Еволуциона психологија: Морални развој

Теорије различите као Фреудова психоанализа, бихевиоризам и теорије учења усвајају некогнитивну перспективу моралног развоја. У основи свих ових теорија је дихотомна концепција система детета и друштва чији су интереси у сукобу (лично добро против друштвеног добра), тако да друштво мора да гарантује друштвени поредак промовишући дететово придржавање својих норми заједнице. Укратко, контрола долази из друштвеног окружења и успоставља се правилима и упутствима која усмеравају живот појединца. Фреуд Уверен да се људска природа води снажним деструктивним импулсима, Фреуд је сматрао да је људска природа друштво може преживети само тако што се брани од њих и штити људе од агресивног деловања других чланова. Ова опозиција између себичних и асоцијалних интереса појединца и интереса друштва које треба сачувати кључни је елемент фројдовске мисли и њене моралне концепције. Према Фројду, у првим годинама живота дете нема никакву контролу над својим импулсима и родитељи су ти који га морају примењивати, ограничавајући негативна понашања и промовишући позитивна. Временом ће ова принуда уступити место прогресивној интернализацији норми, ентитету унутрашњем за само дете који га „чува“. То је оно што је Фреуд назвао Супер-егом и објаснио његов настанак из интензивних сукоба који се дешавају између сексуалних и агресивних импулса детета, с једне стране, и све већих захтева социјалног окружења, с једне стране, друго. Фројд истиче важност решавања такозваног Едиповог сукоба за развој моралне савести. Може се рећи да се Едипов сукоб јавља када дете почне да искушава сексуалну жељу према родитељу супротног пола док осећа интензивно ривалство према свом секс. Али не може да задовољи ниједан од ових импулса, јер друштво забрањује сексуалну везаност за члана породице и захтева контролу агресивности у друштвеном животу. Поред тога, дете се осећа угрожено од родитеља свог пола, од којег се плаши освете. У случају мушкарца, он машта о суровој одмазди због кастрације. С друге стране, код девојчица је страх мање интензиван јер им недостаје пенис (зато је Фреуд предложио да жене развијају слабију моралну савест од мушкараца). У сваком случају, дечаци и девојчице трпе напетост и страх због свих тих ирационалних и несвесних сила и које их приморавају на то преусмеравају своје импулсе, потискујући њихове агресивне нагоне према родитељу сопственог пола, а сексуалне према друго. У међувремену, кроз идентификацију са родитељем сопственог пола, дете одржава фантазију да задобија сексуалну љубав другог родитеља, избегавајући ризик од одмазде. Сав овај процес наводи дете да интернализује моралне норме и вредности родитеља и друштва. Учинивши своја правила својим, стекао је ниво свести, суперего, који ће од сада контролисати и регулисати његово понашање изнутра. Суперего такође има облик санкције много моћнији од спољног притиска: осећај кривице. Према овој перспективи, бити моралан значи придржавати се норми које друштво намеће јер његово преступање повлачи за собом интензивне негативне емоције повезане са осећајем кривице. Другим речима, зрели морал је онај у којем притисак да се делује према нормама више није спољни у односу на унутрашњи. Емпиријске студије за испитивање ових хипотеза су оскудне, не само зато што се психоаналитичка струја налази у пољу далеко од систематских истраживања, али и због потешкоћа у директном испитивању основаности претпоставки као што су Едипов комплекс, анксиозност кастрације код дечака или завист пениса код девојчица. девојке Тренутно постоје и друге психоаналитичке перспективе које стављају већи нагласак на позитивне аспекте веза наклоности између родитеља и деце као темељ моралног развоја који у принудним праксама одрасла особа. Ови предлози, засновани на Бовлби-јевој теорији везаности, омогућили су веће емпиријско тестирање од класичних психоаналитичких хипотеза. Теорије учења Већина теорија учења приступила је проблему морала из заједничке перспективе која може се сажети на следећи начин: све што називамо моралом не представља посебан случај, различит од осталих понашања, јер исти механизми основе учења (класично условљавање, удруживање итд.) којима се стиче свако понашање служе за објашњавање тзв морално понашање. Х. Еисенцк тврди да је морално понашање условни рефлекс, а не научено понашање у смислу да учимо навике или понашања. Према њему, реакција онога што називамо моралном савешћу није ништа друго до страх и тескоба. више пута повезан са прошлошћу са казном коју смо примили за понашање асоцијални. Еисенцк такође предлаже биолошку теорију да објасни разлике које постоје у развоју и моралном понашању људи: према њему оне су због разлика генетски ниво кортикалне активације (и подложност условљавању) који неке људе чини склонијима социјалном условљавању од других. тако се деца са импулсивнијим понашањем (са ниском кортикалном активацијом) успоравају и мање прилагођавају процесу социјализације. Међутим, емпиријски резултати нису показали стабилну везу између условљености и моралног понашања. Еисенцк умањује улогу учења у процесу формирања моралне савести и негира да постоји морална савест. Према Скиннеру, морално понашање је резултат деловања једноставног механизма за одабир понашања познатог као оперантно условљавање. Свака особа ће прилагодити она понашања и вредности које су ојачане у сопственој историји учења, будући да су она посебна искуства имао је, врсту правила којима је био изложен и награде или казне које је добио, што одређује тај скуп понашања тзв. морал. У новије време Бандурин ток социјалног учења тврди да социјално понашање људи не може бити објаснити само овим једноставним механизмима и да је у стварности најважнији извор социјалног учења посматрање остали. Детету би било немогуће да стекне сав репертоар социјалних понашања која има ако би то морало да учини искушавајући свако од њих. Можете научити посматрајући шта се другима дешава на такав начин да ако неко буде награђен за глуму на неки начин, дете ће имати тенденцију да то опонаша, док то неће учинити ако примети да је модел био кажњен. Али дете такође сазнаје шта родитељи или други кажу о пожељним и непожељним понашањима. Коначно, долази до регулисања сопственог понашања кроз оцењивачке само-санкције, односно упоређивањем сваког могућег деловања са моралним нормама које је интернализовао. > Следеће: Когнитивно-еволуционе теорије моралног развоја