Teórie a techniky humanizmu

Ľudstvo Dnes síce dosiahol veľké úspechy v oblasti vedy a techniky, ale zatiaľ sa mu nepodarilo vybudovať ho ľudská spoločnosť, kde všetci ľudia žijú v harmónii medzi sebou navzájom a so zvyškom tvorov bývanie. Rôzne otázky zakrývajú ľudskú myseľ a vytvárajú obmedzujúce pocity. Tieto pocity, ktoré nám bránia uvedomiť si základnú jednotu, ktorá existuje medzi všetkými bytosťami, spôsobovali v priebehu dejín rôzne konflikty, vojny a nerovnováhu vo svete. To je dôvod, prečo vznikol humanistický prístup, ktorý smeroval k tomu, aby človek pochopil sám seba viac tým, že vo svojej existencii nájde zmysel života.

Niektoré z techník, ktoré humanizmus používa, sú uvedené v tomto článku Psychology-Online a sú zamerané na ne že klient si uvedomuje svoje konanie, pokiaľ je zodpovedný za svoju slobodu pri hľadaní zmyslu pre život. Ďalej sú spomenuté základné princípy humanistickej psychoterapie a niektoré kritiky v publikácii v určitých oblastiach a že sa musí prispôsobiť potrebám každej z nich osoba. Pokračujte v čítaní tohto článku Psychology-Online, aby ste vedeli teórie a techniky humanizmu.

Register

1. Úvod do neohumamizmu
2. Pozadie humanistickej psychológie
3. Humanistická psychológia
4. Základné základy humanistickej psychológie 
5. Vplyvy na vývoj humanistickej psychológie
6. Základné princípy humanistickej teórie
7. Hlavní predstavitelia humanizmu
8. Maslowova humanistická teória
9. Rogersova humanistická teória
10. Rogersova teória osobnosti
11. Návrhy existenciálno-humanistickej psychológie: humanistická terapia
12. Existenciálna psychoterapia
13. Neohumanizmus
14. Hlavní predstavitelia neohumanizmu
15. Proces oceňovania
16. Diskusia
17. Závery o humanistickej terapii

Na rozdiel od humanizmu Nehumanizmus robí vyčerpávajúcu analýzu všetkých pocitov, ktoré obmedzujú náš intelekt, a ponúka nám prvky na oslobodenie intelektu od všetkých týchto obmedzujúcich pocitov. Nehumanizmus alebo kult lásky k všetkému stvoreniu je nástrojom na analýzu spoločnosti a pôvodu konflikty, ktoré by mohli byť filozofickým prepojením medzi všetkými ľuďmi a skupinami, ktoré dnes pracujú pre svet najlepšie.

Ideológia tejto teórie je tiež pomocou pre tých, ktorí sú na duchovnej ceste. Najmä pre tých, ktorí pracujú pre službu ľudstvu súčasne pre svoju sebarealizáciu. Ponúka víziu, ktorá nám pomáha chrániť vnútorný poklad našich duchovných realizácií, keď žijeme v spoločnosti a pracujeme na zlepšovaní.

Ako uviedol Caparrós (1979), v rámci teórie a techniky humanizmu, humanistickí psychológovia uznávajú vplyv, ktorý na nich mnohí mali počas celej histórie psychológia zakaždým rôznymi spôsobmi odolávala jej redukcii na jednoduchú vedu prirodzené.

Napriek tomu isté autorov alebo orientácie ktorý predtým osobitným spôsobom vyvinul základné body pre humanistickú psychológiu. Franz Brentano teda kritizoval mechanistický a redukčný prístup psychológie ako vedy prírodné, a navrhol psychologickú štúdiu vedomia ako zámerný čin, a nie ako molekulárny obsah a pasívny. Oswald Kúlpe navrhol, že nie všetky vedomé skúsenosti je možné redukovať na elementárne formy alebo vysvetliť obsahovo a autormi ako Wilhelm Dilthey alebo William James argumentovali proti mechanizmu v psychológii a navrhovali zamerať sa na vedomie a jednotlivca Celkom. V tejto chvíli je však vhodné postupovať opatrne: skutočnosť, že niektorí súčasní humanisti uznávajú týchto autorov ako svojich predchodcov, a že účinne udržiavaný vo svojich spisoch uhlom pohľadu podobným fenomenologickému, neoprávňuje hovoriť o priamom vplyve svojich diel na tvorcov psychológie Humanista.

Historický rámec humanistického modelu

Viac nedávno Gestaltová psychoterapia Tvrdil, že je potrebné prijať molárny prístup k vedomiu a trvať na tom, aby proti behaviorálnemu prejavu bolo skúmanie vedomej skúsenosti ako legitímnej a užitočnej psychologickej oblasti. V práci je aj niekoľko predkov humanistickej psychológie v psychoanalytických radoch. Horney a Erikson. Títo autori, ako je známe, pochádzajú z ortodoxnej psychoanalýzy, pretože osobnosť je dôležitým spôsobom determinovaná silami, ktoré zahŕňajú aj, je dôležité spomenúť, Otto Rank - ktorého vplyv na humanistickú psychológiu sa často zabúda - predovšetkým kvôli jeho nedirektívnemu prístupu k psychoterapii a uznaniu tvorivého potenciálu všetkých osoba. (Carpintero, Mayor and Zalbidea, 1990). Humanistická psychológia má pôvod v 50. a 60. rokoch v USA a je vystavená vplyvom troch typov: filozofického, sociálno-kultúrneho a správne psychologického. (González, 2006).

Vzniklo odmietnutím dvoch dominantných psychológií, behaviorizmu a psychoanalýzy ponúknuť odľudštenú, redukcionistickú, mechanistickú a deterministickú víziu ľudskej bytosti (González, 2006). Humanistická psychológia sa bude prezentovať ako „tretia sila“. Tento typ psychológie predstavuje veľkú rozmanitosť, preto je vhodnejšie hovoriť o pohybe ako o škole (Carpintero, Mayor and Zalbidea, 1990). Rovnako ako sociálnymi a kultúrnymi faktormi, ako sú skľúčenosť a nepokoj po druhej svetovej vojne, atómová hrozba, studená vojna a sociálna nespokojnosť. Korene humanistického hnutia boli William James, Gestalt Theory, Adler, Jung, Horney, Ericsson, Allport, v Európe, Ludwig Bingswanger a Medar Boss ktorí vo svojich dielach chápu človeka ako objekt a metódu psychológie, patológie a jej liečby súvisia s filozofickou tradíciou humanista. Vyplýva to tiež z koncepcií fenomenológie, predchodcu Gestalta, ktorého hlavnými predstaviteľmi boli Husserl, Muller, Stumpf a ktorí študujú fenomén alebo okamžitú skúsenosť, ktoré sa vyskytujú, nezávisle od minulosť.

Gestaltský prístup vníma ľudskú bytosť ako subjekt, ktorý má tendenciu dokončiť svoju existenciu. The Gestalt terapia navrhuje 3 konkrétne úlohy na uľahčenie integrácie želaní a potrieb:

• Ocenenie súčasnej doby; tu a teraz sa pracuje s izolovaným materiálom, nie s minulosťou alebo s ilúziou budúcnosti.
• Ocenenie vedomia a prijatie skúseností; práca so zmyslovými a emocionálnymi skúsenosťami a vyhýbanie sa intelektuálnemu diskurzu alebo interpretáciám.
• Ocenenie zodpovednosti a bezúhonnosti; každý z nich je zodpovedný za svoje správanie, aj keď sa to môže zdať nelogické alebo extrémne.

Účelom je, aby si jednotlivec uvedomil tu a teraz.

The pojem humanizmus súvisí to s filozofickými koncepciami, ktoré umiestňujú ľudskú bytosť do stredu jej záujmu. Filozofický humanizmus zdôrazňuje dôstojnosť ľudskej bytosti, aj keď sa interpretuje odlišne v rôznych formách humanizmu (kresťanského, socialistického, existencialistického, vedeckého atď.). Humanizmus možno chápať ako určitú koncepciu človeka a tiež ako metódu. Napríklad humanizmus chápaný ako metóda je prítomný v psychológii Williama Jamesa, ktorý odmietol všetok absolutizmus a každé popieranie rozmanitosti a spontánnosti zážitku, a následne požadovali flexibilitu pri opise bohatstva skutočného, ​​aj za cenu straty presnosti (Rossi, 2008). Pre humanistický prístup sa príslušné vedomosti o človeku získajú zameraním na čisto ľudské javy, ako je láska, tvorivosť alebo úzkosť. Na označenie humanistického prístupu v psychológii sa používajú názvy: humanistická psychológia, existencialistická psychológia, humanisticko-existenciálna psychológia.

The humanistický prístup zaoberá sa rozvojom ľudského potenciálu a nestačí mu správne fungovanie. Jedným slovom, humanistická psychológia predstavuje záväzok stať sa človekom, zvýraznenie celistvosti a jedinečnosti jednotlivca, starostlivosť o zlepšenie ľudského stavu, ako aj o porozumenie jednotlivcovi (Carpenter, Mayor a Zalbidea, 1990).

The humanistická psychológia je to skôr pohyb ako škola a ešte viac odraz postoja k ľudskej bytosti a vedomostí. Z humanistického prístupu vychádzajú najradšej myšlienky:

• Dôležitosť pripisovaná jednotlivcovi, osobná sloboda, slobodná vôľa, individuálna tvorivosť a spontánnosť.
• Dôraz sa kladie na vedomý zážitok.
• Dôraz sa kladie na všetko, čo súvisí s ľudskou prirodzenosťou.

Humanisti si želajú vyzdvihnúť duševné zdravie a všetky pozitívne vlastnosti života, ako je šťastie, spokojnosť, extáza, láskavosť, štedrosť, náklonnosť atď. Okrem toho členovia hnutia zdieľajú:

• Dychtivosť sústrediť sa na človeka, jeho vnútorné prežívanie, význam, ktorý človek dáva svojim skúsenostiam, a prítomnosť v sebe samom, ktorá z toho vyplýva.
• Dôraz na výrazné a konkrétne ľudské vlastnosti: rozhodnutie, tvorivosť, sebarealizácia atď.
• Udržiavanie kritéria skutočného významu pri výbere problémov, ktoré sa majú skúmať, oproti hodnote inšpirovanej iba hodnotou objektivity.
• Záväzok k hodnote ľudská dôstojnosť a záujem o plný rozvoj potenciálu každého človeka; človek ako sám seba objavuje a vo vzťahu k iným ľuďom a sociálnym skupinám je ústredný.

Podľa Martorell a Prieto (2006), tretia sila alebo humanistická psychológia prijíma vplyvy psychológie odmietnutím dvoch vplyvov, ktoré dominovali, keď sa objavili, behaviorizmus a psychoanalýza, za víziu, ktorú tieto dva prístupy zvládli. Ďalším z vplyvov boli spoločenské a kultúrne faktory, pretože v tom čase boli prezentované rôzne udalosti ako odradenie a nepokoj z druhej svetovej vojny, atómová hrozba, studená vojna, sociálna nespokojnosť, atď.

Humanistická psychológia bola ovplyvnená aj humanistickou filozofiou že v Európe priamo ovplyvnil vývoj existenciálnej psychológie. Existencializmus kladie osobitný dôraz na existenciu ľudí, na to, ako žijú svoj život a na svoju slobodu. Jeho teória hovorí o skutočnosti, že ľudskú bytosť nemožno redukovať na žiadnu entitu, či už je to racionálne zviera, sociálna bytosť, entita. psychické alebo biologické.

Zatiaľ čo fenomenológia je najvhodnejšou metódou prístupu k človeku, snaží sa zistiť, čo mu poskytuje jeho skúsenosť, priblížiť sa obsah vedomia bez predsudkov alebo predpojatých teórií na strane pozorovateľa, je jednou z teórií použitých v humanistická psychológia, pretože sa zameriava výlučne na človeka a umožňuje mu rozvíjať osobný rast, ktorý mu umožňuje nájsť šťastie.

Niektoré z základné postuláty, ktoré poskytuje humanistická psychológia o človeku sú:

• Je to viac ako súčet jeho častí.
• Svoju existenciu uskutočňuje v ľudskom kontexte.
• Máte na výber.
• Je zámerný vo svojich účeloch, svojich hodnotiacich skúsenostiach, svojej tvorivosti a porozumení významom.

Okrem týchto postulátov zdieľajú aj zástancovia tejto teórie štyri charakteristiky zásadné:

• Prejavujú osobitnú horlivosť zamerať sa na človeka, jeho vnútorné prežívanie, význam, ktorý človek dáva svojim zážitkom.
• Zdôrazňujú výrazné a konkrétne ľudské vlastnosti, ako sú tvorivosť, sebarealizácia, rozhodnutie atď.
• Pri výbere problémov, ktoré sa majú vyšetrovať, zachovávajú kritérium skutočného významu oproti hodnote inšpirovanej iba hodnotou objektivity.
• Sú oddaní ľudskej dôstojnosti a zaujímajú sa o úplný rozvoj potenciálu každého človeka, pre nich je osoba ústredná, ako sa zistí, a vo vzťahu k iným ľuďom a iným skupinám sociálnej.

Z jeho strany Allport citovaný v Martorell a Prieto (2006), rozlišoval v psychológii dve orientácie, s ktorými je možné pracovať, prvou je ideografická, ktorá zdôrazňuje individuálna skúsenosť, v jedinečnom prípade, a druhá je nomotetická, ktorá sa zaujíma o štatistické abstrakcie, ako sú prostriedky alebo štandardné odchýlky.

Jeho hlavnými predstaviteľmi sú: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing. (Carpintero, Mayor and Zalbidea, 1990).

Ludwig bingswanger

Učeník Husserla a do veľkej miery ovplyvnený Heideggerom. V terapii používal heideggeriánske kategórie, pričom sa snažil zahrnúť človeka ako celok, nielen niektoré jeho dimenzie. Pochopenie a opis sveta pacienta sú jeho hlavnými cieľmi: na tento účel navrhne medziľudské stretnutie bez predsudkov medzi terapeutom a pacientom. Kritizoval Freuda za jeho dôraz na biológ a mechanistický pohľad na človeka:

• Zaobchádzanie s človekom ako so spoločenskou bytosťou bolo nedostatočné.
• Nerozumel ani dostatočne vo vzťahu k sebe samému.
• Ani ľudské činnosti, pri ktorých človek presahuje prostredie (napríklad láska alebo tvorivosť).

Pre Bingswangera je východiskovým bodom pre pochopenie osobnosti ľudská tendencia vnímať významy udalostí, a preto dokáže prekonať konkrétne situácie. Jeho dôraz na dôležitosť opisu vyústil do jedného z jeho hlavných Príspevky sú popisom „svetov“ schizofrenikov a „spôsobov“ frustrovaný “existovať.

Pokiaľ ide o analýzu jednotlivých rozdielov, rozumie sa, že tieto sa pohybujú od autentickej bytosti (cez ktorú je možné ovplyvňovať život) rozhodnutia a zvoliť si budúcnosť v myslení a konaní) k zhode (považujú sa za bezbranných voči vonkajším silám, sú pasívni, pri rozhodovaní si zvolia minulosť niečo). V tomto duchu ukazuje existenciálna psychopatológia osobitný záujem o štáty, ktoré zahŕňajú nedostatok významu. Medard Boss, jeden z prívržencov Bingswangeru a priekopníkov existenciálnej terapie, popísal rôzne obsahy a úrovne účinnosti v stavbách o sebe a svete.

Roll máj

Je jedným z najdôležitejších predstaviteľov amerického humanizmu. Kritizuje redukcionizmus freudovskej psychoanalýzy v zaobchádzaní s človekom, ale nechce prepustiť prácu Freuda. Nedogmatický humanista:

• Podporuje humanistickú víziu psychoterapie, ale kritizuje vylúčenie negatívnych prvkov ľudskej povahy, ktoré predpokladajú niektorí humanistickí autori.
• Aktívne obhajoval právo psychológov pracovať ako psychoterapeuti pred pokusmi lekárskych združení považovať psychoterapiu za lekárska špecializácia, ale odsúdila vyhýbanie sa konfrontácii s dilemami človeka, ktoré psychológia urobila na svojej ceste k prijatiu Sociálne.

Ústredný koncept v Mayova psychológia: dilema muža. Pramení to v schopnosti druhého cítiť sa ako subjekt a súčasne ako objekt. Obidva spôsoby prežívania samého seba sú nevyhnutné pre vedu o psychológii, pre psychoterapiu a pre dosiahnutie prospešného života. Psychoterapeut pri premýšľaní o pokynoch a zásadách strieda a dopĺňa víziu pacienta ako objektu všeobecné správanie a ako subjekt, keď sa vcítite do ich utrpenia a uvidíte svet cez ich oči. Odmieta dve alternatívy považovania ľudskej bytosti za „čisto slobodné“ alebo „čisto určené“ a tvrdí, že obe znamenajú odmietnutie prijať dilemu človeka. Ako základné v rámci terapie uviedol existenčné zážitky úzkosti, lásky a moci.

Abraham Maslow

Bol to americký psychológ, jeden z najznámejších postáv humanistickej psychológie, zdieľa s ďalšími humanistickými psychológmi návrh holistický systém otvorený rôznym ľudským skúsenostiam, a preto odmietnutie použitia jednej metódy na štúdium tejto rôznorodosť. Navrhuje integrovať behaviorizmus a psychoanalýzu do väčších systémov. Mal veľký záujem o ľudsky výnimočných ľudí, čo ho viedlo k vízii človeka, ktorá ukazuje, čo môže byť a čo možno frustrovať.

Ústredným konceptom v Maslowovej psychológii je sebarealizácia, ktorá sa chápe ako zavŕšenie rastovej tendencie, ktorú Maslow definuje ako získanie uspokojenie postupne vyšších potrieb a spolu s tým uspokojenie potreby štruktúrovania sveta na základe ich vlastných analýz a hodnoty.

Maslow ustanovuje svoju hierarchiu potrieb, ktorá je najznámejšia z jeho príspevkov, a vo svojej pyramíde definuje základné potreby jednotlivec hierarchicky, pričom najzákladnejšie alebo najjednoduchšie potreby kladie na základňu pyramídy a najrelevantnejšie alebo Základy na vrchole pyramídy, keď sa uspokojujú alebo dosahujú potreby, vznikajú ďalšie na vyššej úrovni alebo lepšie. V poslednej fáze narazíte na „sebarealizáciu“, ktorá nie je ničím iným ako úrovňou úplného šťastia alebo harmónie.

Teória osobnosti Abrahama Maslowa často sa označuje ako pyramída pozostávajúca z piatich úrovní: prvé štyri úrovne možno zoskupiť ako „potreby deficitu“; vyššiu úroveň nazval „sebarealizácia“, „rastová motivácia“ alebo „musí byť“. „Rozdiel je v tom, že zatiaľ čo potreby deficitu je možné uspokojiť, potreba byť neustále hnacou silou.“ Základná myšlienka tejto hierarchie je, že najvyššie potreby zamestnávajú našu pozornosť, až keď sú uspokojené najnižšie potreby v pyramíde. Sily rastu vedú v hierarchii k pohybu nahor, zatiaľ čo regresné sily posúvajú prevládajúce potreby nadol v hierarchii. Odmietol teórie motivácie, ktoré vychádzali z jednotlivých determinantov správania, a navrhol teóriu viacerých determinantov hierarchicky usporiadaných na nasledujúcich úrovniach:

Toto sú potreby, ktoré Maslow popisuje:

Fyziologické potreby

Sú základom pre udržanie zdravia, ako je dýchanie, pitie vody, vyváženie telesnej teploty, spánok, odpočinok, vylúčenie odpadu.

Potreby bezpečnosti

Je to potreba cítiť sa bezpečne a chránená: fyzická, zdravotná starostlivosť, zamestnanosť, príjem, zdroje, morálna, rodinná a súkromná bezpečnosť majetku.

Príslušnosť a potreby náklonnosti

Súvisia s afektívnym rozvojom jednotlivca, sú potrebami asociácie, účasti a prijatia. Medzi nich patrí: priateľstvo, spoločnosť, náklonnosť a láska.

Úcta potrebuje

Maslow popísal dva typy potrieb úcty, jeden vysoký a druhý nízky.

• Vysoká úcta sa týka potreby sebaúcty a zahŕňa pocity ako dôvera, kompetencie, majstrovstvo, úspech, nezávislosť a sloboda.
• Nízka úcta sa týka rešpektu ostatných ľudí: potreby pozornosti, uznania, uznania, reputácie, postavenia, dôstojnosti, slávy, slávy a dokonca dominancie.

Jadro týchto potrieb sa odráža v nízkej sebaúcte a komplexe menejcennosti.

Sebarealizácia alebo potreby sebarealizácie

Táto posledná úroveň je trochu iná a Maslow na jej pomenovanie použil rôzne výrazy: „rastová motivácia“, „musí byť“ a „sebarealizácia“. Sú to najvyššie potreby, sú na vrchole hierarchie a prostredníctvom ich spokojnosti sa nachádza zmysel života prostredníctvom potenciálneho rozvoja činnosti. To sa dosiahne, keď sa aspoň do istej miery dosiahnu a dokončia všetky predchádzajúce úrovne.

Proces, ktorý vedie k sebarealizácii, vrcholí v tom, čo Maslow nazýva „vrcholovým zážitkom“, ktorý je cítiť, keď sa dosiahne výška ako ľudská bytosť, byť tu a teraz „stratený v súčasnosti“, s vedomím, že čo by malo byť, je Maslow identifikuje uzdravenie, sebarealizáciu a tvorivosť.. Tieto skúsenosti sú úplne prirodzené a preskúmateľné a učia nás o zrelom, vyvinutom a zdravom fungovaní človeka.

Keď sa proces sebarealizácie zastaví, objavia sa odrádzajúce, kompenzačné alebo neurotické reakcie a správanie sa zameriava na vyhýbanie sa, brániace autonómnemu vývoju. Maslow navrhuje koncepciu patológie, ktorá sa týka zbavenia hodnôt bytia, s objavenie sa určitých zmien, ktoré nazýva metapatológie a ktoré chápe ako poklesy v človek. Maslow považoval za skupinu, ktorú vytvoril sám, z historických osobností, ktoré podľa jeho názoru splnili tieto kritériá: Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Mahatma Gandhi, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, William James, medzi iné. Maslow zo svojich životopisov, spisov a aktivít odvodil množstvo podobných kvalít; Odhadoval som, že to boli ľudia:

• Zameraný na realitu, ktorý vedel odlíšiť falošné alebo fiktívne od skutočných a skutočných.
• Zameraní na problémy čelia problémom na základe svojich riešení.
• S iným vnímaním významov a cieľov.

Vo vzťahoch s ostatnými to boli ľudia:

• potrebujú súkromie a cítia sa v tejto situácii pohodlne;
• nezávisle od dominantnej kultúry a prostredia sa spoliehajúc viac na svoje vlastné skúsenosti a úsudky;
• odolné voči enkulturácii, pretože neboli náchylné na sociálny tlak; boli to nekonformisti;
• s nepriateľským zmyslom pre humor, uprednostňujúc vtipy o sebe alebo o ľudských podmienkach;
• dobré prijatie seba a ostatných, rovnako ako boli, nie domýšľavých alebo umelých;
• sviežosť v ocenení, tvorivá, vynaliezavá a originálna;
• s tendenciou žiť zážitky s väčšou intenzitou ako zvyšok ľudstva.

Metaneed a metapatológie

Maslow sa tiež zaoberá problémom sebarealizácie iným spôsobom, keď hovorí o impulzívnych potrebách, a komentuje, čo je potrebovali byť šťastní: pravda, dobro, krása, jednota, celistvosť a transcendencia protikladov, vitalita, jedinečnosť, dokonalosť a nevyhnutnosť, naplnenie, spravodlivosť a poriadok, jednoduchosť, environmentálne bohatstvo, sila, hravý zmysel, sebestačnosť a hľadanie toho, čo významné. Ak nie sú splnené potreby sebarealizácie, vznikajú metapatológie, ktorých zoznam je komplementárny a rovnako rozsiahly ako meta-potreby. Potom sa objaví určitý stupeň cynizmu, znechutenia, depresie, emočného postihnutia a odcudzenia.

• Iba nenaplnené potreby ovplyvňujú správanie ľudí, ale uspokojená potreba nevyvoláva žiadne správanie.
• Fyziologické potreby sa rodia s človekom, zvyšné potreby časom vznikajú.
• Keď sa človeku podarí ovládnuť svoje základné potreby, postupne sa objavujú potreby vyššieho poriadku; nie všetci jedinci cítia potrebu sebarealizácie, pretože ide o dobytie jednotlivca.
• Najvyššie potreby nevznikajú, pretože sú uspokojované tie najnižšie. Môžu byť sprievodné, ale základné budú prevažovať nad tými nadradenými.
• Základné potreby si pre svoju spokojnosť vyžadujú relatívne krátky motivačný cyklus, naopak vyššie potreby si vyžadujú dlhší cyklus.

Carl Rogers

Vplyvný psychológ v amerických dejinách, ktorý by spolu s Abrahámom Maslowom našiel humanistický prístup v psychológii. Jeho terapeutická metóda, terapia zameraná na klienta alebo nedirektívna terapia, vychádza z centrálnej hypotézy, ktorú má jedinec v sebe rovnaké prostriedky na sebapochopenie a na zmenu sebapoňatia, postojov a sebaovládaného správania (Pezzano, 2001). Terapeut musí zabezpečiť prostredie priaznivých psychologických postojov, aby mohol pacient tieto prostriedky využiť. Dve hlavné črty terapie zameranej na klienta sú:

• Radikálna dôvera v osobu klienta (pacienta).
• The odmietnutie manažérskej roly terapeuta.

Podľa Rogersa sa ľudská bytosť rodí s uvedomujúcou tendenciou, ku ktorej, ak to nepokazí detstvo, môže viesť výsledok plný človek: otvorený novým skúsenostiam, reflexívny, spontánny a ktorý si váži ostatných a seba to isté. Osoba, ktorá má nesprávne postavenie, by mala opačné črty: uzavretá, rigidná a opovrhujúca voči sebe i ostatným. Rogers trvá na dôležitosti terapeutových prístupov a kvalít pre úspešný výsledok terapie: tromi hlavnými sú empatia, autenticita a dôslednosť. Rozdiel s Maslowom je v tom, že považuje svoj sebarealizačný proces za neustály a nepretržitý.

Rogers tvrdí, že rodičovstvo a hlavne rola matky je základným faktorom dosiahnuť osobnosť dospelého človeka. Od roku 1942 vo svojej poradni a psychoterapii založil základy svojej terapie zameranej na klienta alebo terapie zameranej na klienta, základný kameň hnutia humanistickej psychológie (Pezzano, 2001). Rogersova psychoterapia sa zameriava na človeka, ktorého nazýva klientom a nie pacientom, pretože nie je pasívny, ale aktívny a zodpovedný v procese zlepšovania svojho života, musí vedome a racionálne rozhodovať o tom, čo je zlé a čo robiť, keď rešpekt. Terapeut je ako dôverník alebo poradca, ktorý načúva a povzbudzuje na rovnakom základe, s chápavým prístupom a porozumením vám. Tento prístup nazýva „stretnutím“ terapeuta.

Bol účastníkom a inštrumentálnym manažérom pri vývoji nedirektívnej terapie, známej aj ako Client-Centered Therapy, ktorú premenoval na Person-Center Therapy. Táto zaujímavá teória je známa pod skratkou v angličtine PCA „Person-Centered Approach“ alebo na človeka zameraným prístupom (Pezzano, 2001). Jeho teórie zahŕňajú nielen interakcie terapeut - klient, ale tiež sa vzťahujú na všetky ľudské vzťahy. Rogeriánska terapia kontrastuje s freudovskými psychologickými a sociálnymi perspektívami Alfreda Adlera a Alberta Banduru použitím preferencia empatie na dosiahnutie komunikačného procesu medzi klientom a terapeutom alebo v širšom zmysle medzi človekom a iné.

Prístup zameraný na človeka

Carl Roger opustil chladnú a rigidnú terapeutickú rolu pasívneho terapeuta a dosiahol vynikajúce výsledky, Prostredníctvom tejto praxe našiel postoje, ktoré sú potrebné na podporu rozvoja človeka, tieto Oni sú:

• Zhoda s druhým: To sa týka skutočnosti, že človek musí čo najmenej poprieť to, čo zažíva pri interakcii so svojím klientom, je potrebné, aby si uvedomil, čo sa v ňom deje vzťah, nezaujímajte obranný postoj, snažte sa byť v kontakte so sebou, aby ste sa vedeli prejaviť, keď to považujete za významné pre prácu, ktorú robíte, alebo pre vašu prácu pacient. Roger navrhol, aby tento prístup profesionála k jeho klientovi uľahčil jeho prácu tak, aby si pacient uvedomil aj svoje vlastné skúsenosti.
• Ďalším z navrhovaných postojov bol pozitívna úvaha: sa týka zbavovania sa rozsudkov, berúc do úvahy ľudí, ktorí budú pribúdať s lepšími znalosťami toho druhého, keď bude pacient dokáže zachytiť toto prijatie, je tiež schopný si uvedomiť, že má dôveru a vieru, a tak sa dokáže cítiť slobodne tým, čím je to je.
• Posledná je empatia: Hovorí o tom, že máte schopnosť skutočne sa vžiť do kože druhého človeka, vizualizovať svet tak, ako ho ten druhý skutočne vidí, bez straty kvality svojho ja.

Tieto postoje majú dvojaký cieľ, na jednej strane vytvoriť prostredie podporujúce rast a iný učiť druhého, aby bol taký sám so sebou, to znamená byť empatický, akceptovať a súhlasiť sám so sebou to isté. Ak sa toto učenie dosiahne, bude schopné prúdiť a rozvíjať sa oveľa viac; keďže možnosť, ktorú Rogers zvláda, spočíva v tom, že sme zastavili náš rast, pretože sme museli byť tým, čím nie sme; museli sme odvrátiť našu prirodzenú tendenciu uspokojovať svoje potreby smerom k spokojnosti a uspokojovaniu potrieb iných.

Podľa Terapia zameraná na klienta Carla Rogersa, pacient prechádza zmenou, keď má pocit, že je terapeutom pochopený a prijatý, preto všetko Humanistická terapia je založená na dávaní ľudskej bytosti hodnoty, ktorú má, ako aj pozornosti a empatie požadovaný. Niektoré z týchto zmien sú:

• Uvoľnite pocity, ak ste ich predtým považovali za niečo vzdialené, teraz si ich urobíte vlastnými alebo ich budete považovať za svoje vlastné a nakoniec za neustále sa meniaci tok.
• Mení svoj spôsob prežívania tak, že je veľmi vzdialený od prvej skúsenosti svojej existencie, akceptuje to ako niečo, čo má zmysel a na konci procesu sa pacient cíti slobodný a riadený svojimi skúsenosti.
• Prechádza od nesúdržnosti k súdržnosti, od nevedomosti o jej rozporoch k porozumeniu a vyhýbaniu sa im.
• Vo vašich vzťahoch s vašimi problémami sa zmenila, od odmietnutia cez prijatie vašich povinností až po prijatie.
• Upravuje svoj spôsob vzťahu s ostatnými, uvedomuje si spôsob, akým sa predtým vzťahom vyhýbala, a teraz sa snaží nadviazať intímne vzťahy a byť im otvorená.
• Od predtým, ako sa zameriavame na minulosť, do súčasnosti, kde je pacient zabudni na minulosť a ži prítomnosť.

Propozície na začiatku série sú najďalej od skúseností terapeuta, a preto sú najviac podozrivé, zatiaľ čo tie, ktoré sa objavujú na konci, sa posúvajú čoraz bližšie k stredu nášho skúsenosti. Rogers chcel pochopiť a opísať zmena, ktorú pacient podstúpi, keď cíti pochopenie a prijatý terapeutom:

• Dochádza k uvoľneniu pocitov: keď ich považujeme za niečo vzdialené, sú považované za ich vlastné a nakoniec za neustále sa meniaci tok.
• Zmena v spôsobe prežívania: z diaľky, s ktorou svoju skúsenosť prežívate prvýkrát, ju začnete akceptovať ako niečo, čo má zmysel, a na konci procesu sa pacient cíti slobodne a vedie sa podľa neho skúsenosti.
• Prechádza od nesúdržnosti k súdržnosti: od neznalosti jej rozporov k porozumeniu a vyhýbaniu sa im.
• Zmena nastáva aj v jeho vzťahu k problémom: od jeho popretia k vedomiu zodpovednosti za zodpovednú osobu prechádzajúcej jeho prijatím.
• Mení sa aj jeho spôsob vzťahu s ostatnými: od vyhýbania sa hľadaniu intímnych vzťahov a otvorenej dispozície.

Podľa spomínaných autorov existujú v tejto teórii rôzne návrhy, jeden z nich navrhol Ludwig bingswanger ktorý sa snažil zahrnúť človeka do jeho totality a nielen do niektorých dimenzií. Spôsob, akým pacient chápe a popisuje svoj svet, sú jeho hlavnými cieľmi, a preto navrhol medziľudské stretnutie bez predsudkov medzi terapeutom a pacientom. Východiskom pre pochopenie osobnosti bola pre neho ľudská tendencia vnímať významy udalostí a vďaka tomu dokázať prekonať konkrétne situácie. použitý v terapia nazývaná daseinanalýza alebo analýza vo svete, ktorá bola založená na nasledujúcich bodoch:

• The psychopatologické poruchy predstavujú zmenu bytia vo svete.
• Byť vo svete má štruktúru, a preto ho možno študovať, popísať a napraviť.
• Psychoterapia sa snaží pochopiť existenčný projekt človeka.
• A nakoniec sa snaží pomôcť pri preberaní vlastnej skúsenosti v celej jej plnosti, objavovaní foriem a oblastí zosúladenia, pri znovuzískaní sebadôvery a sebaurčenia.

Tieto myšlienky v súčasnosti ovplyvňujú typ existenciálnej terapie v súčasnosti. Vychádza sa z úvahy, že autentický význam je ten, ktorý si ľudia sami vytvárajú samy seba a navrhuje sa, aby si ľudia tento význam vytvorili prostredníctvom procesu výroby rozhodnutia. Dva základné spôsoby rozhodovania sú voľba budúcnosti alebo voľba minulosti. Z hľadiska možností rozvoja je najvhodnejšia voľba budúcnosti, pretože umožňuje rast a sebarealizáciu.

Voľba minulosti zastaví rast, obmedziť predmet k tomu, čo je už zážitkovo známe. Ďalším človekom, ktorý ovplyvnil vývoj humanistických techník, bol Rollo May, citovaný v Martorell a Prieto (2006), jednom z konceptov v jeho psychológii bola ústredná dilema človeka, ktorá pramení v jeho schopnosti cítiť sa ako subjekt a zároveň ako objekt. Oba majú zásadný význam v humanistickej psychoterapii, pretože psychoterapeut strieda a dopĺňa víziu pacienta ako objektu, keď premýšľa o všeobecných smerniciach a zásadách správania a ako o subjekte, keď sa vcíti do svojho utrpenia a vidí svet cez svoje oči.

Tento autor navrhuje niektoré charakteristiky pre existenciálnu terapiu:

• Poukazuje na to, že cieľom existenciálnej terapie je zvýšiť povedomie klienta o vlastnej existencii a týmto spôsobom mu pomôcť prežívať svoju vlastnú existenciu ako skutočnú.
• Technika, ktorú používate, musí byť podriadená a musí ju vedieť aj naďalej, to znamená, že musí byť flexibilná a prispôsobená potrebám klienta.
• Terapeut aj klient sú dvaja ľudia, ktorí udržiavajú vzťah, to znamená, že terapeut nevykladá fakty, ale skôr ich odhaľuje vo svojom vzťahu s klientom.
• Psychologické dynamiky sa nepovažujú za bežné pre ľudí, navrhuje, aby a dôraz na osobitný význam dynamiky klienta, ktorý je odvodený z kontextu jeho život. Terapeut nebude vždy vedieť, čo je alebo čo klienta motivuje, a prístup, ktorý by mal klient zaujať, namiesto použitia techniky, je počúvať pacienta s opatrnosťou a rešpektom.
• Terapeut sa snaží analyzovať všetky formy správania seba aj svojho klienta, ktoré bránia skutočnému stretnutiu sa týchto dvoch osôb.
• Veľký dôraz kladie na záväzok, že podľa tohto typu teórií je skutočný spôsob života nažive.

Ďalšou použitou technikou je metóda, ktorú navrhol Abraham Maslow, v ktorej prostredníctvom svojej pyramídy potrieb vypracoval hierarchiu potrieb bytia Hovoril o tom, že by sa mali uspokojiť tie najzákladnejšie, aby človek mohol venovať pozornosť tým najzložitejším a dosiahnuť tak sebarealizáciu. Koncept, ktorý tento autor zvládol najviac, bol koncept sebarealizácie, ktorý sa chápe ako zavŕšenie rastového trendu. Proces tejto poslednej potreby vrcholí podľa Maslowa citovaného v Martorell a Prieto (2006), keď človek dosiahne vrcholnú skúsenosť, že podľa tohto autora cítiť, keď dosiahnete kvótu ako človek a bytosť tu a teraz, keď môžete povedať, že strácate prítomnosť s vedomím, že čo by malo byť to je.

Medzi humanistickou terapiou a psychoanalytickým a behaviorálnym prístupom existujú určité rozdiely, Môžeme pozorovať, že tretia sila poskytuje širokú definíciu ľudskej bytosti podľa Lópeza (2009). Štúdium duševne chorých je cenné, ale nedostatočné; ten, ktorý sa vykonáva so zvieratami, je tiež taký, hoci nedosahuje uspokojivé výsledky; ten, ktorý sa vykonáva u priemerných ľudí, sám o sebe problém nevyrieši. Preto prichádza Rogersova terapia zameraná na klienta. Humanistický prístup pripisuje veľký význam štúdiu človeka a jeho pocitov, túžob, nádejí, túžob, ktoré ich pre iné prístupy považujú za subjektívne a málo významné. ako sú teórie správania, ktoré sú založené výlučne na správaní jednotlivcov alebo psychoanalýza, ktorá považuje pacientov za obete narušenia mentálne.

V rámci humanistická psychológia, Záujem o ľudská existencia zodpovednosť za ňu sa stáva ústrednou otázkou. Človek je považovaný za integrovaný a zodpovedný subjekt, ktorý je definovaný v slobode jeho konania. To všetko ho vedie k neustálemu rozhodovaniu, ktoré ho zaväzuje a robí zodpovedným. Existencializmus má pozitívnu definíciu človeka ako bytosti, ktorá je schopná sebarealizácie a presahuje.

Každý terapeut je existencialista do tej miery, že sa dokáže naučiť pacienta v jeho realite a dokáže porozumieť. Pochopenie existencializmu ako základnej filozofie, ktorá udržuje a posilňuje terapeutické pôsobenie a poskytuje mu epistemologický základ.

Hendrik Ruitenbeek, americký autor zaoberajúci sa existencializmom, sa zaoberal analýzou kontaktu medzi existencializmom ako filozofiou a psychoterapiou. V existenciálnej filozofii našiel sériu princípov, ktoré umožňovali širokú interpretáciu klinického materiálu tohto človeka v kríze, ktorý je predmetom psychoterapie. Pokiaľ ide o jeho časť, Von Gebsattel, argumentoval, že kríza psychoterapie sa zrodila z jej kontaktu s neurotickými stavmi núdze, čo sa odvoláva na pôvodná kríza človeka a „spočíva v rozlíšení jeho existenčných vzťahov bytia, ktoré je pre alebo bytie a ktoré bez Avšak je. Tento rozpor preniká do roztrhnutia jeho základnej vôle, pokračuje v paralyzovaní prázdnej situácie a derealizuje vzťah ja s transcendentnom, s ostatnými ľuďmi, so svetom a so sebou samým “(Gebsattel in González, 2006:190).

Podľa existencializmu chápeme psychoterapiu ako krízu. Človek je neustále v kríze, je to miesto, kde dáva do hry svoju existenciu a spôsob života.

Pod kríza moderny a utrpenie, ktoré to prináša postmoderny skutočné v duchovnom stave súčasného človeka sa vyvíja nová koncepcia humanizmu: nový humanizmus ktorá obnovuje človeka v jeho transcendentnej snahe rozlúštiť tajomstvá jeho prírody a prostredia, v ktorom sa nachádza sa vyvíja. Nové vedomie reality nám ukazuje, že hranicou, ktorá obmedzuje ľudské porozumenie, je rozum sama o sebe, ten logický, obmedzený a krehký klam, ktorý sa zbláznil tým, že dal prednosť racionálnemu nad reálny. Dejiny ľudstva nie sú len výsledkom dobývania rozumu, ale aj slepoty a nesprávneho vedenia, ktoré vytvára.

Nové vedomie, ktoré predstavuje post-racionalizmus, sa snaží zachrániť racionalitu na základe prijatia že existuje aj neistota, viacrozmernosť, rozpor, chaos, to znamená zložitosť. Toto umožňuje čo Morin nazýva „novú alianciu“ medzi vedeckými poznatkami (na základe overení, pozorovaní, „falšovania“), ktoré sa zameriavajú na objektívnosť a filozofické vedomosti (založené na iba reflexívnych), ktoré sa snažia objasniť vzťah medzi subjektom a predmetom vedomosti.

Ľudské bytosti dosahujú vrchol oddanosti subjektívnym prístupom a objektívnym prispôsobením. A tiež vysvetlite, ako sa rozvíja oddanosť prostredníctvom rôznych psychických prejavov. Teraz im musíme jasne porozumieť, introspektívny aspekt (subjektívny prístup) a extrovertný aspekt (objektívna úprava). Mali by byť každému jasné. Vnútorný psychický pohyb človeka, jeho existenciálne poznanie, je úplne rytmický. Časť toho, čo sa deje vo vonkajšom svete, vo vonkajšej existencii, sa prispôsobuje vnútornému psychickému rytmu.

Ak dôjde k zlej úprave medzi vonkajším fyzickým rytmom a psychickým rytmom, cítite úzkosť, ktorú ste vo svojom živote zažili osobné, ktoré sa niekedy cítia veľmi nepríjemne v spoločnosti určitých ľudí, ale sú celkom v pohode s iným skupina. Keď sa rytmus vášho pohybu vo vonkajšom svete, rytmus vášho životného štýlu, prispôsobí vášmu vnútorný psychický rytmus, cítia sa v pohode, ale keď tieto rytmy nezodpovedajú, cítia sa nepríjemné. Pre pokrok vo vonkajšom svete by mali existovať jasné usmernenia, jasný a dobre integrovaný filozofický základ. Spoločnosti to často chýba, a preto majú ľudia tendenciu strácať rovnováhu v spoločenskom živote. Keď tí, ktorí sa vyvinuli intelektuálne, prichádzajú do styku s nekompatibilným prostredím, je pre nich ťažké sa prispôsobiť.

Komentáre k humanistickej psychológii

Súčasné ľudstvo nepochybne urobilo značný intelektuálny pokrok, vo vonkajšom svete však chýba prispôsobenie. Nie je to len zlé nastavenie rýchlosti, ale aj rytmu; znamená to, že model vnútorného psychického rytmu je úplne odlišný od vonkajšieho fyzického rytmu zodpovedajúceho objektívnemu svetu. Šoku sa samozrejme nedá vyhnúť a dopad tohto šoku je cítiť oveľa viac v psychickej rovine ako vo fyzickej sfére. Výsledkom je, že ľudské bytosti strácajú svoje mentálne prispôsobenie. Vo svete bolo navrhnutých veľa teórií. Niektorí sa zmienili hlavne o duchovnom svete bez toho, aby sa zaujímali o racionalitu sveta psychického. Bohužiaľ, veľa z týchto teórií bolo vyhodených do koša histórie. Tam boli niektoré teórie, ktoré tiež prejavili určitý záujem o psychickú rovinu, ale tiež nedokázali rozvinúť duševnú rovnováhu spoločnosti a boli tiež ľuďmi odmietnutí. Niektoré z týchto filozofií týkajúcich sa fyzického sveta sa zdali veľmi prepracované, ale neboli v súlade s drsnou realitou objektívneho sveta. Tieto filozofie boli v snovej teórii dostatočné uspokojivé, ale vôbec nesúviseli s praktikami Zeme.

Ostatné teórie, ktoré zneli pre ucho trochu chutnejšie, hovorili plynulo ľudská rovnosť; ale pri ich uplatňovaní ľudia odhalili ich neúčinnosť, pretože základné princípy týchto filozofií boli v rozpore so základnými realitami sveta. „Rozmanitosť je zákon prírody; uniformita nikdy nebude. ““ Svet je plný rozmanitostí, panorámy rozmanitých tvarov a farieb, rozmanitých a rozmanitých výrazov. Človek na to nikdy nesmie zabudnúť. Niekedy povrchné zobrazenie týchto teórií oslnilo oči pozorovateľa, ale v skutočnosti neobsahovali žiadnu dynamiku. A napriek tomu je dynamika prvým a posledným slovom ľudskej existencie. To, čo stratilo dynamiku, je ako stagnujúca studňa. Ak nedôjde k prietoku, bazén sa naplní burinou a stane sa zdraviu nebezpečným. Je lepšie naplniť tieto druhy rybníkov pôdou. Mnoho filozofií z minulosti poskytlo tento druh negatívnej služby ľudstvu.

Oddanosť je najvyšším a najcennejším sentimentom ľudstva. V „Rozmanitosť je zákon prírody; nikdy nebude jednotnosť “ľudského srdca. Tento prvok oddanosti, najcennejší poklad ľudstva, je potrebné uchovávať s maximálnou starostlivosťou. Pretože je to taká nežná vnútorná hodnota, aby bola chránená pred náporom materializmu, je to tak okolo neho musíte postaviť ochranný plot, ako je plot okolo rastliny delikátna. Teraz je namieste otázka: Čo je to ochranné vedenie? Je to správna filozofia, ktorá ustanovuje správny súlad medzi hmotným a duchovným svetom a je zdrojom, ktorý poskytuje inšpiráciu pre ďalší rozvoj spoločnosti.

Ľudí viedol záujem o pulzujúci tok života v iných ľudských tvoroch rozsah teórií humanizmu, sa z nich stali humanisti. Ak sa teraz rovnaké ľudské cítenie rozšíri aj na všetky tvory tohto vesmír, vtedy a až potom možno povedať, že ľudská existencia dosiahla svoje konečná konzumácia. A v tomto procese rozširovania vnútornej lásky ku všetkým stvoreniam vznikne ďalší ľudský pocit, ktorý bude zahŕňať každému stvoreniu v tomto vesmíre sa dá a len potom povedať, že ľudská existencia dosiahla svoje dovŕšenie konečné. A v procese rozširovania vnútornej lásky k iným tvorom vznikne za človekom ďalší pocit, ktorý bude vibrovať vo všetkom smerov, ktoré sa dotknú najhlbších kútov sŕdc všetkých tvorov a dovedú každého do poslednej fázy roku najvyššia blaženosť.

Herbart

Herbartova psychológia, aj keď je založená na apriori základoch spomenutých vyššie, predstavuje jednu z najviac úplné a organické aspekty asociacionizmu a predpokladá skutočnú psychologickú vedu, ktorá sa objaví v druhej polovici storočia. XIX. Atomistický pluralizmus jeho metafyziky sa premieta do psychologického života jednotlivca, kde ako taký je Je zrejmé, že početnosť zobrazení môže vzniknúť iba z pôvodného pohybu entít jednoduché. Jednoduché znázornenia (zvuky, farby atď.) Sú také elementárne a bez vnútorných vzťahov, aké musia byť sebazáchovy jednoduchých entít. Duša nie je správnym predmetom psychológie, pretože je tiež jednoduchým a nemenným skutočným. Predmetom psychológie sú činy sebazáchovy alebo predstavy duše, ktoré sú aktuálne alebo pretrvávajú v pamäti. Reprezentácie majú dynamický charakter: „navzájom sa prenikajú v duši, ktorá je jedna, navzájom sa odpudzujú, pokiaľ sú opačné, a zjednocujú sa v spoločnej sile, pokiaľ nie sú opačné“.

Podľa Herbarta je teóriou optimálnej organizácie osobnosti estetika, ktorá v sebe zahŕňa pekné umenie a morálku. V tom vidíme deriváciu schillerovskej predstavy o krásnej duši, hoci ju rozpracovávame v zmysle spomínanej mechaniky reprezentácií. Estetický zážitok skutočne závisí od solídnosti, rozťažnosti a harmónie dosiahnutej reprezentáciou - silou, v podstate antagonistickou, ktorá predstavuje ja. Morálne predstavy súvisia s tými istými postavami a sú to: vnútorná sloboda, dokonalosť, dobroprajnosť, právo a spravodlivosť. Najzásadnejšia je prvá, vzhľadom na ktorú ostatné predstavujú nevyhnutné podmienky pre jej dosiahnutie. Podľa Herbarta deti nie sú skutočne zadarmo, pretože ešte nezískali charakter, to znamená skutočnú pevnosť v dominantnom množstve zobrazení. Na druhej strane samotná postava, dospelé ja, je náchylná na zlomenie alebo rozštiepenie, ako sa to deje v prípadoch rozštiepenia osobnosti, to znamená pri určitých formách demencie. Doktrína cností sa týka zhody správania s piatimi morálnymi myšlienkami a jej hlavnými vetvami sú politika a pedagogika. Politika v podstate odkazuje na myšlienku práva; pedagogika obsahuje všetkých päť myšlienok, zdôrazňuje však dokonalosť.

Raths

Raths a jeho spolupracovníci navrhli alternatívu objasnenia hodnôt v knihe s názvom Hodnoty a výučba, kde bolo vysvetlené, z čoho táto technika pozostávala, čo stimulovalo záujem o túto tému. Návrh objasnenia je v rozpore s predchádzajúcimi technikami vštepovania alebo indoktrinácie ľudských hodnôt. Jeho predstava je taká, že mladí ľudia by nemali byť indoktrinovaní, ale že Jednotlivec si môže slobodne zvoliť svoje vlastné hodnoty, nech už sú akékoľvek, preto popiera, že existujú lepšie hodnoty ako iné, ale že všetko závisí od hierarchie hodnôt, ktoré každý z nich má osoba má.

Ďalší sledovatelia, ako napríklad Howe, L. W. (1977) a Kirschenbaum, H. (1982), urobili o Rathsovi, L.E. (1967) veľmi dôležité príspevky v tom zmysle, že spojili túto metodiku s niektoré postoje, ktoré Rogers, C.R. (1978) považuje za potrebné podporovať ľudský rozvoj, ako sú: autenticita, akceptácia a empatia. Jedným z príspevkov tejto metódy je, že osoba jasne identifikuje hodnoty, ktoré táto vlastní a tie, ktoré by chcel vlastniť, ako aj početné stratégie vytvorené pre vzdelávanie v hodnoty. Pascual, A. potvrdzuje, že „objasnenie hodnôt je vedomé a systematické pôsobenie poradcu alebo učiteľa, ktorého cieľom je stimulovať proces hodnotenia študentom, aby si uvedomili, aké sú ich hodnoty, a mohli sa tak cítiť zodpovední a oddaní im “ .

Jeho účelom je vyvolať u študenta reflexiu pri hľadaní toho, čo v oblasti hodnôt považujú a chcú. V každom prípade, vďaka jednému alebo druhým autorom, sa objasnenie hodnôt rozšírilo a používa sa na mnohých školách v rôznych krajinách vrátane Španielska. Ak pôjdeme k počiatku Vysvetlenia hodnôt, je dobre známe, že v dobách v predchádzajúcich rokoch bol spoločensko-kultúrny pokrok relevantnejší ako kultivácia osoby, jej humanizácia. Dnes sa veci zmenili a výchova k hodnotám sa stala základným pilierom, ktorý je potrebné zohľadniť v akomkoľvek predmete.

Ako uviedol Pascual, A. (1988), je potrebné mať základné pokyny, ktoré nám umožňujú pracovať na tých hodnotách, ktoré sú v rámci kultúry. Je nevyhnutné to urobiť, vyhnúť sa indoktrinácii a podporovať autonómiu a reflexiu. Je potrebné hľadať interakcionistický model, ktorý odhalí všetky možnosti človeka, aj tie neobjavené. Metóda Objasnenie hodnôt bola široko rozšírená po celom školskom svete a pomohla študentom identifikovať hodnoty, ktoré žijú a ktoré chcú žiť.

Týmto spôsobom je metóda objasnenia hodnôt podľa Quintana Cabanas, J.A (1998: 293) zameraná na „pomoc študentovi tak, aby sám byť si vedomý svojich vlastných hodnôt, objasniť ich a dosiahnuť tak svoje osobné ciele, byť schopný ich potvrdiť a pretaviť do skutkov “. Každý deň pribúda ľudí, ktorí nemajú jasno v tom, kam smerujú, žijú bez orientácie a zmyslu, sú málo motivovaní a je ťažké prinútiť ich reflektovať ich škálu hodnôt. Objasnenie hodnôt by im malo ponúknuť postup, ktorý im umožní analyzovať ich život, predpokladajme zodpovednosť za svoje správanie, formulovať definované hodnoty a konať v súlade s sami. Je ale zrejmé, že tento hodnotiaci proces sleduje rôzne momenty alebo fázy v závislosti od autorov.

Podľa Rathsovej teórie L. (1967: 33), považovaný za jedného z najvýznamnejších pedagógov svojej doby a priekopníka vo vypracovávaní stratégií Pre toto objasnenie je proces, ktorým prijímame určité hodnoty, ten, ktorý určuje kroky, ktoré treba v tejto veci dodržať metóda. Proces tvorby hodnôt pre autora pozostáva z troch momentov, z ktorých každý obsahuje niekoľko podmienok alebo zvláštností:

• Výber hodnôt: urobený slobodne, spomedzi niekoľkých alternatív, po zvážení ich dôsledkov.
• Odhad hodnôt: oceniť a potešiť sa z uskutočnenej voľby, byť ochotný ju verejne potvrdiť.
• Konať podľa týchto hodnôt: konať podľa našej voľby hodnôt a robiť to opakovane v našich životoch.

Najväčším problémom, ktorý sa autorovi vytýka, je to, že týchto sedem vlákien sa javí ako nedostatočných na pochopenie procesu oceňovania. Preto Kirschenbaum, H. (1982: 19) rozpracováva širšiu koncepciu: „je to proces, pri ktorom zvyšujeme pravdepodobnosť, že buď náš spôsob života všeobecne, alebo každé konkrétne rozhodnutie má pre nás po prvé pozitívnu hodnotu a po druhé je konštruktívne v kontexte Sociálne".

Kirschenbaum sa domnieva, že proces posudzovania zahŕňa päť súvisiacich dimenzií, ktoré nemožno označiť ako etapy, ale ako procesy, ktoré sú uvedené nižšie:

• Myšlienka: pomoc študentom naučiť sa myslieť, buď podporou kritického myslenia (Raths, L. A. 1967), morálne zdôvodnenie (Kohlberg, L. 1986) atď.
• Pocit: ujasnite si, čo si vážime alebo chceme. Pomôžte mladým ľuďom posilniť ich koncepciu a zvládnuť svoje pocity.
• Výber: výber alternatív a zváženie dôsledkov. Musíte si stanoviť ciele, zhromaždiť dostupné údaje, zvoliť alternatívu a zvážiť dôsledky rozhodnutia. Pri rozhodovaní alebo pri výbere alternatívy to môžeme urobiť slobodne, pričom identifikujeme dôsledky subjektívneho rozhodnutia a toho, čo je podľa nás lepšie; alebo naplánujte rôzne stratégie, ktoré mi pomôžu zvýšiť pravdepodobnosť dosiahnutia týchto cieľov.
• Komunikácia: hodnoty sa vyvíjajú vďaka procesu sociálnej interakcie. Je potrebné posielať jasné správy, aktívne počúvať, čo chce ten druhý povedať, atď.
• Akcia: konať opakovane a dôsledne s cieľom dosiahnuť naše ciele, pomôcť jednotlivcovi získať a pozitívny zmysel vo vašom živote a konať zručne v oblastiach činnosti pre dosiahnutie osobného prospechu a Sociálne.

Takto štruktúrované fázy, Pascual, A. (1995: 16) si myslí, že „rozvoj oceňovania umožňuje ľuďom robiť si výber zo svojej zodpovednosti a slobody, ktorá je základom etického záväzku k hodnotám.

Procesom posudzovania rozumieme kroky, ktoré musí osoba urobiť, aby ich zachytila ​​a internalizovala hodnoty a že tento proces vývoja hodnoty kulminuje a prenáša sa na správanie sa individuálne. Stručne povedané, urobte si stupnicu hodnôt svoju vlastnú. Týmto spôsobom Hernando, Mª.A. (1997: 85) považuje za potrebné „použiť metodiku, ktorá kontaktuje ľudí osoba s vlastnými skúsenosťami, aby si bol vedomý svojich postojov k hodnotám a ich možnostiam “. Pascual, A. (1988) sa domnieva, že zameranie hodnotenia je na samotnú osobu. Inteligencia a afektivita sú pri jej vývoji zásadné, ale svet hodnôt jej pomáha rozvíjať sa a rásť.

Humanistická psychológia nám hovorí o absencii empirickej validácie jej návrhov. Rogers sám trval na potrebe kombinovať psychoterapiu s objektívnymi technikami, ako sú nahrávky alebo použitie testov.

Rovnako ako excesy v obhajobe subjektivity a odmietanie experimentalizmu. Nedostatok operatívnych definícií základných humanistických konceptov a postulátov, čo sťažuje ich výskum. Prílišný dôraz na pozitívnu a optimistickú víziu človeka, najmä u severoamerických autorov.

Keď je predstavená humanistická psychológia: existuje stabilná menšina psychológov, ktorí sa vyhlasujú za humanistov; Ďalej je zrejmý vplyv niektorých princípov tejto teórie v oblastiach, ako je vzdelávanie alebo v štúdiách, na vplyv vzťahu terapeut - klient na výsledok terapie.

Podľa Manfred Max-Neef v knihe Vývoj v ľudskom meradle, a tiež s Paul Ekins V knihe Bohatstvo bez obmedzení, Gaia Atlas zelenej ekonomiky, sa Maslowovej koncepcii pripisuje legitimizácia sociálnej „pyramidality“. Ak budú potreby hierarchické a nekonečné, spoločnosť bude tiež nakonfigurovaná „prirodzene“ ako pyramída kde iba vrchol má prístup k ďalším a ďalším za cenu udržania si základne, čím je širší a viac zbavený majetku pohodlné. To je v kontraste s Max-Neefovým pohľadom na potreby ako matice konečných zložiek (9 v štyroch uskutočneniach: Životné minimum, ochrana, náklonnosť, porozumenie, účasť, stvorenie, rekreácia, identita a sloboda prostredníctvom bytia, bytia, konania a Buďte príbuzní).

Najbežnejšia kritika je tá, ktorá sa týka jeho metodiky, vzhľadom na to, že si vybral malý počet znakov, ktoré považované za sebarealizáciu a po prečítaní ich životopisov alebo rozhovore dospejú k záverom, čo je sebarealizácia oni.

Aj keď sa Maslowova teória vníma ako zlepšenie predchádzajúcich teórií osobnosti a motivácie, koncepty ako „sebarealizácia“ sú do istej miery nejasné. V dôsledku toho je operabilita Maslowovej teórie komplikovaná.

Existujú príklady ľudí, ktorí majú znaky sebarealizácie a neboli splnené ich základné potreby. Mnoho z najlepších umelcov trpelo chudobou, zlým rodičovstvom, neurózami a depresiami. Niektoré vedecké štúdie však ukazujú plný záujem človeka o sebarealizáciu a smerujú k vyššej miere spokojnosti.

Poslednou kritikou by bolo považovať bezpečnosť súkromného vlastníctva za dôležitejšiu ako mať rodinu alebo morálku, napr. Väčšina domorodcov z Južnej Ameriky, Afriky alebo Ázie nemá vlastnosti a môže im zabezpečiť zvyšok svojich potrieb.

Podľa Rogersa humanistické techniky sú použiteľné pre všetky druhy ľudíV súčasnosti si však môžeme uvedomiť, že v niektorých problémoch by sa tento proces mohol ukázať ako dosť dlhý a mohli by sa dosiahnuť efektívne výsledky z hľadiska iných ľudí. vhodná metóda, preto mnoho autorov hovorí, že psychológ musí mať eklektický prístup, využívať každú teóriu najlepšie a pracovať na tom, čo je pre každú z nich vhodné pacient.

Je dobre známe, že sebarealizácia je pre každého človeka jedinečná, a ak nie je s istotou známe, či majú všetci ľudia inštinkt uspokojiť túto potrebu, Je to preto, lebo humanizmus má subjektívnu časť, v ktorej každý človek nachádza zmysel života inak, nemôžeme ho merať a aj keď čas plynie, plynie mení tento zmysel a spadá do iného konceptu, ktorým je sebarealizácia, v ktorej môže človek dosiahnuť sebarealizáciu, a potom sa aktualizuje, aby pokračovala na tejto priečke a nie stratiť to.

Humanistická psychológia má na svojom konte obhajoba pojmov ako subjektivita, skúsenosť alebo konštrukcia zmyslu, jasne ovplyvnila viery severoamerickej spoločnosti konkrétnejším spôsobom, zdôrazňuje napríklad vplyv návrhov Rogersa o dôležitosti prístupu terapeuta a pedagóga, nie ako dostatočnej podmienky, ale aspoň ako podmienky nevyhnutné.

Tento prístup poskytol alternatívu k tradičným psychoanalytickým formám terapie a ponúkol tak inú perspektíva sebaurčenia a je to interný proces, ktorý sa snaží rozvíjať ich ľudský potenciál, a nie inštinkty biologický. Vyvíjajúci sa a rastúci človek nahrádza obeť osobnej histórie. Sloboda voľby nahrádza mechanicky stanovený súbor správania.

To je spôsob, akým slovo klient navrhuje aspekt, ktorý má dôležitosť, a tým nahrádza úloha pasívneho pacienta v kontexte požiadavky lekára na výber právomocí, rovnosti a Sloboda. A je dôležité poukázať na to, že facilitátor musí zaujať podobné postoje ako jeho klient, pretože v tomto vzťahu musia byť obidva rovnaké podmienky a bez predsudkov poskytnúť klientovi potrebné podmienky pre jeho rast, a tak sa môže stať zodpovedným za jeho postoje a postoje Sloboda.

Menej aktívna rola terapeuta si vyžadovala menšie zaškolenie, napriek tomu tento humanistický postoj zameraný na klienta, vyrobila celú generáciu pseudoterapií, ktorých nedostatok tréningu sa nedá kompenzovať nadšením a pravosť.

Veľkým prínosom bol dôraz na výskum, ktorý bol zodpovedný za prvé sústredené úsilie v tejto oblasti výskum terapeutického procesu, ktorý tiež ako prvý využíva záznamy na terapeutických sedeniach na štúdium procesu skúmania jeho priebehu efektívnosť. Rogers, u ktorého otvára terapiu, čím sa stáva predmetom štúdia; Takto je táto terapia efektívna, ale nie o nič viac ako akákoľvek iná psychologická liečba.

Tento článok je iba informačný, v časti Psychology-Online nemáme právomoc stanoviť diagnózu alebo odporučiť liečbu. Pozývame vás, aby ste sa obrátili na psychológa, ktorý sa bude zaoberať vašim konkrétnym prípadom.

Ak si chcete prečítať viac podobných článkov Teórie a techniky humanizmu, odporúčame vám vstúpiť do našej kategórie Osobnosť.

• Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez Laura, z Humanipedia. Mexiko
• Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez, Laura. Z Humanipedia. Mexiko.
• Gogineni, B. (2007). Humanizmus XXI. Storočia. Medzinárodná eticko-humanistická únia.
• Silo, F. (2008). Humanistický dokument. Centrum pre humanistické štúdie. Mexiko
• Fernández, C. /2008). Rogers, prístup zameraný na človeka. Gestaltový tréning.
• Martorell, J. Prieto, J. (2006). Základy psychológie. Úvod do psychológie. Redakčné stredisko pre štúdium Ramón Areces. Zbierka psychológie.
• López, M. (2009). Humanistická psychoterapia. Interpsychic. Univerzita La Salle Morelia. Mexiko.
• Hernández, G. (1996). Niektoré objasnenia zmätku, ktorý sa vyskytuje v súvislosti s novým humanizmom. Elektronický časopis humanistického hnutia.
• Geller, H. R. (2002, november). Humanistická teória a jej predchodcovia. (51 odsekov). Vedecká psychológia. Zv. 21:(7),93-102. Dostupné na: www. Psicologiacientifica.com.
• Rivera, G. TO. (2009, október). NeoHumanizmus: nová vízia. (79 odsekov). Časopis Iztacala. Zv. 12:(10), 34-53. Dostupné na: www.iztacala.unam.mx
• Gallego, M. ALEBO (2007, apríl). Novovek a humanizmus. (45 odsekov). Základná starostlivosť. Zv. 39:(7), 23-31. Dostupné na: www.psiquiatria.com
• Fernández, G. S. (2001, august). Stratégia a teória humanizmu v súčasnosti. (23). Neurologický časopis. Zv. 33(4), 12-19. Dostupné na: www.revneurol.com
• López, autor: A. AND.; Calvete E. (2005, máj). Nový vzhľad: humanizmus. (75 odsekov). Časopis MAPFRE Medicine. Zv. 16(4), 36-46. Dostupné na: www.mapfre.com
• Acosta, G, H. (2002, september). Nový humanizmus: Smerom k univerzálnemu ľudskému pohľadu. (15 odsekov). Revicien. Zv. 7(3), 4-7. Dostupné na: www.revicien.net
• Aguirre, P. D. M.; Otero, O.G.A.; Ruiz, V. TO.; Salazar, T. A.; Medina, B. (2002, november). Dejiny humanizmu. (69 odsekov). Veda o Ergo sume. Zv. 9(3), 273-281. Dostupné na: www.redalyc.com
• Ostrosky, S. F.; Ardila, A. (2000, jún).Maslowova schéma. (38 odsekov). Mentálne zdravie. Zv. 14 (4), 17-24. Dostupné na: www.inprf-cd.org.mx
• Houlihan, D.; Lenz, M. (2005, apríl). Program starostlivosti o rodinu: ľudský prístup. (28 odsekov). Elektronický časopis pre výskum pedagogickej psychológie. Zv. 4(2), 23-29. Dostupné na: www.investigacion-psicopedagojica.org
• Monsalvo, R. B. (2004, júl). Humanizmus ako skutočná utópia. (33 odsekov). Verejné zdravie Mexika. Zv. 7 (3). K dispozícii