненных целей, pНапример, следует ли мне оставаться в этом мире или уйти на пенсию, чтобы медитировать? »Эта ситуация, которая может стать очень болезненной и психологически очень парализующей, выражает глубокий раскол. между высшими потребностями и низшими потребностями себя, аналогично разделению текста, типичному для патологии сценариев, является собственное подавление психоневроз; 5) псевдо-духкха, соответствует первым этапам практики определенных медитативных путей, на которых настаивает на наблюдении природы явлений сознания., и это дает нам растущее понимание болезненной природы страдания, присущего проявленному существованию. Когда это понимание более подавляющее, чем обычно, мы говорим о псевдо-духкха. В нем человек не приходит к пониманию и преодолению горечи жизни, а просто становится горьким, как психическая депрессия, которая может стать одним из Депрессии, которые труднее предсказать, потому что они обычно подкрепляются рационализацией (конечно, неверной), что, согласно буддизму, жизнь обязательно является страданием.

Пункт 6) касается Пранические расстройства, речь идет о неправильном направлении энергии кундалини на первых этапах ее пробуждения. В таком случае различные психические (пранические) каналы открываются преждевременно, пересекаются или используются чрезмерно или недостаточно. Симптомы, которые обычно сопровождают эти расстройства, трудно контролировать, мышечные спазмы, сильные головные боли и затрудненное дыхание; 7) Йогическая болезньЭти расстройства возникают, когда развитие более высокого уровня психического сознания подвергает физико-эмоциональное тело чрезмерному стрессу. В таком случае большая интенсивность задействованных психических и тонких энергий может как бы перегрузить нижних контуров и вызывают среди прочего аллергию, кишечные расстройства, проблемы с сердцем (Уилбер, 1999). Тонкие расстройства Согласно Уилберу (1999) они относятся к базовой структуре тонкого сознания, открывающей двери к новой, более высокой стадии самости, к новой и высшая модальность себя, с новыми объектными отношениями, новыми мотивациями, новыми формами жизни, новыми формами смерти, а также новыми возможностями патологии. К двум наиболее уязвимым точкам собственной патологии относятся: 1) дифференциация трансцендентного разделения предыдущих ментально-психических структур; 2) Идентификационная интеграция, консолидация Я, тонкого архетипа и его объектных отношений. Это, по-видимому, патология, которая обычно поражает как начинающих, так и продвинутых практикующих.

Вот некоторые из его характерных форм: 1) сбой в интеграции-идентификации, это значит к тонкая базовая структура, которую различные духовные пути представляют и воспринимают по-разному, например, Бытие, Сила, Понимание, Форму Божества или Световое Присутствие обычно изучают, выражаясь метафорически, над и за ментальным сознанием. экстрасенс. По мере углубления созерцания себя В конце концов, он дифференцируется от своих психических якорей и поднимается, пока не достигнет интуитивной идентификации с этим Субстратом, Пониманием, Архетипическим Присутствием или Сознанием (Wilber 1999). В отказ в обновлении этого Пробуждения к нашей предыдущей идентичности, позже то, что практикующий становится структурно способным к этому, составляет центральную патологию этих синдромов, потому что на этом этапе он представляет собой разрыв между себя и архетип. Этот перелом происходит по фундаментальной причине: отождествление с Архетипическим присутствием или пробуждением и как таковое требует смерть ментально-психического «я». Но я вместо того, чтобы принять это унижение, контракты в смысле раздельной идентичности, фрагментирующей тогда высшую и предыдущую архетипическую идентичность. 2) псевдо-нирвана, Оно состоит в ошибке принятия форм, озарений, восторга, экстаза, интуиции или поглощений, тонких или архетипических, посредством окончательного озарения. Это состояние не следует рассматривать как патологическое, если только человек не преследует высшие или причинные уровни сознания; 3)Псевдо-реализация, чтобы Когда медитация проникает на тонкие уровни сознания, возникает состояние понимания, называемое реализация, за которым находится понимание без усилий, высший из всех уровней, свойственных тонкой стадии. На стадии реализации любое содержание совести кажется ужасающим, подавляющим, болезненным, неприятным и ненавистным; возникает необычайная физическая боль и сильный умственный и психологический дискомфорт, это состояние не патологическое, а нормальное. Эта боль представляет собой необходимый пусковой механизм для преодоления всех мыслимых проявлений нирванического погружения. Патология псевдореализации возникает, когда этот процесс терпит неудачу, и душа садится на мель на берегу своей собственной агонии Уилбер (1999).

Для Причинные расстройстваУилбер (1999) предполагает, что последняя великая точка опоры саморазвития имеет две ветви: ветвь бесформенного, непроявленного и мир форм, или проявленное царство. Нормальное развитие на причинном уровне подразумевает адекватную дифференциацию этих двух ветвей и их окончательную интеграцию на конечном уровне. Патология, в свою очередь, является следствием невыполнения одного из следующих двух движений: 1) невозможность дифференцировать. Оно состоит в неспособности принять окончательную смерть архетипического «я». В таком случае великая смерть не происходит, и бесформенное сознание не дифференцирует и не выходит за пределы проявленных сфер, следовательно, от всех препятствий на пути к достижению освобождения; 2) неудача в интеграции или болезнь Архи, сознание отличается от все объекты сознания, всего проявленного царства, поскольку ни один объект не появляется в сознании, даже если это конечная цель на некоторых путях, на самом деле все еще существует небольшой разрыв, дуализм или напряжение в сознании, то есть между проявленным и непроявленным царствами. проявляется. Только когда эта трещина будет растворена, проявленное царство проявится как модификация сознания, а не как отвлечение.

Уилбер (1999) назвал четыре измерения Космоса, которые определяют любого человека, и назвал их квадрантами. Верхний левый квадрант содержит ваше внутреннее измерение, психическое измерение, душа и дух. Это субъективная часть человека; Правый верхний квадрант - это внешнее индивидуальное измерение; состоит из вашего тела и вашего мозга, где научный метод количественно описывает физические изменения тела и мозга; между этими двумя измерениями существует тесная связь, поскольку любое изменение в одном измерении оказывает влияние на другое; Нижний левый квадрант - это внутреннее коллективное измерение; характеризуется интерсубъективными отношениями между людьми и народами и является общественной и культурной сферой. Нижний правый квадрант - это внешнее коллективное измерение; характеризуется межобъективными отношениями между физическими объектами, и это дом природы и окружающей среды со своей собственной структурой. Уилбер (1999) предполагает, что любая модификация, произведенная в одном из этих квадрантов, вызывает реакцию в другом. три, вызывающие некоторую патологию, и для лечения депрессии следует рассмотреть возможность уравновешивания всех секторов. Любое изменение в индивидуальном, коллективном, биологическом, психологическом, социальном или экологическом измерении влияет на всю систему. Для Уилбера самооценка важна в интегральной психологии, и она рассматривается не как монолитная сущность, а как собрание маленьких личностей, малых субличностей и различных модулей развития (Rowan 1993 in Teodorescu, 2009); Психопатология идентичности - это внутренний конфликт между системой эго и субличностями, которые найти их на разных уровнях развития с их собственными потребностями, желаниями, моральными взглядами, среди прочего (Теодореску, 2009). Для верхнего левого квадранта интегральный терапевт может выбрать разные виды психотерапии; такие как психодинамический, когнитивный, гуманистический или трансперсональный, верхний правый квадрант, наркотики, стимуляция нервные пробы или иглоукалывание, в нижнем левом квадранте могут использоваться различные подходы, такие как транзакционный анализ, а нижний правый квадрант сможет работать с социально-экономическими ситуациями и факторами окружающей среды (Wilber, 1999 in Teodorescu, 2009).

В свою очередь, предполагается, что по мере созревания самоанализа и философии клиента на сцене появляется основная экзистенциальная проблема бытия в мире. В том случае, если эти проблемы оказываются слишком серьезными для вновь сформированного «я» и в конечном итоге препятствуют его свободному функционированию, патология экзистенциального уровня, которая, как мы уже видели, состоит из экзистенциальной депрессии, тоски, отсутствия аутентичности, бегства от конечности и смерть. Способ работы с экзистенциальной патологией значительно варьируется от одной системы к другой. Для некоторых это просто качественное расширение и углубление интроспективного режима. В любом случае, фундаментальный терапевтический консенсус, кажется, утверждает, что как себя становится все более ясным и прозрачным, благодаря сознательному размышлению, его можно высвободить эгоцентрические модальности не его собственные, основанные на власти, что позволяет ему установить отношение автономный и аутентичный (Тиллих, 1952; May 1977, цитируется по Wilber, 1999).

Депрессия Это распространившееся психическое заболевание, достигшее самоубийства, это наиболее изученное психическое заболевание, в котором перечислено более 27 теорий (Теодореску, Д. 2009); комплексная психотерапия Он идеально подходит для многих психотерапевтов при лечении этой патологии в клинической практике психологии. Первая попытка интегрировать различные теории была предпринята в 1936 году, когда были объединены психоанализ и бихевиоризм (Wachtel and Messer, 1998, in Teodorescu, 2009). Целью было повышение эффективности и действенности психотерапии, депрессия - это расстройство настроения, характеризующееся когнитивными, мотивационными и соматическими симптомами. (Clark et al., 1999, в Teodorescu, 2009).

Многие причины могут быть вызваны интрапсихическими и личностными причинами, личной уязвимостью, причинами. генетические, половые различия, межличностные причины, культура, усвоенная уязвимость или экологические причины (Теодореску, 2009). Как упоминалось выше, Гроф обозначил путь трансперсональная психология Его взращивали в последние десятилетия, поскольку в своих последних публикациях он выражает, что эго является важным инструментом в человеческом существе. жить в реальности этого мира, если эта сущность нарушена какой-либо ситуацией, человек может подвергнуться действию другого мира созданный вашим бессознательным, из безумной отправной точки нашего псевдосознания, все неправильно, наше здравомыслие не "истинное" здравомыслие. безумие - это не «настоящее» безумие, безумие наших пациентов - это клубок разрушения, которое мы причиняем им, и которое они сами вызывают (Grof and Grof, 1989); истинное здравомыслие предполагает растворение нормального эго, этого ложного «я», компетентно адаптированного к нашей отчужденной социальной реальности, предполагает появление внутренних архетипических посредников божественной силы и, благодаря этой смерти и возрождению, вместе с последующим восстановлением новый способ функционирования эго, когда оно становится слугой Божественного, переставая его предавать (Laing, 1986 in Grof and Гроф, 1989).

Гроф и Гроф (1989) утверждают, что Лэнг придерживался своей концепции психотического расстройства следующим образом: Психозы - это не аномальные биологические процессы в организме, а как нарушенные паттерны человеческого общения, отражающие проблемы взаимоотношений между людьми, группой или обществом в целом, психотические люди являются субъектами чей общий опыт существования фрагментирован и разделен, потому что у них есть частичный жизненный опыт с человеческим обществом, а также разделенные отношения со своими быть.

Они также заявляют, что безумие не должно быть просто коллапсом, это еще и скачок вперед, что потенциально устанавливает освобождение и обновление, а также экзистенциальное рабство и смерть; Давайте не будем считать, что мы находим истинное безумие или что мы действительно в здравом уме, безумие, с которым мы сталкиваемся у пациентов, - это великий намек, издевательство, гротескная пародия на то, чем может быть естественное исцеление или восстановление той повседневной и осознанной реальности и интеграции, которые мы называем здравомыслием (Гроф и Гроф 1989).

В важность развития трансперсональной психологии Считается, что как наука, аргументы о романтизме, а также о сциентизме и конструкционизме указывают на панораму этой проблемы (Friedman, 2002). Фридман (2002) предполагает, что преимущества принятия научного подхода противопоставляются ряду эпистемологических альтернатив, научный подход передается своим потенциалом. вклад в обеспечение объединяющей парадигмы для дисциплины психологии и решение важнейших мировых проблем, в случае трансперсональной психологии, никогда не разработала последовательную научную основу, и, несмотря на многочисленные попытки дать ей адекватное определение, она все еще страдает серьезной двусмысленностью в отношении ее объема и методологии. адекватный.

В результате с момента зарождения подхода, основанного на конфигурации, не произошло большого прогресса в понимании феноменов трансперсональной психологии. науки, сегодня важно представить трансперсональную психологию как научную область и предложить некоторые стратегии для развития ее прогресса в наука. Согласно Фридману и Хартелиусу (2007), по сравнению с другими областями психологии, трансперсональная психология произвела относительно мало эмпирических исследований или исследований. количественные, это связано с тем, что трансперсональные теоретики часто интерпретируют науку как неадекватную и незначительную для проведения психологических проектов. трансперсональный. Хотя подчеркивалась важность включения количественных методов в изучение трансперсональной психологии, особенно в ценности использования психометрических методов для накопления знаний совокупного характера и основ для моделирования, чтобы приводя к систематическому производству прогрессивного и полезного материала в клинической практике и исследованиях. последующий.

Точно так же предполагается, что акцент трансперсональной психологии на качественных подходах противодействует чрезмерному акценту, который преобладает в количественных подходах в других областях психологии, где понимается научный характер (Friedman, et al. Хартелиус, 2007). Однако аналогичные методы использовались и другими (Friedman, 1983; Pappas and Friedman, 2007, в Friedman, and Hartelius, 2007), где их исследования предоставляют дополнительные доказательства того, что традиционные модели неполны и антагонистичны без трансперсональная перспектива.

Согласно Фридману (2002), существуют прагматические причины, по которым изучение трансперсональной психологии должно четко ограничиваться научными критериями на практике универсальной целью повышения качества жизни человек. Трансперсональная психология была четко определена как область, которой суждено было стать частью более широкой дисциплины научной психологии, поэтому она Таким образом, основные основатели трансперсональной психологии явно вкладывали средства в строгие научные методы из дисциплин психологии за пределы общепринятых границ психоанализа, бихевиоризма и гуманистической психологии, и поэтому ее цель не состояла в том, чтобы отказаться от наука.

Только трансперсональная психология открывает новые возможности, с помощью которых научные подходы могут решать многие из наиболее насущных проблем, угрожающих нашему выживанию как вида и для выживания нашей планеты, помимо простого мотивационного дефицита, необходима научная трансперсональная психология для оптимального развития нашего человеческого потенциала и Отказаться от единственного обещания, которое предлагает трансперсональная психология, опровергая зарождение науки или эмпирические методы в этой области, было бы не только безответственно, но и трагично (Friedman, 2002).

Считается, что трансперсональная психология как часть трансперсональных исследований научной психологии может выйти за рамки только эмпирически и оставить свои изолированные и текущее ограниченное положение в современной психологии, активно использующее признанные научные методы, как качественные, так и количественные, в этом смысле реструктуризация в сторону науки позволит трансперсональной психологии получить признание в качестве научного сообщества в широком сообществе ученых, стремящихся к лучшему, включая психологию, которая позволила бы его ответственное применение для улучшения человека с помощью современных методов, которые способствовали бы жизненно важному человеческому развитию (Фридман и Хартелиус, 2007).

Однако считалось, что научные методы, применяемые в трансперсональной психологии, не должны ограничиваться каким-либо конкретным методом, качественным или количественным (Friedman, H. и Хартелиус, Г. 2007). Включение количественных методов в трансперсональную психологию должно поддерживаться, и это никоим образом не отменяет мнение о важности качественные и другие инновационные методы, поэтому в научных исследованиях в этой области используются смешанные методы (Friedman, H. и Хартелиус, Г. 2007). Фридман (2002) утверждает, что трансперсональный подход важен для выживания и улучшения человека, и поэтому необходимо, чтобы трансперсональная психология была связана с научными целями, и следует проявлять осторожность при выборе сотрудников для работы в этой области. В области трансперсональной психологии необходимо осознавать ошибочные последствия выбора, особенно для людей, распространяющих свои религиозные идеи или убеждения. через свою профессиональную работу, и это не должно рассматриваться как работа надличностной психологии, и они не должны представлять себя трансперсональными психологами профессиональная практика.

Психология, с другой стороны, определяется большинством психологов как научный подход, за исключением немногих, как гуманист, и его трансперсональные последователи, которые настаивают на включении целостного, то есть ненаучного определения, объединяющего трансперсональную психологию как область в рамках дисциплины научной психологии, которая фокусируется на аспектах «трансперсональных» исследований, в которых участвует человек, включая мысли, чувства и поведение в индивидуальном, биологическом, культурном, социальном и более широком контексте (Фридман, 2002).

Трансперсональная психология как область психологии требует ответственного использования научного подхода, такого как представление популярных убеждений для тщательного изучения. научным и эмпирически обоснованным, еще одним способом содействия научному прогрессу в трансперсональной психологии было бы открытое признание конкретных областей, в которых наука могла бы быть нерелевантно и мало научно-исследовательской поддержки для этой отрасли, потому что в настоящее время существует острая необходимость в нынешнем беспокойном мире, чтобы создать точки зрения интегративные трансперсональные навыки, особенно если они представлены целенаправленно и могут быть связаны в современной науке на практике для человека (Фридман, 2002).

Предполагается, что нет никаких научных доказательств того, что профессиональная подготовка психолога должна подчеркивать эмпирическая поддержка психологических методов лечения, руководящие принципы и принципы профессиональной аккредитации заключаются в формировании навыков эффективного поддерживающего психологического лечения. Например, в Руководстве и принципах для стажировок и сайтов социальных служб указано, что все стажеры должны продемонстрировать средний и продвинутый уровень профессиональных знаний, навыки, способности, склонности, компетенции и знания в области теорий и методов эффективных психологических вмешательств, включая эмпирически подтвержденные методы лечения. В этой среде студенты-психологи, интересующиеся нетрадиционными методами психотерапии, оказываются в невыгодном положении, когда учителя и Клинические руководители говорят, что некоторые подходы, такие как КПТ (когнитивно-поведенческая терапия), «основаны на эмпирическом опыте», а другие - исключительно «теоретические и спекулятивный, "когда студентам становится трудно поддерживать интерес к методам лечения, не одобренным их наставниками и клиническими руководителями. (Элкинс, 2007).

В то же время было подтверждено существование кризиса традиционной психотерапии, что повысило ценность нейротрансмиттеров в нейробиологии и нейробиологии. лечение психоаффективных расстройств, делают более необходимым пересмотр антропологических основ психотерапии, что подразумевает обзор основ гуманитарных наук, основы бюджетов Однако понимание психотерапии как непрерывного кризиса, кажется, проясняется в свете этой феноменологически-экзистенциальной школы. приближается, именно человек находится в постоянном кризисе, экзистенциальном кризисе, где в каждый момент на карту поставлены его собственное существование и образ жизни. жить этим существованием, следовательно, экзистенциально-гуманистическая психотерапия, кажется, полностью понимает этого нынешнего человека, находящегося в кризисе, и находит отсюда способ предложить свои теоретические постулаты обществу с помощью психотерапии, которая, кажется, раскрывает его подъем в клинической, личной и частной сфере. (Гонсалес, 2006).

Согласно Элкинсу (2007), изучающие психологию сегодня станут докторами завтрашнего дня, потому что нет никаких оснований полагать, что психотерапия будет во все большей степени преобладать. терапевтов, практикующих когнитивно-поведенческую терапию и другие "научно обоснованные" подходы, те, кто занимался традиционной психотерапией, должны искать эффективные средства реагирования на студентов и других, кто спрашивает о научных основах этих подходов, некоторые ученые из нас могут переосмыслить проблему, очень ясно и правильно и дают убедительные ответы из уважения к той же науке, которую придерживаются эти теоретики, хотя они выражают мало достоверности и научной основы на терапевтический подход, и эта критика постоянно повторяется, однако она подтверждается мягкими формами «клинических испытаний» и многолетним клиническим опытом, а также результатами. эффективен у пациентов.

На основании предложений Фридмана (2002) предлагается, чтобы ускорение достижений в науке, таких как сложные новые нейротехнологии, применимые к изучению сознания, является потенциальным индикатором научной и захватывающей открытости для изучения путей с научной ориентацией, которая позволяет этой модели добиться признания в качестве законной формы научной психологии и позволить ее ответственное применение улучшать качество продолжительность жизни.

Экзистенциальный подход означает не неудачу, а попытку понять человеческое поведение и опыт с точки зрения лежащих в его основе предпосылок, В основе нашей науки и представления о человеке лежит попытка понять природу того человека, который переживает и которому преуспевают мирологии (Гонсалес, 2006). Согласно Гонсалесу (2006), на протяжении всей истории в области психологии и психотерапии воспринимались различные кризисы, обусловленные очень разными причинами, кризисом психологии. психотерапия, понимаемая как кризис, коренящийся в ее объекте исследования, то есть в самом человеке, онтогенетический кризис, требующий психотерапии, способной ответить на вопросы экзистенциальные и существенные аспекты всей человеческой природы, экзистенциальная и гуманистическая философия и последующие экзистенциальные и гуманистические подходы анализируются и рассматриваются в рамках психотерапия как реакция на этого человека, находящегося в кризисе, или как путь с множеством альтернатив, который объединяет терапевтический процесс, основанный на экзистенциальном разрешении бытия. дополнительный импульс в этом направлении сейчас получен от феноменологов и экзистенциалистов, импульс, которому очень трудно сопротивляться и который, как можно понять, теоретически будет невозможно устоять.

Для Гонсалеса (2006) экзистенциальный подход рассматривается как движение, которое может и будет эффективно оказывать глубокое влияние на терапевтическую практику с помощью пациентов, движение, которое придет, чтобы дать ответы в области клиники, учитывая недостаточность существующих моделей и до того, как человечество жаждет найти ответами человеческой природы и неудовлетворенными ответами технического характера, которые, казалось, ничего не способствовали решению проблем конкретного человека, Экзистенциализм означает рассмотрение существующего человека как центра, делая акцент на человеческом существе по мере того, как он возникает и становится, в этом смысле каждый терапевт является экзистенциалист в той мере, в какой он может постигать и воспринимать пациента в его реальности и может дать ему понимание, поэтому экзистенциализм понимается что является частью трансперсональная психологиякак философия, поддерживающая и усиливающая психотерапевтическое действие и обеспечивающая его эпистемологическую основу, внося многие характеристики человеческой ситуации, которые могут предоставить философскую матрицу для психотерапия.

С целостной точки зрения, трансперсональная психология затрагивает все аспекты человеческого существа, которые позволяют развивать биопсихосоциально и духовно, потому что он считает, что здоровье человека также достигается путем завоевания полностью «трансперсонального» уровня сознания, на котором Тот, кто превзошел, - это человек, который превосходит свой уровень существования, выходит за пределы своих эмоций и чувств, которые не являются перестали существовать, но просто не нарушают их отношения с собой и с окружающей средой (социальной, семейной, рабочей, естественной), которая окружает. Интересы трансперсональной психологии очень близки интересам различных духовных традиций, и ее путь исследования идет рука об руку с философией; В связи с этим различные теоретики предпочитают рассматривать другие подходы с более эмпирической и менее философской поддержкой как более полезные.

Трансперсональная психология столкнулась со многими препятствиями, в основном с отказом от тех психологи и психотерапевты кто больше ценит западные подходы, в первую очередь научного происхождения. Тем не менее, как упоминалось выше, теории (даже основанные на эмпирическом опыте) не совсем точны в своем описании На самом деле они служат лишь точкой отсчета, которая облегчает понимание явлений, как в случае явления, называемого личность; В связи с этим клиническая психология все еще находится в начальной стадии развития, и поэтому считается, что теории могут использовать одни аспекты других в качестве дополнения; в этом случае трансперсональная психология является источником дополнения к другим теориям клинической психологии.

Психология определяется как научный подход, и трансперсональные психологи они настаивают на включении целостного определения; и трансперсональная психология - это область в этой науке, которая изучает аспекты индивидуальные измерения: врожденные мысли, чувства и поведение физическое лицо; учитывает биологические, культурные и социальные элементы, влияющие на их поведение, но прежде всего считает необходимыми духовные элементы, чтобы достичь правильного функционирования и здоровья человека.

Однако трансперсональная психология еще нуждается в одобрении научной позиции психологии. нуждается в дополнительных эмпирических исследованиях в поддержку его психофилософских построений и теорий, в которых он выдерживает; Считается, что достижение этого шага обогатит знания об изучении личности, улучшит текущие психотерапевтические методы и, следовательно, будет очень полезен в практике психологии клиника. В этом случае можно сказать, что трансперсональная психология вносит в клиническую психологию биопсихосоциально-духовную модель для изучения процессов. психика, эмоции и поведение, что делает психологию наукой, которая рассматривает изучение наиболее важных уровней или измерений в жизни существа. человек.

Несмотря на то, что сделан вывод о том, что эта модель является дополнением к наиболее распространенным моделям в научной области психологии, рекомендуется дальнейшее исследование. качественные и количественные в отношении каждой из позиций, собранных в этой работе, цель которой является просто описательной с теоретическим охватом, а не эмпирический; так что только исследования подтвердят сказанное об этом, даже покажут новые пути которые приближаются к описанию реальности о человеке и изучению личности в его разновидность.

Эта статья носит исключительно информативный характер, в Psychology-Online мы не можем поставить диагноз или рекомендовать лечение. Приглашаем вас обратиться к психологу для лечения вашего конкретного случая.

Если вы хотите прочитать больше статей, похожих на Что такое трансперсональная психология и теоретические разработки, рекомендуем вам войти в нашу категорию Клиническая психология.

• Альмендро, М. (2009). Надличностный манифест: «Делая дороги прокладками памяти: величие и несчастья». Обзор трансперсональной психологии. Журнал трансперсональных исследований, 1, 77-86.
• Армендарис, Р. (2003). Трансперсональная психология и вечная философия. В книге «Жизнь без конфликтов» (стр. 23-35). Мексика: Редакционное Pax.
• Барнс А. (2005). От Раманы Махарши до трансперсональной психологии: попытка превзойти эго. Журнал института здоровья и совести Альбасете. 1 (3).
• Бори, Г. и Готье, Р. (2001). Теории личности: подборка лучших авторов ХХ века. Доминиканская Республика: От редакции UNIBE.
• Элкинс, Д. Н. (2007). Эмпирически подтвержденные методы лечения: Разрушение мифа. Журнал гуманистической психологии, 47, 480-483.
• Фридман, Х. (2002). Трансперсональная психология как научное направление. Международный журнал трансперсональных исследований. 21, 175-187.
• Фридман, Х. и Хартелиус, Г. (2007). Применение количественных методов исследования в трансперсональной психологии: введение в специальный тематический раздел. Международный журнал трансперсональных исследований. 26, 56-57.
• Гонсалес, А. (2004). Трансперсональная психотерапия. В Облитасе Л. (Ред.) Как сделать психотерапию успешной: двадцать два наиболее важных подхода в современной и авангардной психотерапевтической практике. Богота: от редакции Psicom.
• Гонсалес, Э. (2006). Экзистенциализм и гуманизм перед лицом кризиса психотерапии. Основы гуманитарных наук сан-луисского национального университета, 1, 183-192.
• Гроф, С. и Гроф, К. (1989). Божественное безумие, психология, духовность и психоз: трансцендентный опыт в отношении религии и психоза. В Laing R. Д. (Ред.) Исцеляющая сила кризисов (стр. 23-57). Испания: От редакции Кайрос.
• Мост, И. (2009). Трансперсональная психология и науки о сложности: широкий междисциплинарный горизонт для изучения [Электронная версия]. Журнал трансперсональных исследований, 1, 19-28.
• Теодореску, Д. (2009). Комплексный взгляд на депрессию [Электронная версия]. Международный журнал трансперсональных исследований, 22, 100-119.
• Уолш, Р. (1994). Надличностное движение: история и современное состояние. пересмотр, 16 (3). Получено 24 июля 2009 г. из базы данных EBSCOhost.
• Уилбер, К. (1999). Комплексная психология. Барселона: Кайрос.