Teorier och tekniker för humanism

Mänskligheten Idag, även om det har gjort stora prestationer inom vetenskap och teknik, har det ännu inte lyckats bygga ett mänskligt samhälle där alla människor lever i harmoni med varandra och med resten av varelserna levande. Olika frågor fördunklar det mänskliga sinnet och skapar begränsande känslor. Dessa känslor, som hindrar oss från att förverkliga den grundläggande enhet som finns mellan alla varelser, har genom historien orsakat olika konflikter, krig och obalanser i världen. Det är anledningen till att det humanistiska tillvägagångssättet har sitt ursprung, som avsåg att människan förstår sig själv mer genom att hitta en mening med livet i sin existens.

Några av de tekniker som humanismen använder nämns i den här artikeln Psychology-Online och är fokuserade på att klienten blir medveten om sina handlingar så länge han är ansvarig för sin frihet i sökandet efter känslan av liv. De grundläggande principerna för humanistisk psykoterapi nämns också, liksom en del kritik i känslan av korrekt tillämpning i vissa områden och att den måste anpassas till varje behov person. Fortsätt läsa den här artikeln Psychology-Online för att lära känna

Index

1. Introduktion till neohumamism
2. Bakgrund för humanistisk psykologi
3. Humanistisk psykologi
4. Grundläggande grunder för humanistisk psykologi 
5. Påverkan på utvecklingen av humanistisk psykologi
6. Grundläggande principer för humanistisk teori
7. Huvudrepresentanter för humanismen
8. Maslows humanistiska teori
9. Rogers humanistiska teori
10. Rogers personlighetsteori
11. Förslag till existentiell-humanistisk psykologi: humanistisk terapi
12. Befintlig psykoterapi
13. Neohumanism
14. Huvudrepresentanter för neohumanism
15. Värderingsprocess
16. Diskussion
17. Slutsatser om humanistisk terapi

Till skillnad från humanismen, Neo-humanism gör en uttömmande analys av alla känslor som begränsar vårt intellekt och erbjuder oss elementen för att frigöra intellektet från alla dessa begränsande känslor. Neo-humanism eller kulten av kärlek till hela skapelsen är ett instrument för analys av samhället och ursprunget till konflikterna som kan vara den filosofiska länken mellan alla människor och grupper som idag arbetar för en värld bäst.

Teologins ideologi är också en hjälp för dem som är på den andliga vägen. Särskilt för dem som arbetar för mänsklighetens tjänst samtidigt för sin självförverkligande. Den erbjuder en vision som hjälper oss att skydda den inre skatten i våra andliga insikter när vi lever i samhället som arbetar för att förbättra.

Som Caparrós (1979) har påpekat, inom teorier och tekniker för humanism, erkänner humanistiska psykologer det inflytande som många har haft på dem genom historien psykologi har motstått, vid varje tillfälle på olika sätt, reduktionen av den till en enkel vetenskap naturlig.

Trots detta, vissa författare eller orienteringar som tidigare på ett visst sätt utvecklat viktiga punkter för humanistisk psykologi. Således hade Franz Brentano kritiserat psykologins mekanistiska och reduktionistiska synsätt som en vetenskap naturligt, och föreslog den psykologiska studien av medvetandet som en avsiktlig handling och inte som ett molekylärt innehåll och passiv. Oswald Kúlpe föreslog att inte alla medvetna erfarenheter kunde reduceras till elementära former eller förklaras i termer av innehåll och författare som Wilhelm Dilthey eller William James argumenterade mot mekanismen inom psykologin och föreslog att fokusera på medvetandet och individen total. En viss försiktighet bör dock tas vid denna punkt: det faktum att vissa samtida humanister erkänner dessa författare som sina föregångare, och att de har effektivt upprätthålls i sina skrifter synpunkter som liknar det fenomenologiska, tillåter inte att tala om ett direkt inflytande av sina verk på skaparna av psykologi Humanist.

Historisk ram för den humanistiska modellen

Mer nyligen den Gestaltpsykoterapi Han hävdade att ett molärt tillvägagångssätt för medvetandet måste antas och insisterade, mot behaviorism, på studiet av medveten erfarenhet som ett legitimt och användbart psykologiskt område. Det finns också flera antecedenter inom humanistisk psykologi i de psykoanalytiska leden, genom Adlers arbete. Horney och Erikson. Dessa författare är, som känt, från ortodox psykoanalys genom att personligheten bestäms på ett viktigt sätt av krafterna inklusive, det är viktigt att nämna, att Otto Rank - vars inflytande på humanistisk psykologi ofta glömmas bort - främst på grund av hans icke-direktiva tillvägagångssätt för psykoterapi och hans erkännande av allas kreativa potential person. (Carpintero, borgmästare och Zalbidea, 1990). Humanistisk psykologi har sitt ursprung i 1950- och 1960-talen i USA, utsatt för influenser av tre typer: filosofisk, social - kulturell och ordentligt psykologisk. (González, 2006).

Det uppstod från avvisandet av de två dominerande psykologierna, behaviorism och psykoanalys, för erbjuda en avhumaniserad, reduktionistisk, mekanistisk och deterministisk syn på människan (González, 2006). Humanistisk psykologi kommer att presentera sig som en "tredje kraft". Denna typ av psykologi har en stor variation, så det är mer lämpligt att tala om en rörelse än om en skola (Carpintero, borgmästare och Zalbidea, 1990). Såväl som av sociala och kulturella faktorer som modlöshet och rastlöshet efter andra världskriget, atomhotet, det kalla kriget och socialt missnöje. Rötterna till den humanistiska rörelsen var William James, Gestaltteorin, Adler, Jung, Horney, Ericsson, Allport, i Europa, Ludwig Bingswanger och Medar Boss som förstår människan i sina verk, eftersom föremålet och metoden för psykologi, patologi och dess behandling är relaterad till den filosofiska traditionen humanist. Det härrör också från begreppen fenomenologi, föregångaren till Gestalt, vars huvudrepresentanter var Husserl, Muller, Stumpf, och som studerar fenomenet eller omedelbar upplevelse när det sker oberoende av över.

Gestaltstrategin ser människan som ett subjekt som tenderar att slutföra sin existens. De Gestaltterapi föreslår Tre specifika uppgifter för att underlätta integrationen av önskemål och behov:

• Värdering av nuvarande tid; här och nu arbetar man med det isolerade materialet, inte med det förflutna eller med framtidens illusion.
• Uppskattning av medvetenhet och acceptans av erfarenhet; arbeta med sensorisk och emotionell upplevelse och undvika intellektuell diskurs eller tolkningar.
• Värdering av ansvar och integritet; var och en är ansvarig för deras beteende, hur ologiskt eller extremt det än verkar.

Syftet är att individen ska bli medveten om här och nu.

De termen humanism det är relaterat till de filosofiska uppfattningarna som placerar människan som centrum för deras intresse. Filosofisk humanism lyfter fram människans värdighet, även om den tolkas annorlunda i de olika formerna av humanism (kristen, socialistisk, existentialistisk, vetenskaplig, etc.). Humanism kan förstås som en viss uppfattning om människan och också som en metod. Humanism som förstås som en metod finns till exempel i William James psykologi, som avvisade all absolutism och all förnekelse av variation och spontanitet av upplevelsen och följaktligen krävde flexibilitet när det gäller att beskriva det verkliga rikedom, även på bekostnad av att förlora noggrannhet (Rossi, 2008). För det humanistiska tillvägagångssättet kommer relevant kunskap om människan att erhållas genom att fokusera på rent mänskliga fenomen som kärlek, kreativitet eller ångest. För att hänvisa till det humanistiska synsättet i psykologi används titlarna: humanistisk psykologi, existentialistisk psykologi, humanistisk-existentiell psykologi.

De humanistisk inställning den handlar om att utveckla mänsklig potential och är inte nöjd med att den fungerar korrekt. Med ett ord representerar humanistisk psykologi ett åtagande att bli människa, en accentuering av helheten och unikheten i individ, ett bekymmer för att förbättra det mänskliga tillståndet, såväl som att förstå individen (snickare, borgmästare och Zalbidea, 1990).

De humanistisk psykologi det är mer en rörelse än en skola, och ännu mer en reflektion av en attityd om människan och kunskapen. De idéer som kommer mest fram från den humanistiska metoden är:

• Betydelsen som tilldelas individen, till personlig frihet, fri vilja, individuell kreativitet och spontanitet.
• Tyngdpunkten läggs på medveten upplevelse.
• Tyngdpunkten läggs på allt som rör mänsklig natur.

Humanister vill lyfta fram mental hälsa och alla livets positiva egenskaper, såsom lycka, tillfredsställelse, extas, vänlighet, generositet, tillgivenhet etc. Dessutom delar rörelsemedlemmarna:

• Lusten att fokusera på personen, deras inre upplevelse, den mening som personen ger sina upplevelser och den självnärvaro som detta innebär.
• Betoning på distinkta och specifikt mänskliga egenskaper: beslut, kreativitet, självförverkligande, etc.
• Upprätthållande av kriteriet av inneboende betydelse vid valet av problem som ska undersökas, mot ett värde som endast inspireras av objektivitetens värde.
• Åtagande till värdet av mänsklig värdighet och intresse för den fulla utvecklingen av potentialen i varje person; personen när han upptäcker sig själv och i förhållande till andra människor och sociala grupper är central.

Enligt Martorell och Prieto (2006), den tredje kraften eller humanistisk psykologi får influenser från psykologin genom att avvisa de två influenser som dominerade när den dök upp, behaviorism och psykoanalys, för den vision som dessa två metoder lyckades. En annan av influenserna var sociala och kulturella faktorer, eftersom olika evenemang presenterades vid den tiden som modlöshet och rastlöshet under andra världskriget, atomhotet, det kalla kriget, socialt missnöje, etc.

Humanistisk psykologi påverkades också av humanistisk filosofi att i Europa direkt påverkade utvecklingen av existentiell psykologi. Existentialism lägger särskild vikt vid människors existens, hur de lever sina liv och deras frihet. Hans teori talar om det faktum att människan inte kan reduceras till någon enhet, vare sig det är ett rationellt djur, ett socialt väsen, en enhet. psykisk eller biologisk.

Medan fenomenologi är den mest lämpliga metoden för att närma sig människan, försöker den att upptäcka vad hans erfarenhet ger honom, att närma sig innehållet i medvetandet utan fördomar eller förutfattade teorier från observatörens sida är en av de teorier som används i humanistisk psykologi eftersom den uteslutande fokuserar på personen och låter dem utveckla personlig tillväxt som gör att de kan hitta glädjen.

Några av grundläggande postuleringar som humanistisk psykologi ger om människan är:

• Det är mer än summan av dess delar.
• Den genomför sin existens i ett mänskligt sammanhang.
• Du har val.
• Det är avsiktligt i sina syften, dess utvärderande upplevelser, dess kreativitet och dess förståelse av betydelser.

Utöver dessa postulat delar anhängarna av denna teori fyra egenskaper grundläggande:

• De visar en särskild iver att fokusera på personen, deras inre upplevelse, den mening som personen ger sina upplevelser.
• De betonar distinkta och specifikt mänskliga egenskaper som kreativitet, självförverkligande, beslut etc.
• De upprätthåller kriteriet av inneboende betydelse när man väljer de problem som ska undersökas, mot ett värde som endast inspireras av objektivitetens värde.
• De är engagerade i mänsklig värdighet och är intresserade av att utveckla den potential som finns i varje person, för dem är personen central när han upptäcks och i förhållande till andra människor och andra grupper social.

För hans del Allport citerad i Martorell och Prieto (2006), utmärkte han två orienteringar inom psykologi som man kan arbeta med, den första är den ideografiska som betonar den individuella upplevelsen, i det unika fallet, och den andra är den nomotetiska som är intresserad av de statistiska abstraktionerna såsom medel eller standardavvikelser.

Dess huvudrepresentanter är: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing. (Carpintero, borgmästare och Zalbidea, 1990).

Ludwig bingswanger

Lärjunge av Husserl och starkt påverkad av Heidegger. Han använde Heideggerian-kategorier i terapin och försökte omfatta människan som helhet och inte bara några av hans dimensioner. Förståelsen och beskrivningen av patientens värld är hans huvudsakliga mål: för detta kommer han att föreslå ett interpersonellt möte utan fördomar mellan terapeuten och patienten. Han kritiserade Freud för sin betoning på biologen och den mekanistiska synen på människan:

• Hans behandling av människan som en social varelse var otillräcklig.
• Inte heller förstod han tillräckligt självet i förhållande till sig själv.
• Inte heller mänskliga aktiviteter där människan överskrider miljön (som kärlek eller kreativitet).

För Bingswanger är utgångspunkten för att förstå personlighet den mänskliga tendensen att uppfatta betydelser i händelser och därför kunna överskrida konkreta situationer. Hans betoning på betydelsen av beskrivning har resulterat i en av hans viktigaste bidrag är beskrivningar av schizofreners "världar" och "sätten frustrerad ”att existera.

När det gäller analysen av individuella skillnader är det underförstått att dessa sträcker sig från det autentiska varelsen (att kunna påverka sitt liv genom beslut och välja framtiden i tanke och handling) till överensstämmelse (anser sig vara försvarslös mot yttre krafter, vara passiva, välja det förflutna när de beslutar något). I linje med detta visar existentiell psykopatologi särskilt intresse för stater som inkluderar brist på mening. Medard Boss, en av anhängarna till Bingswanger och pionjärer för existentiell terapi, beskrev olika innehåll och nivåer av effektivitet i konstruktioner om jaget och världen.

Rulla maj

Han är en av de viktigaste representanterna för amerikansk humanism. Han kritiserar reduktionism av freudiansk psykoanalys i behandlingen av människan, men vill inte avfärda Freuds arbete. Icke-dogmatisk humanist:

• Det främjar den humanistiska synen på psykoterapi men kritiserar uteslutningen av de negativa elementen i mänsklig natur som vissa humanistiska författare postulerar.
• Han försvarade aktivt psykologernas rätt att arbeta som psykoterapeuter inför medicinska föreningars försök att se psykoterapi som en medicinsk specialitet, men fördömde att man undviker konfrontation med människans dilemman som psykologin har gjort på väg till acceptans Social.

Ett centralt koncept i May psykologi: mannens dilemma. Den har sitt ursprung i den sistnämnda förmågan att känna sig som ett subjekt och som ett objekt samtidigt. Båda sätten att uppleva sig själv är nödvändiga för vetenskapen om psykologi, för psykoterapi och för att uppnå ett givande liv. Psykoterapeuten växlar och kompletterar patientens vision som ett objekt, när man tänker på riktlinjer och principer allmänt beteende, och som ett ämne, när du har empati med deras lidande och ser världen genom sitt ögon. Han avvisar de två alternativen för att betrakta människan som "rent fri" eller "rent beslutsam" och argumenterar för att båda innebär att de vägrar att acceptera människans dilemma. Han introducerade existentiella upplevelser av ångest, kärlek och makt som grundläggande i terapinsammanhang.

Abraham Maslow

Han var en amerikansk psykolog, en av de mest kända personerna inom humanistisk psykologi, delar med andra humanistiska psykologer förslaget om ett holistiskt system öppet för olika mänskliga erfarenheter och därför avvisande av användningen av en enda metod för att studera detta mångfald. Han föreslår att integrera behaviorism och psykoanalys i större system. Han hade ett stort intresse för mänskliga exceptionella människor, vilket ledde honom till en vision om människan som visar vad som kan vara och vad som kan frustreras.

Det centrala begreppet i Maslows psykologi är begreppet självförverkligande, förstått som kulmen på tillväxt tendensen som Maslow definierar som att uppnå tillfredsställelsen av gradvis högre behov och, tillsammans med detta, tillfredsställelsen av behovet av att strukturera världen baserat på egna analyser och värden.

Maslow etablerar sin behovshierarki, den mest kända av sina bidrag, och definierar i sin pyramid de grundläggande behoven hos individ på ett hierarkiskt sätt, placera de mest grundläggande eller enkla behoven vid basen av pyramiden och de mest relevanta eller Grundläggande på toppen av pyramiden, när behov tillgodoses eller uppnås, uppstår andra av högre nivå eller bättre. I den sista fasen möter du "självförverkligande" som inte är mer än en nivå av fullständig lycka eller harmoni.

Abraham Maslows teori om personlighet den beskrivs ofta som en pyramid som består av fem nivåer: de fyra första nivåerna kan grupperas som "underskottbehov"; han kallade den högre nivån "självförverkligande", "tillväxtmotivation" eller "måste vara." "Skillnaden är att även om underskottets behov kan tillgodoses, är behovet av att vara en kontinuerlig drivkraft." Grundtanken i denna hierarki är att de högsta behoven upptar vår uppmärksamhet endast när de lägsta behoven i pyramiden har uppfyllts. Tillväxtkrafterna leder till en uppåtgående rörelse i hierarkin, medan de regressiva krafterna pressar de överväldigande behoven ner i hierarkin. Han avvisade teorierna om motivation som startade från enstaka determinanter för beteende och föreslog en teori om flera determinanter som var hierarkiskt organiserade på följande nivåer:

Det här är de behov som Maslow beskriver:

Fysiologiska behov

De är grundläggande för att bibehålla hälsan som andning, dricksvatten, äta balansen mellan kroppstemperatur, sova, vila, eliminera avfall.

Säkerhets- och säkerhetsbehov

De är behoven att känna sig säkra och skyddade: fysisk, hälsa, sysselsättning, inkomst, resurser, moral, familj och privat egendom.

Tillhörighets- och tillgivenhetsbehov

De är relaterade till individens affektiva utveckling, de är behoven av förening, deltagande och acceptans. Bland dessa är: vänskap, sällskap, tillgivenhet och kärlek.

Känsla behov

Maslow beskrev två typer av uppskattningsbehov, en hög och en låg.

• Hög uppskattning gäller behovet av självrespekt och inkluderar känslor som självförtroende, kompetens, behärskning, prestation, självständighet och frihet.
• Låg aktning gäller respekt för andra människor: behovet av uppmärksamhet, uppskattning, erkännande, rykte, status, värdighet, berömmelse, ära och till och med dominans.

Kärnan i dessa behov återspeglas i låg självkänsla och underlägsenhetskomplexet.

Självförverkligande eller självförverkligande behov

Den sista nivån är något annorlunda och Maslow använde olika termer för att namnge den: "tillväxtmotivation", "måste vara" och "självförverkligande." De är de högsta behoven, de ligger högst upp i hierarkin, och genom sin tillfredsställelse hittar man en mening med livet genom den potentiella utvecklingen av en aktivitet. Detta uppnås när alla tidigare nivåer har uppnåtts och slutförts, åtminstone i viss utsträckning.

Processen som leder till självförverkligande kulminerar i det Maslow kallar ”toppupplevelsen”, som känns när en höjd nås som en människa, en vara här och nu "förlorat i nuet", med medvetenheten om att vad som borde vara, är Maslow identifierar helande, självförverkligande och kreativitet.. Dessa erfarenheter är helt naturliga och forskningsbara och lär oss om mogen, utvecklad och hälsosam mänsklig funktion.

När processen mot självförverkligande är avbruten uppstår nedslående, kompenserande eller neurotiska reaktioner och beteendet fokuseras mot undvikande, vilket förhindrar autonom utveckling. Maslow föreslår en uppfattning om patologi, som relaterar berövandet av värdena av att vara, med utseendet på vissa förändringar, som han kallar metapatologier och som han förstår som minskar i mänsklig. Maslow ansåg självgjorda en grupp historiska personer som han uppskattade uppfyllde dessa kriterier: Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Mahatma Gandhi, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, William James, bland andra. Maslow härledde ur sina biografier, skrifter och aktiviteter ett antal liknande kvaliteter; Jag uppskattade att de var människor:

• Fokuserad på verkligheten, som visste hur man kunde skilja det falska eller det fiktiva från det verkliga och äkta.
• Fokuserade på problem möter de problem på grund av sina lösningar.
• Med en annan uppfattning om betydelser och ändar.

I sina relationer med andra var de människor:

• i behov av integritet, känner dig bekväm i denna situation;
• oberoende av den dominerande kulturen och miljön, förlitar sig mer på egna erfarenheter och bedömningar;
• resistenta mot inkulturering, eftersom de inte var mottagliga för socialt tryck; de var nonkonformister;
• med en icke-fientlig humor, föredrar skämt om sig själva eller det mänskliga tillståndet;
• god acceptans av sig själv och andra, precis som de var, inte pretentiös eller artificiell;
• friskhet i uppskattning, kreativ, uppfinningsrik och original;
• med en tendens att leva upplevelser med mer intensitet än resten av mänskligheten.

Metanrörelser och metapatologier

Maslow behandlar också problemet med vad som är självförverkligande på ett annat sätt, talar om impulsiva behov och kommenterar vad som är behövde vara lycklig: sanning, godhet, skönhet, enhet, integritet och transcendens av motsatser, vitalitet, unikhet, perfektion och nödvändighet, uppfyllelse, rättvisa och ordning, enkelhet, miljörikedom, styrka, lekfull känsla, självförsörjning och sök efter vad signifikant. När behoven för självförverkligande inte tillgodoses uppstår metapatologier, vars lista är kompletterande och lika omfattande som metabehov. En viss grad av cynism, avsky, depression, känslomässig funktionshinder och alienation uppstår sedan.

• Endast de ouppfyllda behoven påverkar människors beteende, men det tillfredsställda behovet genererar inget beteende.
• Fysiologiska behov föds med personen, resten av behoven uppstår över tiden.
• När personen lyckas kontrollera sina grundläggande behov dyker gradvis högre ordningsbehov upp; inte alla individer känner behov av självförverkligande, för det är en individuell erövring.
• De högsta behoven uppstår inte eftersom de lägsta uppfylls. De kan vara samtidigt men de grundläggande dominerar över de överlägsna.
• Grundläggande behov kräver en relativt kort motivationscykel för deras tillfredsställelse, däremot kräver högre behov en längre cykel.

Carl rogers

Inflytelserik psykolog i amerikansk historia, som tillsammans med Abraham Maslow skulle finna det humanistiska synsättet i psykologin. Dess terapeutiska metod, klientcentrerad terapi eller icke-direktiv terapi, utgår från den centrala hypotesen som individen har i sig själv samma sätt för självförståelse och för att förändra självkoncept, attityder och självstyrt beteende (Pezzano, 2001). Terapeuten måste tillhandahålla ett klimat med gynnsamma psykologiska attityder så att patienten kan utnyttja dessa medel. Två huvudfunktioner i klientcentrerad terapi är:

• Radikalt förtroende för kundens (patientens) person.
• De avslag på chefsrollen av terapeuten.

För Rogers föds människan med en insiktlig tendens som, om barndomen inte förstör den, kan leda till resultera i en full människa: öppen för nya upplevelser, reflekterande, spontan och som värdesätter andra och sig själv samma. Mispassade personer skulle ha motsatta drag: stängda, styva och föraktliga mot sig själv och andra. Rogers insisterar på vikten av terapeutens attityder och kvaliteter för det framgångsrika resultatet av behandlingen: de tre viktigaste är empati, äkthet och konsistens. Skillnaden med Maslow är att han anser att hans självförverkligande är konstant och kontinuerlig.

Rogers hävdar att föräldraskap och särskilt mors roll är en grundläggande faktor för att uppnå en vuxen personlighet. Från 1942 i sin rådgivning och psykoterapi grundade han baserna för sin klientcentrerade terapi eller klientcentrerad terapi, hörnstenen i Humanist Psychology-rörelsen (Pezzano, 2001). Rogers psykoterapi fokuserar på personen som han kallar en klient och inte en patient, för han är inte passiv utan aktiv och ansvarig i processen att förbättra sitt liv, måste medvetet och rationellt bestämma vad som är fel och vad han ska göra när respekt. Terapeuten är som en förtroende eller rådgivare som lyssnar och uppmuntrar på lika villkor, med en förståelig attityd, som förstår dig. Han kallar denna inställning som terapeuten måste ha "möta".

Han var en deltagare och instrumentledare i utvecklingen av icke-direktiv terapi, även känd som Client-Centered Therapy, som han döpt om till Person-Centered Therapy. Denna intressanta teori är känd genom dess akronym på engelska PCA “Person-Centered Approach” eller person-centred approach (Pezzano, 2001). Hans teorier omfattar inte bara interaktioner mellan terapeut och klient utan gäller också alla mänskliga relationer. Rogeriansk terapi står i kontrast till de freudianska psykologiska och sociala perspektiven hos Alfred Adler och Albert Bandura genom användning preferens för empati för att uppnå kommunikationsprocessen mellan klienten och terapeuten eller, i förlängning, mellan en människa och Övrig.

Personcentrerad strategi

Carl Roger lämnade den kalla och styva terapeutrollen hos den passiva terapeuten och fick fantastiska resultat, Genom denna praxis fann han attityder som är nödvändiga för att främja mänsklig utveckling, dessa Dom är:

• Kongruens mot den andra: Detta hänvisar till det faktum att personen måste förneka så lite som möjligt vad de upplever när de interagerar med sin klient, det är nödvändigt att de inser vad som händer i det förhållande, ta inte en defensiv attityd, försök att vara i kontakt med dig själv för att kunna uttrycka dig när du anser att det är viktigt för det arbete som utförs eller för ditt patient. Roger föreslog att denna inställning som yrkespersonen intagit gentemot sin klient skulle underlätta hans arbete så att patienten också insåg sin egen erfarenhet.
• En annan av de attityder han föreslog var positiv övervägande: hänvisar till att kasta domarna, med tanke på de människor som kommer att öka med större kunskap om den andra, när patienten han lyckas fånga denna acceptans, han kan också inse att han har förtroende och tro och därmed lyckas han känna sig fri att vara det han det är.
• Den sista är empati: Det talar om att ha förmågan att verkligen sätta sig i den andras skor, att visualisera världen som den andra personen verkligen ser den, utan att förlora sin egen självkvalitet.

Dessa attityder har ett dubbelt mål, å ena sidan att skapa en miljö som främjar tillväxt och å andra sidan en annan att lära den andra att vara så med sig själv, det vill säga att vara empatisk, accepterande och kongruent med sig själv samma. Om detta lärande uppnås kommer det att kunna flöda och utvecklas mycket mer; eftersom möjligheten att Rogers hanterar är att vi har stannat i vår tillväxt eftersom vi måste vara det vi inte är; vi har haft att avleda vår naturliga tendens att tillgodose våra behov mot självbelåtenhet och tillfredsställelse av andras behov.

Enligt Carl Rogers klientcentrerade terapi, patienten genomgår en förändring när han känner sig förstådd och accepterad av terapeuten, det är därför alla Humanistisk terapi bygger på att ge människan det värde han har såväl som uppmärksamhet och empati som nödvändig. Några av dessa förändringar är:

• Utför en avkoppling av känslor, om du innan du betraktade dem som något avlägset, nu gör du dem till dina egna eller ser dem som dina egna och slutligen som ett ständigt föränderligt flöde.
• Han ändrar sitt sätt att uppleva från att vara väldigt långt ifrån den första upplevelsen av sin existens, han accepterar det som något som har en mening och i slutet av processen känner patienten sig fri och styrs av sin upplevelser.
• Det går från inkoherens till koherens, från okunnighet om dess motsägelser till att förstå och undvika dem.
• Det finns en förändring i din relation till dina problem, från förnekelse till acceptans av ditt ansvar till acceptans.
• Hon ändrar sitt sätt att relatera till andra, inser hur hon tidigare undvek att relatera och försöker nu etablera intima relationer och vara öppen för dem.
• Från innan vi fokuserade på det förflutna, till nutiden där patienten glöm det förflutna och lev nuet.

Förslagen i början av serien är längst ifrån terapeutens erfarenhet och därför de mest misstänkta, medan de som dyker upp mot slutet närmar sig närmare vårt centrum erfarenhet. Rogers ville förstå och beskriva ändra det som patienten genomgår när han känner sig förstådd och accepteras av terapeuten:

• Det finns en avslappning av känslor: betraktar dem som något avlägset, de känns igen som sina egna och slutligen som ett ständigt föränderligt flöde.
• Förändring i upplevelsens sätt: från det avstånd som du först upplever din upplevelse börjar du acceptera den som något som har en mening, och i slutet av processen känner patienten sig fri och styrd av sin upplevelser.
• Det går från inkoherens till koherens: från okunnighet om dess motsägelser till att förstå och undvika dem.
• Det finns också en förändring i deras förhållande till problemen: från deras förnekelse till medvetenhet om att vara ansvarig för dem, genom att acceptera dem.
• Hans sätt att relatera till andra förändras också: från undvikande till att söka intima relationer och en öppen disposition.

Enligt de ovannämnda författarna finns det olika förslag i denna teori, ett av dem föreslogs av Ludwig bingswanger som försökte omfatta människan i sin helhet och inte bara i vissa dimensioner. Det sätt på vilket patienten förstår och beskriver sin värld är hans huvudsakliga mål och av den anledningen föreslog han ett interpersonellt möte utan fördomar mellan terapeuten och patienten. För honom var utgångspunkten för att förstå personlighet den mänskliga tendensen att uppfatta betydelser i händelser och på grund av detta kan den övergå i konkreta situationer. Använd i terapi, kallad daseinanalys eller att vara världsanalys, som baserades på följande punkter:

• De psykopatologiska störningar de representerar en förändring av att vara-i-världen.
• Att vara i världen har en struktur och kan därför studeras, beskrivas och rättas till.
• Psykoterapi försöker förstå personens existentiella projekt.
• Och slutligen försöker den hjälpa till att anta sin egen upplevelse i hela sin fullhet, upptäcka formerna och områdena för anpassning, att återfå självbesittning och självbestämmande.

Dessa idéer påverkar för närvarande typen av existentiell terapi idag. Det utgår från övervägandet att den autentiska betydelsen är den som människor konstruerar för sig själva själva, och det föreslås att människor konstruerar den meningen genom en process av beslut. De två grundläggande beslutsformerna är valet av framtiden eller valet av det förflutna. För utvecklingsmöjligheterna är framtidsvalet det mest lämpliga eftersom det underlättar tillväxt och självförverkligande.

Valet av det förflutna hindrar tillväxten av begränsa ämnet till det som redan är erfarenhetsmässigt känt. En annan person som påverkade utvecklingen av humanistiska tekniker var Rollo May, citerad i Martorell och Prieto (2006), ett av begreppen centralt för hans psykologi var mannens dilemma, som härstammar från hans förmåga att känna sig som ett subjekt och samtidigt som ett objekt. Båda är grundläggande inom humanistisk psykoterapi, eftersom psykoterapeuten växlar och kompletterar patientens vision som ett objekt när tänker på de allmänna riktlinjerna och principerna för beteende och som ett ämne när han empati med sitt lidande och ser världen genom sitt ögon.

Denna författare föreslår några egenskaper för existentiell terapi:

• Han påpekar att målet med existentiell terapi är att öka klientens medvetenhet om sin egen existens och på detta sätt hjälpa dem att uppleva sin egen existens som verklig.
• Den teknik du använder måste vara underordnad och fortsätta att känna, det vill säga den måste vara flexibel och anpassa sig till kundens behov.
• Både terapeuten och klienten är två personer som upprätthåller en relation, det vill säga att terapeuten inte tolkar fakta utan snarare avslöjar dem i sin relation till klienten.
• Psykologiska dynamiker anses inte vara vanliga för människor, han föreslår att a betoning på den särskilda betydelsen av klientdynamiken som härrör från sammanhanget med hans liv. Terapeuten kommer inte alltid att veta vad som är eller vad som motiverar klienten, och attityden som klienten bör ta, snarare än att tillämpa en teknik, består i att lyssna på patienten med omsorg och respekt.
• Terapeuten försöker analysera alla former av beteende hos både sig själv och sin klient som förhindrar ett verkligt möte mellan de två.
• Han lägger stor vikt vid åtagandet att enligt denna typ av teorier är det sanna sättet att leva.

En annan av de använda teknikerna är den som föreslås av Abraham Maslow, där han genom sin behovspyramid utvecklade en hierarki över behoven av att vara mänskliga och talade om att de mest grundläggande skulle vara nöjda, så att människan kunde uppmärksamma det mest komplexa och därmed nå självförverkligande. Konceptet som denna författare lyckades mest var självförverkligandet, vilket förstås som kulmen på tillväxttrenden. Processen med detta sista behov kulminerar enligt Maslow som citeras i Martorell och Prieto (2006), när människan når den toppupplevelse som enligt denna författare känner när du når en kvot som människa och varelse här och nu när du kan säga att du tappar nuet med medvetenheten om att vad som borde vara det är.

Det finns vissa skillnader mellan humanistisk terapi och den psykoanalytiska och beteendemässiga metoden, Vi kan observera med den tredje kraften ger en bred definition om människan enligt López (2009). Studiet av psykiskt sjuka är värdefullt, men inte tillräckligt; den som utförs med djur är också så, även om den inte når tillfredsställande; en som utförs med genomsnittliga människor kommer inte att lösa problemet i sig. Därför kommer Rogers klientcentrerade terapi. Det humanistiska tillvägagångssättet lägger stor vikt vid studiet av människan och hans känslor, önskningar, förhoppningar, ambitioner som för andra tillvägagångssätt anser dem vara subjektiva och små betydelse, såsom beteendeteorier som enbart baseras på individers beteende eller psykoanalys som anser att patienter är offer för en störning mental.

Inom humanistisk psykologi, intresse för mänsklig existens och ansvar för det blir den centrala frågan. Människan anses vara ett integrerat och ansvarsfullt ämne, definierat i friheten för sina handlingar. Allt detta leder honom till kontinuerligt beslutsfattande, som åtar sig honom och gör honom ansvarig. Existentialism har en positiv definition av människan som en varelse som kan självförverkligas och överskrida.

Varje terapeut är existentialist i den utsträckning att han kan lära sig patienten i sin verklighet och kan ge förståelse. Att förstå existentialism som en grundläggande filosofi som upprätthåller och stärker den terapeutiska handlingen och ger den en epistemologisk grund.

Hendrik Ruitenbeek, en amerikansk författare intresserad av existentialism, han handlade om att analysera kontakten mellan existentialism som filosofi och psykoterapi. Han hittade i existentiell filosofi en serie principer som möjliggjorde en bred tolkning av det kliniska materialet för denna man i kris, föremålet för psykoterapi. För sin del Von Gebsattel, hävdade att krisen inom psykoterapi föddes av dess kontakt med neurotiska tillstånd av behov, vilket hänvisar till människans ursprungliga kris och "består i skillnaden mellan hans existentiella relationer av att vara för eller vara och som utan Men det är det. Denna motsättning tränger igenom rivningen av hans grundläggande vilja, den fortsätter i förlamning av en tom situation och avlägsnar självförhållandet med det transcendenta, med andra män, med världen och med sig själv ”(Gebsattel i González, 2006:190).

Enligt existentialism förstår vi psykoterapi som en kris. Människan är ständigt i kris, det är där han sätter sin existens och sitt sätt att leva den på spel.

Under modernitetskris och den ångest som den ålägger post-modernism verklig i den samtida människans andliga tillstånd utvecklas en ny uppfattning om humanismen: en ny humanism som återställer människan i hans transcendenta strävan att lösa mysterierna i sin natur och den miljö där han utvecklas. Det nya medvetandet om verkligheten visar oss att gränsen som begränsar mänsklig förståelse är förnuftet sig själv, den logiska, begränsade och ömtåliga illusionen, som har blivit galen genom att ge det rationella företräde framför verklig. Människans historia är inte bara resultatet av förnuftets erövringar utan också av den blindhet och vilseledning som den genererar.

Det nya medvetandet, som representerar postrationalism, försöker rädda rationalitet, på grundval av acceptans att det också finns osäkerhet, flerdimensionalitet, motsägelse, kaos, det vill säga komplexitet. Detta möjliggör vad Morin kallar "den nya alliansen", mellan vetenskaplig kunskap (baserad på verifieringar, observationer, "förfalskningar") som ser mot objektivitet och filosofisk kunskap (baserad på det enbart reflekterande) som syftar till att belysa förhållandet mellan subjektet och objektet för kunskap.

Människan når toppen av hängivenhet, genom subjektiv inställning och objektiv anpassning. Och förklara också hur hängivenhet utvecklas genom olika psykiska uttryck. Nu måste vi förstå dem tydligt, den introspektiva aspekten (subjektivt tillvägagångssätt) och den extroverta aspekten (objektiv justering). Dessa bör vara kristallklara för alla. Människans interna psykiska rörelse, deras existentiella kunskap, är helt rytmisk. En del av vad som händer i den yttre världen, i den externa existensen, anpassar sig till den inre psykiska rytmen.

När det finns en dålig justering mellan den yttre fysiska rytmen och den psykiska rytmen, känner du ångest, du kommer att ha upplevt i ditt liv personliga, som ibland känner sig mycket obekväma i sällskap med vissa människor, men som är ganska bekväma med en annan grupp. När rytmen i din rörelse i den yttre världen, rytmen i din livsstil, anpassas till din inre psykisk rytm, de känner sig lugna, men när dessa rytmer inte överensstämmer, känner de obekväm. För framsteg i den yttre världen bör det finnas tydliga riktlinjer, en tydlig och väl integrerad filosofisk grund. Samhället saknar ofta detta och det är därför människor tenderar att förlora sin balans i det sociala livet. När de som har utvecklats intellektuellt kommer i kontakt med en oförenlig miljö är det svårt för dem att tillgodose.

Kommentarer till humanistisk psykologi

Den nuvarande mänskligheten har utan tvekan gjort betydande intellektuella framsteg, men i omvärlden saknas anpassning. Det är inte bara en dålig justering av hastigheten utan också i rytmen; det betyder att modellen för den inre psykiska rytmen skiljer sig helt från den yttre fysiska rytmen som motsvarar den objektiva världen. Självklart är chocken oundviklig och påverkan av denna chock känns mycket mer i det psykiska planet än i det fysiska området. Som ett resultat förlorar människor sin mentala anpassning. Många teorier har föreslagits i världen. En del hänvisade främst till den andliga världen utan att intressera sig för den psykiska världens rationalitet. Tyvärr har många av dessa teorier kastats i historiens papperskorg. Det fanns några teorier som också visade ett visst intresse för det psykiska planet, men de lyckades inte heller utveckla samhällets mentala balans och avvisades också av folket. Några av dessa filosofier relaterade till den fysiska världen verkade väldigt raffinerade, men de var inte i linje med den hårda verkligheten i den objektiva världen. Dessa filosofier var ganska tillfredsställande i teorins drömland, men de hade ingen som helst koppling till jordens praktiska egenskaper.

Andra teorier som lät något mer välsmakande för örat talade flytande om mänsklig jämlikhet; men genom att tillämpa dem upptäckte människor deras ineffektivitet, eftersom de grundläggande principerna för dessa filosofier stred mot världens grundläggande verkligheter. "Mångfald är naturens lag; det kommer aldrig att bli enhetlighet. " Världen är full av mångfald, ett panorama av olika former och färger, olika och varierade uttryck. Man får aldrig glömma det. Ibland har den ytliga uppvisningen av dessa teorier bländat betraktarens ögon, men i verkligheten innehöll de ingen dynamik. Och ändå är dynamik det första och sista ordet i mänsklig existens. Det som har tappat sin dynamik är som en stillastående brunn. I avsaknad av flöde fylls en pool med ogräs och blir en hälsorisk. Det är bättre att fylla dessa typer av dammar med jord. Många tidigare filosofier har gett mänskligheten en sådan negativ tjänst.

Andaktstankar är mänsklighetens högsta och mest värdefulla känsla. I ”Mångfald är naturens lag; det kommer aldrig att finnas enhetlighet ”i det mänskliga hjärtat. Detta hängivenhetselement, mänsklighetens mest värdefulla skatt, måste bevaras med största försiktighet. Eftersom det är ett så ömt inre värde, att bevara det från materialismens angrepp, så är det du måste bygga ett skyddande staket runt det, som ett staket runt en växt delikat. Nu är frågan: Vad är skyddsledningen? Det är en ordentlig filosofi som skapar en korrekt harmoni mellan den materiella och andliga världen, och är källan som ger inspiration till samhällets utveckling.

Intresset för det pulserande livsflödet i andra mänskliga varelser har lett människor till omfattningen av humanismens teorier, har gjort dem till humanister. Om samma mänskliga känsla nu omfattar alla varelser i detta universum, då och först då kan man säga att mänsklig existens har nått sitt slutlig fulländning. Och i denna process att utvidga den inre kärleken till alla varelser kommer en annan mänsklig känsla att uppstå som omfattar till varje varelse i detta universum, då och först då kan mänsklig existens sägas ha nått sin fulländning slutlig. Och i processen att utvidga den inre kärleken till andra varelser kommer en annan känsla att uppstå bakom människan som kommer att vibrera i alla anvisningar, som kommer att beröra de djupaste hörnen av alla varelsers hjärtan och leda alla till den sista etappen av högsta lycka.

Herbart

Även om Herbarts psykologi bygger på de a priori-grunder som nämnts ovan, är den en av de mest kompletta och organiska aspekter av associationism och förväntar sig den faktiska psykologiska vetenskapen som kommer att dyka upp under andra hälften av seklet. XIX. Den atomistiska pluralismen i hans metafysik projiceras i det individuella psykologiska livet där, som det är Uppenbarligen kan mångfalden av representationer bara uppstå från den ursprungliga rörelsen av enheter enkel. Enkla representationer (ljud, färger, etc.) är lika elementära och saknar interna relationer som handlingar av självbevarande av enkla enheter måste vara. Själen är inte det rätta föremålet för psykologi eftersom det också är en enkel och oföränderlig verklighet. Syftet med psykologin är handlingarna med självbevarande eller framställningar av själen, som verkliga eller ihållande i minnet. Representationerna har en dynamisk karaktär: "ömsesidigt tränger in i varandra i själen, vilket är en, de stöter från varandra i den mån de är motsatta och förenas i en gemensam kraft i den mån de inte är motsatta."

Enligt Herbart är teorin om den optimala organisationen av personligheten estetik, som samtidigt omfattar vacker konst och moral. I detta kan vi se en härledning av Schillerian-idén om den vackra själen, även om den utarbetas i betydelsen av den ovan nämnda representationsmekaniken. Den estetiska upplevelsen beror faktiskt på soliditeten, förlängningen och den harmoni som uppnås genom de kraftrepresentationer, i grunden antagonistiska, som utgör jaget. Morala idéer är relaterade till samma karaktärer och är följande: inre frihet, perfektion, välvilja, lag och rättvisa. Det mest grundläggande är det första, med avseende på vilket de andra utgör nödvändiga förutsättningar för att det ska uppnås. För Herbart är barn inte riktigt fria eftersom de ännu inte har fått en karaktär, det vill säga en verklig soliditet i den dominerande representationsmassan. Å andra sidan är karaktären i sig, det vuxna jaget, mottaglig för att bryta eller splittras som händer i fall av splittring av personligheten, det vill säga i vissa former av demens. Läran om dygder avser uppförandets överensstämmelse med de fem moraliska idéerna och har som huvudgrenar politik och pedagogik. Politik hänvisar i huvudsak till idén om lag; pedagogik omfattar alla fem idéer, men betonar perfektionens.

Raths

Raths och hans medarbetare föreslog alternativet att klargöra värden i en bok med titeln Värden och undervisning, där det förklarades vad denna teknik består av, vilket stimulerar intresset för ämnet. Förslaget till klargörande är motsatt de tidigare teknikerna för inskrivning eller indoktrinering av mänskliga värden, dess idé är att unga människor inte ska indoktrineras, utan att Individen är fri att välja sina egna värden, oavsett dessa, därför förnekar han att det finns bättre värden än andra, men att allt beror på hierarkin av värden som var och en personen har.

Andra följare, som Howe, L. W. (1977) och Kirschenbaum, H. (1982), har gjort om Raths, L.E. (1967) mycket viktiga bidrag, i den meningen att de har kopplat denna metodik till några attityder som Rogers, C.R. (1978) anser nödvändigt att främja mänsklig utveckling, såsom: äkthet, acceptans och empati. En av bidragna från denna metod är att personen tydligt identifierar de värden som han äger och de han vill ha, liksom de många strategier som skapats för värden. Pascual, A. bekräftar att ”förtydligandet av värden är en medveten och systematisk handling från handledaren eller läraren som syftar till att stimulera bedömningsprocessen hos eleverna så att de inser vad deras värderingar verkligen är och kan känna sig ansvarsfulla och engagerade för dem " .

Syftet är att väcka studenten en reflektion i sökandet efter vad de anser och vill ha inom värderingsfältet. I vilket fall som helst, tack vare en eller andra författare, har förtydligandet av värden spridits i stor utsträckning och har använts i många skolor i olika länder, inklusive Spanien. Om vi ​​går in på ursprunget till förklaringen av värden är det välkänt att det ibland tidigare år var sociokulturella framsteg mer relevanta än kultivering av personen, av deras humanisering. Idag har saker förändrats och utbildning i värderingar har blivit en grundläggande pelare att ta hänsyn till i alla ämnen.

Som fastställts av Pascual, A. (1988) är det nödvändigt att ha grundläggande instruktioner som gör att vi kan arbeta med de värden som finns inom en kultur. Det är viktigt att göra detta, undvika indoktrinering och främja autonomi och reflektion. Det är nödvändigt att leta efter en interaktionistisk modell för att upptäcka alla personers möjligheter, även de som inte upptäcks. Metoden för att klargöra värden har spridits i stor utsträckning i hela skolvärlden, vilket hjälper eleverna att identifiera de värderingar de lever och de de vill leva.

På detta sätt syftar metoden för värderingsförklaring enligt Quintana Cabanas, J.A (1998: 293) till att ”hjälpa eleven så att han själv vara medveten om dina egna värderingar, förtydliga om dem och på så sätt göra dem till personliga mål, kunna bekräfta dem och översätta dem till verk ”. Varje dag finns det fler människor som inte är tydliga vart de ska, de lever utan orientering eller mening, de är lite motiverade och det är svårt att få dem att reflektera över sin värderingsskala. Förtydligande av värden bör erbjuda dem ett förfarande som gör det möjligt för dem att analysera sina liv, antar ansvar för deras beteende, formulera definierade värden och agera i enlighet med sig själva. Men det är uppenbart att denna utvärderingsprocess följer olika moment eller faser beroende på författarna.

Enligt Raths teori, L. (1967: 33), anses vara en av de mest betydelsefulla pedagogerna i sin tid och en pionjär inom utarbetandet av strategier För detta förtydligande är den process genom vilken vi accepterar vissa värden den som dikterar stegen som ska följas i detta metod. För författaren består värdeformationsprocessen av tre ögonblick, som var och en består av flera villkor eller särdrag:

• Val av värden: görs fritt, bland flera alternativ, efter att ha beaktat deras konsekvenser.
• Uppskattning av värden: uppskatta och njut av valet, var villig att offentligt bekräfta det.
• Att agera enligt dessa värden: agera enligt vårt val av värderingar och göra det upprepade gånger i våra liv.

Det största problemet som har skrivits på författaren är att de sju trådarna verkar vara otillräckliga för att förstå värderingsprocessen. Det är därför Kirschenbaum, H. (1982: 19) utarbetar ett bredare koncept: ”det är en process genom vilken vi ökar sannolikheten att antingen vårt sätt att leva i allmänhet eller särskilt beslut, har för det första ett positivt värde för oss och för det andra är konstruktiva inom sammanhanget Social".

Kirschenbaum anser att bedömningsprocessen omfattar fem relaterade dimensioner, som inte kan identifieras som steg utan som processer, som anges nedan:

• Trodde: hjälpa eleverna att lära sig tänka, antingen genom att främja kritiskt tänkande (Raths, L. OCH. 1967), ett moraliskt resonemang (Kohlberg, L. 1986), etc.
• Känsla: förtydliga vad vi uppskattar eller vill ha. Hjälp ungdomar att stärka själva konceptet och hantera sina känslor.
• Val: val av alternativ och övervägande av konsekvenser. Du måste sätta upp mål, samla in tillgängliga data, välja ett alternativ och överväga konsekvenserna av beslutet. När vi fattar beslutet eller väljer ett alternativ kan vi göra det fritt och identifiera konsekvenserna av ett subjektivt beslut, av vad vi tror är bättre; eller planera de olika strategierna som hjälper mig att öka sannolikheten att nå dessa mål.
• Kommunikation: värden utvecklas tack vare en process av social interaktion. Det är nödvändigt att skicka tydliga meddelanden, lyssna aktivt på vad den andra vill säga etc.
• Handling: agera upprepade gånger och konsekvent för att uppnå våra mål, hjälpa individen att förvärva en positiv känsla i ditt liv och agera skickligt inom områdena för att uppnå personlig nytta och Social.

Strukturerade faserna på detta sätt, Pascual, A. (1995: 16) tycker att "utvecklingen av värdering gör det möjligt för människor att göra sina val från sitt ansvar och sin frihet, vilket understödjer det etiska engagemanget för värden.

Genom bedömningsprocessen förstår vi de steg som personen måste följa för att fånga och internalisera värden, och att denna process av värdeutveckling kulminerar och överförs till beteendet hos enskild. Kort sagt, gör värdeskalan till din egen. På detta sätt Hernando, Mª.A. (1997: 85) anser det nödvändigt att ”använda en metod som sätter i kontakt personen med sin egen erfarenhet så att de är medvetna om sina attityder till värderingar och deras alternativ ”. Pascual, A. (1988) anser att utvärderingsfokus ligger på personen själv. Intelligens och tillgivenhet är grundläggande i dess utveckling, men värderingsvärlden hjälper den att utvecklas och växa.

Humanistisk psykologi berättar om frånvaron av empirisk validering av dess förslag. Rogers själv insisterade på behovet av att kombinera psykoterapi med objektiva tekniker som inspelningar eller användning av tester.

Såväl som överdrifter för att bekräfta subjektivitet och avvisande av experiment. Brist på operativa definitioner av grundläggande humanistiska begrepp och postulat, vilket gör deras forskning svår. Överdriven tonvikt på en positiv och optimistisk syn på människan, särskilt hos nordamerikanska författare.

När en humanistisk psykologi presenteras: det finns en stabil minoritet av psykologer som förklarar sig humanister; Dessutom är inflytandet av vissa principer i denna teori inom områden som utbildning eller i studier om effekten av terapeut-klientförhållandet på resultatet av behandlingen tydlig.

Enligt Manfred Max-Neef i boken Utveckling i mänsklig skala, och även med Paul Ekins I Wealth Without Limits, Gaia Atlas of the Green Economy, krediteras Maslows uppfattning för att legitimera social "pyramidalitet". Om behoven är hierarkiska och oändliga, kommer samhället också att konfigureras "naturligt" som en pyramid där endast toppen har tillgång till mer och mer på bekostnad av att hålla en bas bredare och mer borttagen bekväm. Detta står i kontrast till Max-Neefs syn på behov som en ändlig komponentmatris (9 i fyra utföringsformer: Underhåll, skydd, tillgivenhet, förståelse, delaktighet, skapande, rekreation, identitet och frihet, genom att vara, ha, göra och Vara relaterad).

Den vanligaste kritiken är den som berör hans metod, på grund av det faktum att han har valt ett litet antal tecken, att han betraktade sig självförverkligande och kom till slutsatser om vad självförverkligande är efter att ha läst deras biografier eller pratat med de.

Även om Maslows teori har sett på som en förbättring av tidigare teorier om personlighet och motivation, är begrepp som "självförverkligande" något vaga. Som en konsekvens är användbarheten av Maslows teori komplicerad.

Det finns exempel på människor som har egenskaper av självuppfyllelse och inte har uppfyllt sina grundläggande behov. Många av de bästa artisterna led av fattigdom, dålig föräldraskap, neuros och depression. Vissa vetenskapliga studier visar dock människans fulla intresse för självuppfyllelse och tenderar till en högre nivå av tillfredsställelse.

En sista kritik skulle vara att anse säkerheten för privat egendom viktigare än att ha en familj eller en moral, t.ex. De flesta av de infödda i Sydamerika, Afrika eller Asien har inte fastigheter och kan tillgodose resten av deras behov.

Enligt Rogers humanistiska tekniker är tillämpliga på alla typer av människorFör närvarande kan vi dock inse att i vissa problem kan denna process visa sig vara ganska lång och effektiva resultat i termer av andra människor kan vara lämplig metod, det är därför många författare talar om att psykologen måste ha en eklektisk inställning och ta det bästa av varje teori och arbeta vad som är lämpligt för varje patient.

Det är välkänt att självförverkligande är specifikt för varje person och om det inte är säkert känt om alla människor har instinkt att möta det behovet, Detta beror på att humanismen har en subjektiv del där varje människa finner meningen med livet annorlunda, vi kan inte mäta det, och även när tiden går går det ändra denna mening och faller in i ett annat koncept som är självförverkligande där en person kan nå självförverkligande, och sedan realisera för att fortsätta på den steget och inte förlora det.

Humanistisk psykologi har till sin kredit den försvar av begrepp som subjektivitet, erfarenhet eller konstruktion av mening, har tydligt påverkat tron ​​i det nordamerikanska samhället på ett mer konkret sätt, framhäver till exempel påverkan av förslagen av Rogers om vikten av attityden hos terapeuten och läraren, inte som ett tillräckligt villkor utan åtminstone som ett tillstånd nödvändig.

Detta tillvägagångssätt har gett ett alternativ till traditionella psykoanalytiska terapiformer och har därigenom erbjudit en annan självbestämmande perspektiv, och är en intern process för att utveckla sin mänskliga potential snarare än instinkter biologisk. Den utvecklande och växande personen ersätter offret för personlig historia. Valfrihet ersätter den mekaniskt bestämda uppsättningen beteenden.

Det är på detta sätt som ordet klient föreslår en aspekt som har betydelse och därmed ersätter roll som passiv patient i samband med läkarens krav på myndighet att välja, jämlikhet och Frihet. Och det är viktigt att påpeka att handledaren måste ha attityder som liknar hans klients, eftersom i detta förhållande måste båda vara i samma förutsättningar och utan att det påverkar, ge klienten de nödvändiga förutsättningarna för deras tillväxt och därmed kan bli ansvarig för deras attityder och deras Frihet.

Terapins mindre aktiva roll krävde mindre utbildning, men denna humanistiska, klientcentrerade hållning, har producerat en hel generation av pseudoterapier vars brist på utbildning inte kan kompenseras med entusiasm och äkthet.

Ett stort bidrag var betoning på forskning eftersom det var ansvarigt för de första koncentrerade ansträngningarna att genomföra forskning om den terapeutiska processen, var också den första som använde poster i terapisessioner för att studera processen att undersöka dess effektivitet. Rogers i vilken han öppnar terapi och gör det till ett studieobjekt; Det är så denna terapi är effektiv, men inte på något sätt mer än någon annan psykologisk behandling.

Denna artikel är bara informativ, i Psychology-Online har vi inte makten att ställa en diagnos eller rekommendera en behandling. Vi inbjuder dig att gå till en psykolog för att behandla just ditt fall.

Om du vill läsa fler artiklar som liknar Teorier och tekniker för humanismrekommenderar vi att du anger vår kategori av Personlighet.

• Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez Laura, från Humanipedia. Mexiko
• Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez, Laura. Från Humanipedia. Mexiko.
• Gogineni, B. (2007). Humanism of the XXI Century. International Ethical-Humanist Union.
• Silo, F. (2008). Humanistiskt dokument. Centrum för humanistiska studier. Mexiko
• Fernández, C. /2008). Rogers, personcentrerad strategi. Gestaltutbildning.
• Martorell, J. Prieto, J. (2006). Grunderna i psykologi. Introduktion till Psykologi. Redaktionellt centrum för studier Ramón Areces. Psykologinsamling.
• López, M. (2009). Humanistisk psykoterapi. Interpsykisk. La Salle Morelia University. Mexiko.
• Hernández, G. (1996). Några förtydliganden om förvirring som uppstår när det gäller den nya humanismen. Electronic Magazine of the Humanist Movement.
• Geller, H. R. (2002, november). Humanistisk teori och dess föregångare. (51 stycken). Vetenskaplig psykologi. Vol. 21:(7),93-102. Finns på: www. Psicologiacientifica.com.
• Rivera, G. TILL. (2009, oktober). NeoHumanism: en ny vision. (79 stycken). Iztacala Magazine. Vol. 12:(10), 34-53. Finns på: www.iztacala.unam.mx
• Gallego, M. ELLER. (2007, april). Modern tidsålder och humanism. (45 stycken). Primärvård. Vol. 39:(7), 23-31. Tillgänglig på: www.psiquiatria.com
• Fernández, G. S. (2001, augusti). Strategi och teori om humanism idag. (23) Neurologitidningen. Vol. 33(4), 12-19. Finns på: www.revneurol.com
• López, av A. OCH.; Calvete E. (2005, maj). Ett nytt utseende: Humanism. (75 stycken). MAPFRE Medicine Magazine. Vol. 16(4), 36-46. Tillgänglig på: www.mapfre.com
• Acosta, G, H. (2002, september). Ny humanism: Mot en universell mänsklig blick. (15 stycken). Revicien. Vol. 7(3), 4-7. Tillgänglig på: www.revicien.net
• Aguirre, P. D. M. Otero, O.G.A. Ruiz, V. TILL.; Salazar, T.A.; Medina, B. (2002, november). Humanismens historia. (69 stycken). Ergo sum science. Vol. 9(3), 273-281. Finns på: www.redalyc.com
• Ostrosky, S. F.; Ardila, A. (2000, juni).Maslows plan. (38 stycken). Mental hälsa. Vol. 14 (4), 17-24. Tillgänglig på: www.inprf-cd.org.mx
• Houlihan, D. Lenz, M. (2005, april). Familjeprogram: mänskligt tillvägagångssätt. (28 stycken). Elektronisk tidskrift för forskning inom pedagogisk psykologi. Vol. 4(2), 23-29. Tillgänglig på: www.investigacion-psicopedagojica.org
• Monsalvo, R. B. (2004, juli). Humanismen som en verklig utopi. (33 stycken). Folkhälsa i Mexiko. Vol. 7 (3). Tillgängligt