Psihološki učinki, ki jih povzročajo katastrofe

Prireditev, ki jih je ustvaril človek, je več kot naravnih. Polovica dogodkov prizadene veliko število ljudi, so kolektivni. V soočanju s tveganji, napetostmi ali spremembami zaradi družbenih in okoljskih dejavnikov je vrsta kolektivno vedenje Panično vedenje je pri eksodusu pogosto.

Kazalo

1. Vrste katastrof in kolektivno vedenje
2. Pobeglo vedenje in govorice
3. Travmatični psihološki učinki, ki jih povzročajo nesreče
4. Katastrofe in družbeno-kognitivni procesi
5. Družbena dinamika ob nesrečah
6. Pobeglo vedenje in govorice

Najpogostejše kolektivno vedenje ob nesrečah je REAKCIJA ŠOK-INHIBIJA-STUPOR. Po Crocqu, Doutheauju in Sailhanu te reakcije trajajo nekaj ur. The močan občutek strahu pogost je v katastrofah in grožnjah in ni zadosten pogoj za pojav paničnega vedenja. Prilagodljiva vrednost strahu je bila prepoznana v različnih kontekstih obvladovanja nevarnih situacij. Kolektivna reakcija, ki se je zelo bala:

1. Subjektivna komponenta: močan strah.
2. Čustvena nalezljivost: skupni strah.
3. Vedenjska komponenta: povezana z masivnim letom.
4. Negativni učinki za človeka in skupnost: gre za neprilagodljive, sebične ali individualistične pobege, ki povzročijo več žrtev.

Množične panike je zelo malo pogost in se pojavi, ko se 4 elementi konvergirajo:

• Biti delno ujet - Obstaja ena ali nekaj poti za izhod v sili.
• Neposredna zaznana ali resnična grožnja, zaradi katere je pobeg edina možna alternativa.
• Popolna ali delna blokada domnevne poti za pobeg.
• Nemogoče je komunicirati z območji za mašo ali z ljudmi, ki so daleč od ceste pobeg, ki je blokiran, zato še naprej pritiskajo in skušajo pobegniti po poti neobstoječa.

Govorice so povezane z vedenjem leta v nevarnih situacijah. Na splošno vedenje leta ni neracionalno ali samovoljno in je povezano z prosocialno vedenje: Ljudje, ki so v tistih časih že trpeli zaradi poplav ali so živeli v spodnjem delu mesta, najbolj ogroženem zaradi razpoke jezu, so bežali predvsem. 50% je pokazalo koristno vedenje.

Govorice delujejo kot dejavnik, ki krepi podporno vedenje in ne posamezni let. Štirje vidiki so povezani z govoricami, ki olajšajo vedenje leta:

1. Izmenjava družbenih predstav ali prepričanj o grozeči naravi nekaterih situacij, vnaprej opredeljenih kot tveganih, bi okrepila odzive panike.
2. Obstoj komunikacijskih kanalov (vključno z govoricami) bi okrepil tudi panično vedenje. Soočen s katastrofami, ki motijo ​​formalne komunikacijske linije, bi bil odziv panike veliko manj verjeten.
3. Čustveno ozračje prejšnje tesnobe, podpira govorice in prehod na odnos panika (incident konkretne tesnobe v določenem strahu).
4. Kulturne razlike pojasnjujejo večjo ali manjšo prevlado panike: kuga v Afriki Sever, za razliko od kuge v Evropi, ni povzročal kolektivnega paničnega vedenja in vedenja nasilno Kolektivistične kulture kažejo manj iluzorno pristranskost ali iluzijo neranljivosti kot individualistične kulture (ZDA)

Kolektivisti se bodo bolj sprejemljivo odzvali na katastrofe in negativne dogodke. Vendar pa študije o preživelih od Hirošima in Nagasaki (Vzhodnjaška kultura in bolj kolektivistična) ni pokazala velikih razlik z zahodnimi prebivalci (bolj individualistična). Ljudje, ki so religiozni in verjamejo, da je vzrok tega, kar se je zgodilo, zunanji, v fazi pred nesrečo reagirajo bolj izrazito in manj instrumentalno. Poleg tega si po katastrofah hitreje opomorejo: Fatalizem služi kot blažilnik in mehanizem prilagajanja na katastrofe.

V preiskavi dne posledice potresa v Peruju, so bile najdene naslednje. VRSTE ŽRTEV:

1. Neposredne fizične žrtve
2. Kontekstualne žrtve (travmatizirane s fizičnimi in sociokulturnimi razmerami po udarcu).
3. Periferne žrtve (nerezidenti, ki so utrpeli izgube).
4. Žrtve "dohodka" (prostovoljci ali humanitarni delavci, ki trpijo zaradi psihosocialnega stresa).

Sila vpliva katastrof (po metaanalitičnem pregledu) je r = 0,17 (je poveča za 17% odstotek prebivalstva s simptomi glede na situacijo prejšnji). Žrtev katastrof ali skrajnega nasilja povzroča simptomatske slike pri približno 25-40%. V primeru žrtev posilstva približno 60%. V reševalnih skupinah: 7–10% ne trpi sprememb. 80% trpi zaradi sprememb, ki ne preprečujejo njegovega delovanja. 3-10% jih trpi zaradi močnih sindromov motenj. Večja kot je intenzivnost dogodkov, večja je prisotnost psiholoških simptomov. Kolektivne katastrofe imajo večji psihološki vpliv.

Travmatični dogodki, kot so tisti, ki so značilni za katastrofe, povzročajo vrsto specifičnih simptomov, ki so bili v EU poenoteni POSTTRAVMATSKI STRESNI SINDROM: Pretiran odziv na opozorilo. Ljudje se večkrat spominjajo travmatične izkušnje in jo ponavadi podoživljajo ko jih kaj zunanjega spomni: 40% jih je še naprej razmišljalo o tej temi 16 mesecev po katastrofa.

Ljudje, ki so utrpeli travmatične dogodke, se običajno izogibajo razmišljanju, vedenju ali občutkom, da so povezani s tem, kar se je zgodilo. Poleg tega običajno pride do otopelosti ali anestezije, zaradi česar je težko zajeti in izraziti intimna čustva. Vsi simptomi PTSP nimajo enake medkulturne veljavnosti:

• Izogibanja in afektivne anestezije na splošno ni mogoče najti: Manj pogosti pri populacijah, prizadetih zaradi majevskih in azijskih katastrof.
• Nekatere študije kažejo, da spomini in večkratno razmišljanje o tem, kaj se je zgodilo, služi asimilaciji katastrofe. Ugotovljeno pa je bilo, da so ljudje, ki so po potresu bolj rumenili, pokazali večjo depresijo.
• Ljudje, ki običajno zatirajo svoja čustva in se izogibajo razmišljanju, trpijo tudi zaradi ponavljajočih se miselnih obdobij.
• Inhibicija in ruminacija se štejeta za povezani v istem disfunkcionalnem procesu.
• Umetni dogodki povzročajo več simptomov stresa in trajajo dlje kot naravne nesreče.
• Poleg osebnih izgub lahko pride tudi do kulturne žalosti (kulturne izgube).

Običajno je, da v fazah pred negativni vpliv dejstev ali naravna katastrofa, oblasti in skupnost zanikajo ali zmanjšajo nevarnost (katastrofa shuttle Challengerja)

Procesi skupinskega razmišljanja so bili pred katastrofami, ki jih je povzročil človek, in so olajšali njih. Ljudje naj bi se zaradi nevednosti izpostavljali nevarnim okoliščinam. Vendar pa vedenje, kako nevaren je kraj, saj ima veliko verjetnost, da se bo soočil s katastrofami, ni zadosten dejavnik, ki bi ljudem preprečeval, da bi tam delali ali živeli.

Ljudje, ki živijo v nevarne razmere, ovira komunikacijo o nevarnosti in jo zmanjša.

Bolj kot je jedrska elektrarna, več ljudi verjame, da so na varnem. Katastrofe, ko se zgodijo, močno spremenijo temeljna prepričanja ljudi o sebi, svetu in drugih:

• Ljudje, ki so bili žrtve travmatičnih dogodkov, imajo bolj negativen pogled nase, na svet ter na druge in na svet.
• Ljudje, ki so žrtve dogodkov, ki jih povzročijo ljudje, socialni svet dojemajo bolj negativno.

Poročila ljudi o katastrofah so umazana s pozitivnimi pristranskostmi o samopodobi:

• Ljudje, ki bežijo in čutijo strah, precenjujejo kolektivni strah in paniko. Kažejo pristranskost lažnega soglasja glede svojih občutkov in vedenja ("Sem to storil, a vsi to počnejo").
• Ljudje običajno verjamejo, da so se katastrofo soočili bolje kot večina: trdijo, da so se manj bali.

Ta sklop pristranskosti ima kognitivne, motivacijske in kulturne razlage: Pristranskost lažne unikatnosti in iluzija neranljivosti se kažeta bolj v individualističnih kulturah, ki cenijo neodvisnost in samostojnost osebe, ne pa tudi pri predmetih kolektivističnih kultur Azijski Procesi, ki pojasnjujejo iluzijo neranljivosti, so:

1. Pomanjkanje neposrednih izkušenj.
2. Skupna raba individualističnih vrednot, ki krepijo neodvisno samopodobo.
3. Imeti stereotip o vrsti ljudi, ki so žrtve nesreč in verjamejo, da se razlikujejo od njih.
4. Obvladovanje tesnobe: bolj kot je resen grozeč dogodek, manj verjetno je, da se jim bo zgodilo.

V nesreči ljudje, ki ponavadi pripišejo vzroke za dogodke v tujini (mesto nadzora zunanji), kažejo bolj izrazite in manj instrumentalne odzive kot ljudje z lokusom nadzora notranje. Vendar po katastrofah, zunanji subjekti, se ponavadi bolje obnavljajo in prilagajajo: Fatalizem se zdi zaščitnik pred katastrofami, verjetno zato, ker s subjekta odstrani odgovornost za to, kar se je zgodilo.

Tudi tisk ima pomembno vlogo: obtožbe o odgovornosti in krivdi, čeprav pogosto jedro resnice, ponavadi polarizirajo in sledijo prevladujočim predsodkom in stereotipom proti skupinam, ki običajno služijo kot grešni kozli.

Ugotovljene so bile longitudinalne preiskave odzivov na določene nesreče. 3 FAZE KOLEKTIVNEGA KOPIRANJA, pri zahodnih predmetih:

• URGENTNA FAZA: traja 2-3 tedne po dejstvu. Prikazuje visoko tesnobo, močan socialni stik in ponavljajoče se misli o tem, kaj se je zgodilo.
• FAZA INHIBICIJE: traja med 3-8 tedni. Zmanjšana stopnja družabnih pogovorov ali izmenjave informacij o tem, kaj se je zgodilo. Ljudje se radi pogovarjajo o lastnih težavah, a so "opečeni", da bi poslušali druge. Poveča tesnobo, psihosomatske simptome in majhne zdravstvene težave, nočne more, prepire in moteče kolektivno vedenje.
• FAZA PRILAGODITVE: Približno 2 meseca po dejstvu. Ljudje prenehajo razmišljati in govoriti o dogodku, tesnoba in simptomi se zmanjšajo. Posredovanje poslušalcev in skupin za samopomoč je treba izvesti po 2 tednih, še posebej pri skupini, ki po 2 mesecih nadaljuje z anksioznostjo, prežvekovanjem in psihosomatskimi simptomi.

NAJBOLJ UPORABLJENE OBLIKE POKRIVANJA v primeru katastrofe:

• "Aktivno spoprijemanje": Odpravite težavo z razvojem akcijskega načrta.
• "Racionalno osrednje spoprijemanje": osredotočanje na problem, čakanje na pravi trenutek za ukrepanje.
• "Izraženo spoprijemanje": poiščite socialno podporo, za katero je značilno, da se pogovarjate z drugimi, ki so imeli podobne težave.
• "Odstop in izogibanje": V manjši meri. SOCIALNA PODPORA povezana je z nižjo smrtnostjo in boljšim duševnim zdravjem: zdi se zelo pomembno, da se asimilirajo katastrofe in travmatični dogodki. Služi za zmanjšanje psiholoških in vedenjskih simptomov ob stresu, ne zmanjšuje pa fiziološkega vzburjenja in fizičnih simptomov.

Običajno imajo osebe, ki iščejo socialno podporo, težave z njeno pridobitvijo: zaslišanje negativnih dejstev in skupna raba z depresivnimi osebami povzroča negativno razpoloženje, zato se jim te teme izogibajo izkušenj

Subjektom "zažge" socialno mrežo in poveča njihove težave. Poleg tega nesreče delujejo kot stigme (ljudi negativno označujejo). Ljudje se na stigmatizirane ljudi odzivajo protislovno: pozitivno besedno lestvico in pri formalnem ocenjevanju, vendar z neverbalnimi znaki oddaljenosti ali zavrnitve. Pogosto ljudje, ki imajo katastrofo, ne morejo biti podprti z različnimi ritmi in stili žalosti (Ločitve pri parih, ki so izgubili otroka). Ljudje ne izražajo svojega negativnega stanja ali izkušenj:

1. Za zaščito drugega.
2. Ker jih ne bi razumeli.
3. Ker se je zelo boleče spominjati travmatičnih dogodkov in je nanje raje pozabiti, osebe, ki dajo "dober obraz slabemu vremenu", je bolje ovrednotiti in okrepiti.

Psihosocialni posegi na žrtve nesreč v neposrednem trenutku nesreče ne preprečujejo pojava simptomov. Razgovor o kritičnem stresnem incidentu z deindoktrinacijo je bil razvit za preprečevanje PTSP med izpostavljenimi posamezniki.

Izvedene ocene kažejo, da niso imele objektivnega učinka, čeprav jih sodelujoči ocenjujejo kot pozitivne. Ti rezultati se ujemajo z raziskavami psihoterapije travmatiziranih ljudi in o tem, kako se čustveni dogodki asimilirajo:

• Govor o čustvenih izkušnjah je vedno psihološki izpust. Govor o tem, kaj se je zgodilo, pozitivno vpliva na dolgoročno telesno zdravje.
• Govoriti o izkušnjah, ki jih povzročajo v trenutku, takoj po dejstvu, ni pozitivno.
• Govor je pozitiven, če se integrirajo čustva in prevrednotenja, v času, ko je mogoče narediti psihološko distanco, če se to ne izvaja večkrat in če subjekt to želi storiti.

KOLEKTIVNI RITUALI (skupne komemoracije in pogrebni ali žalni obredi), se domneva, da so funkcionalni za asimilacija izgub, povezanih z nesrečami, s pozitivnimi učinki na razpoloženje in zdravje. Zdravje. Izvajajo naslednje psihološke funkcije:

1. Omilijo ločitev in omogočajo osebam, da se poklonijo in počastijo spomin na mrtve.
2. Smrt poudarjajo kot bistveno spremembo in potrjujejo, da je smrt resnična. Omogočajo vam prepoznavanje izgube.
3. Olajšajo javno izražanje bolečine in razmejijo faze žalovanja.
4. Dodeljene so nove družbene vloge in obredi določajo ritem ponovne integracije v družbenem življenju (v primeru pogrebnih obredov).

Rezultati o psiholoških učinkih kolektivnih obredov nasprotujejo ideji, da služijo za izboljšanje duševnega stanja.

Bolwby: Obredi in socialna podpora ščitijo pred socialno izolacijo, ne pa tudi pred čustveno izolacijo ali negativno naklonjenostjo, povezano z izgubo osebne navezanosti. Ti rezultati so skladni s tistimi, ki trdijo, da: dejavniki, ki so povezani z zdravjem in vedenjem, morda niso povezani s čustvenimi izkušnjami.

Komemoracije in ritualiČeprav nimajo vpliva na razpoloženje in občutek izgube ali osamljenosti posameznika, izpolnjujejo socialne funkcije: krepijo čustvene reakcije in socialno kohezijo.

Govorice so povezane z vedenjem leta v nevarnih situacijah. Na splošno vedenje leta ni neracionalno ali samovoljno in je povezano z prosocialno vedenje: Ljudje, ki so v tistih časih že trpeli zaradi poplav ali so živeli v spodnjem delu mesta, najbolj ogroženem zaradi razpoke jezu, so bežali predvsem. 50% je pokazalo koristno vedenje. Govorice delujejo kot dejavnik, ki krepi podporno vedenje in ne posamezni let. Štirje vidiki so povezani z govoricami, ki olajšajo vedenje leta:

1. Skupna raba predstav Družba ali prepričanja o nevarnosti nekaterih situacij, vnaprej opredeljenih kot tveganih, bi okrepila odziv panike.
2. Obstoj komunikacijskih kanalov (vključno z govoricami) bi okrepil tudi panično vedenje. Soočen s katastrofami, ki motijo ​​formalne komunikacijske linije, bi bil odziv panike veliko manj verjeten.
3. Čustveno ozračje prejšnje tesnobe, podpira govorice in prehod na način panike (Posebna anksioznost v določenem strahu).
4. Kulturne razlike razloži večjo ali manjšo prevlado panike: kuga v severni Afriki, za razliko od kuge v Evropi, ni povzročila kolektivne panike ali nasilnega vedenja. Kolektivistične kulture kažejo manj iluzorno pristranskost ali iluzijo neranljivosti kot individualistične kulture (ZDA)

Kolektivisti se bodo bolj sprejemljivo odzvali na katastrofe in negativne dogodke. Vendar študije o preživelih iz Hirošime in Nagasakija (vzhodna kultura in bolj kolektivistična) niso pokazale velikih razlik pri zahodnih populacijah (bolj individualistične).

Verski ljudje in tisti, ki verjamejo, da je vzrok za kaj zgodilo se je zunanje, v fazi pred katastrofo reagirajo bolj izrazito in manj instrumentalno. Poleg tega si po katastrofah hitreje opomorejo: Fatalizem služi kot blažilnik in mehanizem prilagajanja na katastrofe.

Ta članek je zgolj informativnega značaja, v Psychology-Online pa nimamo moči postaviti diagnoze ali priporočiti zdravljenja. Vabimo vas, da obiščete psihologa, ki bo obravnaval vaš primer.

Če želite prebrati več podobnih člankov Psihološki učinki, ki jih povzročajo katastrofe, priporočamo, da vnesete našo kategorijo Socialna in organizacijska psihologija.