Bežné a neobvyklé stavy vedomia

Existuje veľké množstvo odborov patriacich k vedeckej psychológii, ktoré ešte neboli hlbšie študované, a napriek tomu ovplyvňujú a v mnohých prípadoch určujú náš každodenný život. Jedným z týchto polí je pole vedomia a jeho neobvyklých alebo rozšírených stavov. Jeho štúdium by malo byť prioritou, pretože umožní porozumenie nielen na vyššej úrovni patologické zmeny vedomia ktoré nakoniec vedú k invalidizujúcim alebo maladaptívnym poruchám, tiež ich funkcii, keď sa vyskytnú spontánne alebo sú vyvolané praktikami alebo látkami. Toto porozumenie by umožnilo komplexnú analýzu výhod a rizík týchto stavov z humanistického aj neurobiologického alebo biochemického hľadiska.

V tomto návrhu hypotézy bude predstavené možné vysvetlenie historickej potreby prístupu do týchto štátov. To si kladie za cieľ pokračovať v cvičení reflexie a trochu posúvať koleso vedomostí k povzbudiť tak ďalších autorov, aby zverejnili svoje hypotézy, a jedného dňa, dúfajme, že sa budú môcť stretnúť s definitívne.

V tejto štúdii online psychológie budeme analyzovať

Register

1. Užívanie psychedelických liekov
2. Účinky psychedelických liekov na vedomie
3. Negatívne účinky psychedelických liekov na myseľ
4. Rodinné a priateľské vzťahy
5. Vedecká diskusia o stavoch vedomia
6. Rôzne typy stavu vedomia
7. Prečo sa používajú psychedeliká
8. Nosto-transcendentná hypotéza
9. Mechanizmy
10. Potreba rozšírených stavov vedomia
11. Závery

Veľká časť tohto textu sa zameria na užívanie psychedelických drog a bude slúžiť ako východiskový bod pre hypotézu, pretože ak chceme zaoberajú sa otázkou bežných a neobvyklých stavov vedomia, tieto nástroje a ich účinky sú prezentované ako študijné modely ideály.

Každé užívanie psychoaktívnych látok sa začína, keď sa jednotlivec v určitom okamihu z nejakého dôvodu rozhodne látku užiť. Toto rozhodnutie je dané potreba uspokojiťpotreba, ktorá prekvapivo nezmizla za tisíce, skôr za milióny rokov histórie. Otázkou teda je, aká naliehavá potreba nás v priebehu našej histórie viedla k používaniu týchto látok. Aby sme sa tejto otázke ponorili do hĺbky, najskôr by bolo vhodné stručne opísať účinky, ktoré má väčšina psychedelík.

Na jednej strane máme účinky, ktoré sú u spotrebiteľov pomerne časté. Hovoríme napríklad o zmeny vnímania reality, ktoré sa pohybujú od drobných skreslení, ako sú napríklad neprítomné podnety sluchu alebo videnia, až po veľké skreslenia, ako napríklad prehodnotenie predchádzajúcej koncepcie abstraktných pojmov ako svet, príroda vlnový život.

Tieto zmeny reality je možné vidieť, a v skutočnosti to tak v mnohých prípadoch skutočne je, z dvoch protiľahlých pólov. Na jednej strane je možné odvodiť, že pod vplyvom určitej psychedeliky trpí človek zrakovými alebo sluchovými halucináciami a trpí kvázi psychotickými deformáciami reality; na druhej strane je tiež známe, že naprTieto látky zostria zmysly, a preto, ak by nešlo o halucinácie, došlo by aj k týmto nepatologickým zmenám v senzorických systémoch.

Pokiaľ ide o možné prehodnotenie abstraktných pojmov, v a osoba s psychotickou predispozíciou, tieto skúsenosti by určite vyvolali destabilizáciu a rozpútali paranoidné obrázky. Je však tiež dobre známe, že otvorenie sa novým schémam porozumenia životnému prostrediu prostredníctvom transcendencie vzorcov predtým považovaný za nehnuteľný, uprednostňuje lepšiu adaptáciu jednotlivca, pokiaľ ide o získanie väčšieho stupňa znalostí o polovica.

Ak sa uchýlime do biologickej definície inteligencie, ktorá ju popisuje ako adaptačnú schopnosť jednotlivca, posilníme tento návrh, pretože štúdia (Kanazawa, 2010) dokázala pozitívna korelácia medzi IQ a psychedelickým užívaním. Štúdia poukazovala na väčšiu kapacitu najinteligentnejších ľudí pri interakcii s novými situáciami. Múdrejší ľudia by navyše boli náchylní na túžbu po interakcii s psychedelickými drogami, ktoré v v podstate podľa autora ponúkajú nové scenáre vopred stanovených paradigiem v ich sociokultúrnom kontexte a vzdelávací. To by viedlo, ako už bolo povedané, k lepšej adaptácii.

Ďalším častým účinkom psychedelík je navodenie toho, čo možno definovať ako súbor príjemných vnemov, ako napr sú to radosť, šťastie alebo pohoda. Je dôležité poznamenať, že štúdia (Griffiths, 2011) uskutočnená s dobrovoľníkmi, ktorí užívali psilocybín zaregistroval pozitívne zmeny a zvýšenie emočnej pohody vo svojej vzorke až 14 mesiacov po spotreba. Z toho vyplýva, že nejde iba o povrchové a povrchné vnemy skúsenosť dosahuje veľmi hlboké úrovne psychiky, umožnenie učenia sa a zdokonaľovania každodenného života jednotlivca, ktoré časom spôsobuje dlhotrvajúce stavy pohody. Konkrétne 94% vzorky uviedlo, že skúsenosti z relácií zvýšili ich pohodu a spokojnosť so životom.

Je fylogeneticky pochopiteľné, že hľadáme to, čo je nám príjemné, ale psychedelické zážitky idú nad rámec čistých pôžitkov. Toto šťastie sa líši od šťastia vyvolaného liekmi, ktoré používajú iné mechanizmy pôsobenia, ako napr sú kokaín alebo heroín, čo by viac vyvolalo určitý druh eufórie alebo dočasných únikov intenzívne.

Na rozdiel od týchto, psychedeliká podporujú druh blahobytu založený na raste a autoanalýze, v mechanizmoch, ktoré umožňujú trvalé zmeny. Sú to nástroje, ktoré, ako sa bežne hovorí, ponúkajú šťastie, ktoré prichádza zvnútra a nie zvonku, hoci a priori sa zdá, že to tak nie je. Je veľmi pravdepodobné, že by tiež spôsobili závislosť, keby samotným zdrojom blahobytu bola táto látka, avšak nie je to tak.

Rovnako ako tieto látky sú schopné spôsobiť zážitky, ktoré nás zavedú do neba, sú schopné nás priviesť aj do pekla, čo parafrázuje Huxleyho. Aj keď, ako je vidieť v posledných desaťročiach, návštevy pekla sú naozaj zriedkavé a vyskytujú sa iba vtedy, ak existujú. úzkostné alebo depresívne príznaky spotrebiteľovi, alebo ak podmienky prostredia, v ktorých je spotrebovaný, nie sú adekvátne.

Ešte menej časté sú zlé skúsenosti, ktoré spôsobujú zastavenie spotreby, keďže sa zjavne získavajú aj ťažké skúsenosti s psychedelikami a získavajú sa cenné životné lekcie; Niektorí autori dokonca tvrdia, že pri týchto ťažkých skúsenostiach sa človek naučí najviac, ale nakoniec to závisí od príliš mnohých faktorov.

Najlepším príkladom toho sú rituály s hlavnými psychedelikami, ako sú napr peyote alebo ayahuasca. Prevažná väčšina pôvodných obyvateľov Amazónie, s ktorými sa v súvislosti s týmito záležitosťami uskutočnili rozhovory, hlási veľmi tvrdé obrady alebo „zamestnania“, plné bolesti, zvracania, nepríjemné vízie atď., a napriek tomu ich aj naďalej konzumujú, pretože skúsenosti im umožňujú prístup k sérii poznatkov, ktoré nie sú ochotní vzdať sa.

Psychedeliká často tiež ovplyvňujú sociálne aspekty osoby. Pri všetkom, čo už bolo povedané, a pri ďalších aspektoch tieto skúsenosti tiež generujú alebo zvyšujú aspekty, ako je empatia, altruizmus alebo pocit spolupatričnosti. V štúdii Griffiths citovanej vyššie bola škála pozitívnych sociálnych účinkov odvodených z užívania psilocybínu jednou z tých, ktoré aj po 14 mesiacoch vykazovali vysoké skóre.

Najmä v iných látkach nájdeme okrem vysvetlení založených na zážitkových faktoroch aj biochemické vysvetlenia tejto skutočnosti. To je prípad MDMA. To spôsobuje uvoľňovanie oxytocínu, ktoré nesúvisí iba s vytváraním alebo posilňovaním afektívnych väzieb, ale tiež so schopnosťou jednotlivca cítiť sa viac podporovanou okolitým prostredím (Heinrichs et al., 2003).

Sociálna oblasť osoby zahŕňa aj rodinu a prácu. V Griffithsovej štúdii bolo po jeho skúsenosti na vzorke tiež pozorované zvýšenie kvality rodinných vzťahov. V ďalšej malej štúdii (Oña, 2012), v ktorej sa analyzovala vzorka pravidelných spotrebiteľov ayahuasky, išlo o opäť pozorovali, že minimálne vo vzťahu s rodičmi došlo u 73% vzorky k pozitívnym zmenám dôležité.

Tieto zmeny boli podľa subjektov spôsobené porozumenie a integrácia minulých konfliktov, s obnovenou schopnosťou cítiť k nim lásku, k plynulejšej emočnej komunikácii alebo jednoducho k vyššej úrovni prijatia. Pokiaľ ide o jeho použitie, v tej istej štúdii 77% vzorky uviedlo tiež dôležité zmeny v dôsledku spotreby ayahuascy. Tieto zmeny boli verbalizované z humanistického hľadiska, zdôrazňujúc, že ​​po pití nápoja vnímali Pracujem ako príležitosť robiť to, čo sa im páčilo, a tým rásť ako ľudia, a nie ako jednoduchý zdroj peniaze. Medzi odobratou vzorkou bolo veľa subjektov, ktoré zanechali svoju prácu, aby celý život robili to, čo chceli.

Ako je zrejmé, aj pri konzumácii psychedelík sú vyvolané neobvyklé stavy alebo rozšírené vedomie. Je ťažké objektívne definovať tento pojem, ale budem sa odvolávať na jednu z najjednoduchších a najpresnejších definícií:

„Stav mysle, ktorý môže subjektívne rozpoznať jednotlivec (alebo objektívny pozorovateľ) v psychologických funkciách odlišný od „normálneho“ stavu jednotlivca “(Krippner, 1980).

Táto definícia sa vzťahuje na všetku pozorovateľnú variabilitu vedomia, takže by sme tomu rozumeli, ak existujú kvalitatívnou zmenou bežných funkcií nášho normálneho vedomia by sme vstupovali do neobvyklého stavu vedomia. Z tohto pohľadu sa mi javí obzvlášť presné opísať ich, pretože musíme brať do úvahy, že každý jednotlivec vzhľadom na jeho vlastnosti genetický, psychologický, fyziologický alebo biochemický medzi mnohými inými, žije v určitom stave vedomia, ktorého môže byť viac alebo menej rozšírené.

Tieto stavy sa bežne chápu z psychopatologického hľadiska, pretože u mnohých porúch nájdeme zmenené vedomie a klinicky sa tento príznak chápe ako indikátor niektorých patológie.

Existuje vedecká diskusia, podľa môjho názoru prinajmenšom absurdná, ktorá sa točí okolo možná klasifikácia stavov vedomia ktoré sa líšia od najbežnejších, to znamená od bdenia emitujúceho beta vlny. Napríklad Stanislav Grof, psychiater českého pôvodu, vždy obhajoval existenciu neobvyklých nepatologických stavov vedomia, s výnimkou spánku. A je to tak, že keď podrobne analyzujeme stavy vyvolané psychedelikami, zistíme, že:

1. V stave psychedelickej extázy chýba nepriateľstvo, ktoré predsedá psychotickým núdzovým situáciám;
2. Extatický obsah obsahuje vedomostné zážitky, zatiaľ čo psychotické zážitky sa vyznačujú ponorením sa do extravagantných alebo stereotypných konceptov;
3. Jasnosť, porozumenie a radosť prežívané v psychedelických stavoch kontrastujú s hrôzou a otupením, ktoré charakterizujú psychotické krízy;
4. Zásadnou skúsenosťou v psychedelickej extáze je šťastie, zatiaľ čo v psychotickej skúsenosti je to zmätok a sebapoznanie.

Radšej sa tejto téme nebudem venovať ďalej, ale chcel som pred pokračovaním stručne ospravedlniť svoje postavenie, pretože budem písať pod presvedčenie, že skutočne existujú neobvyklé stavy vedomia, ako sú stavy vyvolané konzumáciou psychedelík u zdravých ľudí, ktoré nie sú patologický.

Hlavných schopností alebo znakov týkajúcich sa neobvyklých stavov vedomia je veľa a niektorí autori sa ich pokúsili napísať veľké množstvo. Odkážem na najvýznamnejšie z prác vykonaných Agustínom de la Herránom, ktoré podrobne ilustrujú atribúty základné podmienky psychedelických stavov, pokiaľ sa vyskytujú, áno, vhodným spôsobom, vo vhodnom prostredí a v predmetoch vhodné.

1. Pocit jednoty. Postupom v neobvyklých stavoch vedomia sa stáva zrejmým tento pocit spojenia s tým, čo subjekty môžu opísať ako vesmír, život alebo príroda. Niektorí autori označujú túto skúsenosť ako vesmírnu úniu a vyznačuje sa náhlou realizáciou, podobne ako v prípade k fenoménu heuréka, ktorý u subjektov vyvoláva pocit, že je súčasťou veľkej siete, ktorá tvorí vesmír celý. Z Chardinovho hľadiska sa z multiplicity stáva rozmanitosť, z rozmanitosti sa stáva jednota a jednota sa stáva jedinečnosťou, a to sa stáva univerzálnosťou.
2. Wellness. Keď sa stav vedomia výrazne rozšíri, subjekty vykazujú väčšie možnosti, že majú menšiu potrebu pripútania pohoda, pokiaľ sa stred pozornosti človeka točí okolo menej zameraných na seba a hlbších záujmov a veľkorysý. Hľadá sa teda blahobyt, ktorý znamená globálny alebo sociálny blahobyt, a koncepcia blahobytu sa mení. ako forma dostredivého uspokojenia, ktoré je potrebné vidieť z vedomia alebo plnosti sebanaplnenie.
3. Vyrovnanosť. Ľudia, ktorí žili alebo sú v týchto psychedelických stavoch, sa vnútorne upokojili. Nemali by sme si však zamieňať túto vnútornú vyrovnanosť s pojmom vyrovnanosť, pretože toto Posledná závisí výlučne od kontroly impulzov a prvá pochádza zo stavu vedomia resp zrelosť; aj keď sa môže prejaviť správaním typickým pre bežnú emočnú vyrovnanosť.
4. Pozor. Neobvyklé stavy vedomia znamenajú zameranie pozornosti smerom dovnútra. Tieto štáty sú v zásade proti rozšíreniu, čo uľahčuje ďalšie bežné procesy, ako je introspekcia.
5. Osamelosť. Skutočnosť dosiahnutia týchto štátov súvisí s „samostatným cestovaním“ alebo túžbou po menej častých potrebách. Ako. Maslow: "V najpokročilejších štádiách vývoja je človek obzvlášť osamelý a môže sa spoliehať iba sám na seba." Je potrebné dodať, že sa mení aj koncept osamelosti. Je to pozitívna skúsenosť chápaná ako absencia modelov, opätovné stretnutie so sebou samým, internalizácia, sebadštruktívna a veľkorysá tvorivosť atď.
6. Láska. Skúsenosť s psychedelickými stavmi sa spája s schopnejšími afektívnymi stavmi a postupne s vyššími stavmi lásky. Pod stavmi lásky sa rozumie kapacita, hĺbka a altruistické vedomie láskyplného správania k milovanej osobe, ktorej účelom je spoločné vzdelávanie. Evolučný proces zvyšovania zložitosti vedomia, s ktorým možno zhrnúť humanizáciu, by teda podľa Chardina mohol predstavovať neegocentrický proces „amorizácie“.
7. Príroda. Čím vyšší je stav vedomia, tým viac ladí s prírodou. Subjekt sa cíti byť participatívnejší. Pozná ju lepšie citlivo a esteticky, viac si ju váži, ale zvedavo sa vždy zameriava na celok príroda, to znamená divočina a stvorená človekom, alebo ako povedali Gréci, „surový“ a „Varené“.

V tomto bode môžeme získať predstavu o tom, čo to znamená splniť tieto stavy vedomia a obsah zážitkov, ktoré vyvolávajú. Ako sme videli, väčšinou nám umožňujú pracovať na oblastiach človeka, na ktorých sa pravdepodobne nikdy nepracovalo. Môžeme hovoriť o humanistickej, integračnej práci zameranej na osobné naplnenie, ktorá môže viesť jednotlivca k autentickému a trvalému stavu osobnej a sociálnej pohody.

Teraz, keď máme jasnú predstavu o účinkoch, ktoré vo väčšej či menšej miere spôsobujú všetky psychedeliká, môžeme si položiť úvodnú otázku znova: Čo nás vo svojej podstate vedie k tomu, aby sme ich konzumovali? Je to otázka, na ktorú možno len ťažko dostať definitívnu odpoveď, ale z overiteľných údajov môžeme formulovať aspoň pravdepodobné hypotézy.

Pravdou je, že z antropologického hľadiska sú drogy, psychedeliká z väčšej časti, sú to naši evoluční spoločníci. Viac ako 90% kultúr v celej histórii ľudstva neúnavne hľadalo látky alebo metódy na dosiahnutie týchto stavov. Hovoríme o látkach v prípade konzumácie halucinogénnych húb na Sibíri, konope v Indii alebo meskalínových kaktusov v Mexiku; a hovoríme o metódach odkazujúcich na rôzne procesy alebo techniky vytvorené na získanie rovnakých stavov vizionári bez potreby požitia látok, ktoré sa rafinovali po stáročia a tisícročia.

Máme príklady dychových cvičení (pránájáma, Bastrikin, budhistický „dych ohňa“, súfijský dych, ketjak na Bali, Inuiti z Eskimákov), technológie zvuk (perkusie, zvončeky, použitie palíc, zvonov, gongov, manter), tance a iné spôsoby pohybu (vírenie derviša, tance lámov, tanec tranzitu Kalahari Bushmen, artha joga, qigong), sociálna izolácia a zmyslová deprivácia (ústupy v púšti, jaskyniach alebo horách, hľadanie vízie), okrem iných (Grof, 2005).

Preto to akceptujeme existuje historická potreba prístupu k týmto stavom vedomia, viac ako konkrétne užívanie látok. Spotreba by predstavovala iba iný spôsob alebo metódu prístupu k zjavne rovnakým stavom. Predtým, ako sa budem venovať hypotéze, aby som vysvetlil túto potrebu, rád by som sa na chvíľu zastavil pri rozhovore o probléme, ktorý prispeje k pochopeniu môjho návrhu, je to ľudské vnímanie.

Je dokázateľným faktom, že to, čo vnímame ako realitu, nie je jej odrazom, pretože informácie a podnety, ktoré pochádzajú z prostredia, prechádzajú radom filtrov, ktoré umožňujú ich interpretáciu. Odhliadnuc od základných procesov vnímania a transdukcie stimulov, som tieto filtre rozdelil do troch úrovní: biologickej, kultúrnej a osobnej. Prvé zahŕňajú všetky tie filtre, ktoré vykonávajú svoju prácu v mozgu, hneď ako získa informácie z rôznych senzorických kanálov.

K tomu dochádza najskôr v talame a postupne v čelnom laloku a neokortexe. Táto prvá úroveň filtrov sa nachádza u každého z nás a je jedinečná a exkluzívna pre každého jednotlivca jeden má kortikálne štruktúry a kortikálny talamus, ktoré boli vytvorené na základe jeho životopisnej histórie a záťaže genetika. Kultúrne filtre odkazujú na spoločnosť a kontext, v ktorom sa jednotlivec nachádza, a sú rozhodujúce v celom procese vnímania reality. Modelujú ho od náboženstva alebo prevládajúcich presvedčení po zvyky, tradície alebo spôsoby interakcie s inými ľuďmi. Nakoniec by osobné filtre odkazovali na všetky kognitívne konštrukcie a vzorce, ktoré si každý človek vytvoril počas trenia so životom. Charakteristiky osobnosti, predsudky alebo naučené správanie by nakoniec filtrovali všetko, čo je vnímané zvonka.

V tomto okamihu by sme mohli pridať ďalšie známe údaje, aby sme dokončili potvrdenie, že realitu nevnímame ako Je to ako smiešne vlnové dĺžky, ktoré vnímame, ale radšej nejdem do už známych teoretických obsahov. Myslím si, že na konci dňa musíme byť vďační za túto skutočnosť a nepodľahnúť romantickej túžbe hľadať autentický svet alebo realitu nahý, pretože práve vďaka tomu, že filtrujeme informácie zo sveta tak efektívne, sme boli schopní budovať spoločnosti prúd. Môže byť koniec koncov zdravšie zaujať postoj pokory, ak akceptujete, že nie je možné uchopiť celú realitu.

Po vykonaní týchto vysvetlení začneme vytvárať hypotézu nosto-transcendencie, ako som ju nazval. Táto hypotéza spočíva na štyroch predpokladoch:

• Ľudská bytosť má nevyhnutná potreba poznania životného prostredia. Je to tak kvôli skutočnosti, že lepšie vedomosti o životnom prostredí uprednostňujú jeho lepšie prispôsobenie, a preto zaručujú vysokú pravdepodobnosť prežitia.
• Bežný stav vedomia každého jednotlivca je prirodzene obmedzené. K tomu dochádza s cieľom „uchýliť sa“ pred veľmi zložitú objektívnu realitu. Čím menej postrádateľných podnetov na prežitie vnímame, tým efektívnejšie budeme v našich osobných a spoločenských postupoch.
• Neobyčajné stavy vedomia umožňujú prístup k väčšej „realite“. Toto je skutočnosť preukázaná z rôznych disciplín. Existujú dôkazy o zníženej aktivite v talame, keď sa subjektu podáva psilocybín (Carhart-Harris, 2012); subjekty pod účinkami LSD absolvujú experimenty založené na „prázdnej maske“ úspešnejšie ako kontrolné subjekty (Passie, 2008), a dlhý atď. Nakoniec v týchto stavoch sú filtre, ktoré podmieňujú vnímanie skutočnosti a vďaka rozšíreniu bežného vedomia je prístup úplnejší k realita.
• Skúsenosť s neobvyklými stavmi vedomia zlepšuje spolužitie v spoločnosti a spokojnosť so životom. Ako sme už videli predtým, správna skúsenosť s psychedelickými stavmi má rad pozitívnych účinkov pre človeka aj pre jeho spoločnosť.

Uvedomujeme si to približne osem hodín denne a po väčšinu dní nášho života sme v neobvyklých stavoch vedomia, potreba prístupu k uvedenej štát. Táto hypotéza však ide o krok ďalej a navrhuje, že jedným z dôvodov tejto potreby je prispôsobenie sa prostrediu.

Mechanizmy, pomocou ktorých sa tento proces vykonáva môžu byť niekoľko. Okrem prístupu k väčšej „realite“ uvedenej v treťom prípade, ktorý by sám osebe priniesol lepšie prispôsobenie, Za zmienku stojí ďalšie možné mechanizmy, ktoré sú hlbšie, a teda zložitejšie, ktoré by v tejto oblasti tiež pôsobili procesu. Je možné, že v týchto štátoch je sociokultúrny kontext, v ktorom sa človek nachádza, oveľa ľahšie integrovaný.

Napríklad spánok by bol pomalý integračný proces, pričom sa príslušné informácie na tento účel denne aktualizujú. Môžeme tiež predpokladať, že rozšírené stavy vedomia vyvolané látkami, keď sa vyskytujú oveľa intenzívnejšie, a ktoré majú Jedná sa o dôležitú súčasť vedomia, na rozdiel od snov je tento integračný proces oveľa rýchlejší a efektívne.

Máme na mysli a katalytický proces porozumenia a absorpcie kultúry. Podľa príkladu používania psychedelík však veľká väčšina používateľov prekročí tento prvý prah a presahuje hodnoty a paradigmy ich sociokultúrneho kontextu, aby zaujal kritické stanovisko k: to isté. Preto, ak hovoríme o jemných variáciách alebo rozšíreniach normálneho stavu vedomia jednotlivca, nájdeme prvú úroveň adaptácie, o ktorej sa diskutovalo; to znamená väčšie pochopenie kultúry a následne jej ideálne prispôsobenie.

Ak hovoríme o značných alebo mimoriadnych rozšíreniach v stavoch vedomia, pravdepodobne sa ocitneme na druhej úrovni, v ktorej pristupujeme k tomu, čo mohli by sme nazvať „skutočnú ľudskú kultúru“, v ktorej prevládajú hodnoty ako príroda a jej fascinácia, úcta a láska ku všetkému, čo existuje, a k jednej to isté atď. Je dôležité poznamenať, že jednotlivci, ktorí sú začlenení do tejto „skutočnej ľudskej kultúry“, sa v rámci svojej kultúry nestávajú marginalizovanými jednotlivcami. správne povedané, keďže v ňom naďalej žijú a môžeme povedať, že ho dokonca zlepšujú z dôvodu zvýšenia prosociálnych kapacít, ktoré už boli komentoval.

Tento význam je spôsobený skutočnosťou, že s dosiahnutím väčších stavov vedomia sa rodí proces, ktorý postupne zameriava pozornosť na seba; týmto spôsobom človek prechádza, aby spoznal vonkajší svet, aby spoznal vnútorný svet. A v druhom prípade, ako je zrejmé, neexistujú umelo vybudované spoločnosti, ale ľudská kultúra, ktorú všetci máme. To je ten význam.

Experimentálne je veľmi ľahké overiť potrebu prístupu k rozšíreným stavom vedomia: jednoducho, pripravme niekoho o nich, aby videli, čo sa stane. Môžeme vás napríklad pripraviť o najbežnejší neobvyklý stav: spánok. V súčasnosti existujú viac ako legitímne etické obmedzenia, ktoré bránia uskutočneniu tohto typu experimentu, avšak vieme jeho dôsledky, buď prostredníctvom štúdia ľudí s chronickou nespavosťou, kroník mučenia založených na tomto postupe, atď.

Dôsledky na seba nenechajú dlho čakať: od tretieho dňa bez spánku sa môžu objaviť zrakové a sluchové halucinácie. Okrem toho sa postupne objavujú príznaky ako depresia, úzkosť, zmeny nálady, podráždenosť, dezorientácia, ťažkosti s koncentráciou, pozornosťou a pamäťou.

TO apriori Budeme si myslieť, že tieto účinky sú spôsobené skutočnosťou, že mozog v spánku spočíva a že keď sa tak nestane, začne zlyhávať. Pravdou ale je, že počas spánku s pomalými vlnami mozgová aktivita klesá iba o 20% a počas spánku REM funguje opäť na 100% (Hobson, 2003).

S týmito údajmi môžeme ďalej špekulovať. A je to tak, že ak si mozog počas spánku neodpočinie, môže sa stať, že jeho výhody pochádzajú z prístupu k rozšírenému stavu vedomie a účinky, ktoré sa prejavia u každého jednotlivca, keď nespí niekoľko dní, sú spôsobené trvalosťou v stave bdenie.

Táto hypotéza to navrhuje rozšírené stavy vedomia uspokojujú elementárne ľudské potreby rozhodne. Z tohto dôvodu sme po tisícročia prenasledovali psychoaktívne látky, zvyčajne z hlbokej úcty a sakralizácie, ako základná súčasť zabehnutých rituálov sprevádzajúcich konzumáciu, ktoré zahŕňajú pôsty, púte, obety alebo diéty špeciály.

Nanešťastie sa rešpekt, ktorý obklopoval psychoaktívne látky, začal vytrácať na konci 19. storočia a dnes ju takmer úplne nahradilo iracionálne tabu, od ktorého sa musí každý „slušný“ človek vzdialiť. Je to iracionálne, pretože tabu sa uplatňuje podľa kritérií zákonnosti látky, a nie bezpečnosti. A je viac než zrejmé, že drogová legislatíva nie je založená, ani nikdy nebola, na vedeckých dôkazoch, ktoré existujú v súvislosti s drogami, ktoré sú predmetom legislatívy. Máme teda paradoxný scenár, v ktorom látky, ktoré majú historické použitie, sú potrestané a že sú farmakologicky bezpečné, zatiaľ čo užívanie najškodlivejších známych liekov, najmä alkoholu a tabaku, je povolené a ďalej propagované.

Okrem metód založených na požití vonkajších prvkov sme vyvinuli aj a zdokonalené postupy alebo cvičenia, prostredníctvom ktorých máte prístup k rovnakým stavom svedomie.

Predpokladá sa zlepšenie pre vlastnú spokojnosť so životom a pre spolužitie v spoločnosti, ako stanovuje tretí predpoklad. Ak odhliadneme od všetkých komentovaných aspektov, ktoré uprednostňujú tieto vylepšenia, rád by som sa zameral na konkrétny faktor, a to na veľa, ak nie všetkých spotrebiteľov „Starší“ psychedelici poukazujú na to, že keď sú v týchto zvýšených stavoch vedomia, zažívajú veľmi zvláštny pocit návratu, akoby boli doma. ““

Predpokladám, že pre ideálny vývoj nášho druhu sme sa museli určitým spôsobom „vzdialiť“ od reality alebo od našej prirodzenosti, ktorá sa stáva zrejmou, ak opätovne analyzujeme filtre, prostredníctvom ktorých sú poskytované naše informácie prostredie. Ľudský mozog je vynikajúci filtračný a spracovateľský stroj, ktorý nám umožnil prekonať iné druhy a vytvoriť viac či menej bezpečné a stabilné spoločnosti. Avšak bez ohľadu na to, ako ďaleko sme sa vzdialili od našej prírody alebo od širšieho vnímania reality, stále sme súčasťou zvieracej ríše. Takto by rozšírené stavy vedomia predstavovali nástroj na dočasný návrat k tomu, čo sme, a bez ohľadu na to, ako veľmi sa snažíme, vždy ním budeme.

Názov tejto hypotézy je čiastočne spôsobený touto poslednou úvahou, pretože sa snaží zdôrazniť evolučnú potrebu transcendencie. Číra transcendencia by však znamenala a prístup k novým poznatkom alebo neobvyklým dimenziám ktoré nikdy predtým neboli dosiahnuté, a v tomto prípade ide o transcendenciu k niečomu „známemu“ alebo o to, čo je možné „zapamätať si“ (nostosko-grécky koreň znamená návrat).

Tento článok je iba informačný, v časti Psychology-Online nemáme právomoc stanoviť diagnózu alebo odporučiť liečbu. Pozývame vás, aby ste sa obrátili na psychológa, ktorý sa bude zaoberať vašim konkrétnym prípadom.

Ak si chcete prečítať viac podobných článkov Bežné a neobvyklé stavy vedomia, odporúčame vám vstúpiť do našej kategórie Neuropsychológia.

• Carhart-Harris, R. L., Erritzoe, D., Williams, T., Stone, J. M. (2012). Nervové koreláty psychedelického stavu, ako bolo určené štúdiami fMRI s psilocybínom. Proc Natl Acad Sci USA. 109:2138–2143
• Griffiths, R. R., Johnson, M., Richards, W., Richards, B., McCann, U. & Jesse, R. (2011). Psilocybín vyvolal zážitky mystického typu: okamžité a pretrvávajúce účinky spojené s dávkou. Journal of Psychopharmacology. 4. 649-665.
• Grof, S. (2005). LSD psychoterapia. Marec Zajac. Madrid Španielsko.
• Heinrichs, M., Baumgartner, T., Kirschbaum, C. & Ehlert, U. (2003). Sociálna podpora a oxytocín interagujú s cieľom potlačiť kortizol a subjektívne reakcie na psychosociálny stres. Biol Psychiatry 54: 1389-1398.
• Hobson, J. TO. (2003). Lekáreň snov. Ariel. Madrid Španielsko.
• Kanazawa, S. (2010). Prečo inteligentní ľudia užívajú viac drog. Psychológia dnes.
• Krippner S. (1980). Ľudské možnosti: Výskum mysle v ZSSR a vo východnej Európe. Anchor / Doubleday Books. 0-385-12805-3
• Oña, G. (2012). Ayahuasca: Liečivo, ktoré mení náš život. Online psychológia.
• Passie, T., Halpern, J. H., Stichtenoth, D. O., Emrich, H. M. & Hintzen, A. (2008). Farmakológia diethyilamidu kyseliny lysergovej: prehľad. CNS Neuroscience & Therapeutics. 14 (4): 295-314.