Personlighetsteorier i psykologi: Carl Jung

Freud sa att målet med terapi var göra det omedvetna medvetet. Faktum är att han gjorde detta till kärnan i sitt arbete som teoretiker. Och dessutom definierade han det omedvetna som något mycket obehagligt. För att illustrera detta, överväga följande: det är en kittel med etablerade önskningar; en bottenlös grop av onda och incestuösa längtan; en bädd av skrämmande upplevelser som fortfarande kan stiga till medvetandet. Uppriktigt sagt låter detta inte som något jag vill komma åt mitt medvetande!

Strax efter dykt upp en ny tänkare som gjorde ett genombrott i Personlighetsteorier i psykologi: Carl Gustav Jung. Fortsätt läsa denna artikel om psykologi-online om du vill veta mer om denna välkända psykolog och psykiater.

Index

1. Jungs sammanfattande teori
2. Biografi
3. Personlighetsteori enligt Jung
4. Teorin om arketyper
5. Andra arketyper
6. Psykeens dynamik enligt Jungs teori
7. Viktiga mål och mål
8. Personlighetstyper enligt Jung
9. Diskussion om personlighetstyper
10. Avläsningar

Carl Jung, Freuds unga kollega, ägnade han sig åt utforskningen av "inre rymden" genom hela sitt arbete. Han startade självklart in i uppgiften utrustad med antiken till Freudian-teorin, naturligtvis, och med en till synes outtömlig kunskap om mytologi, religion och filosofi. Men han var särskilt skicklig på symboliken för komplexa mystiska traditioner som gnosticism, alkemi, kabbala och liknande traditioner inom hinduismen och buddhismen. Om det finns en person som har en känsla av det omedvetna och dess vanor som bara kan uttrycka sig symboliskt, är det Carl Jung.

Dessutom hade han kapacitet för mycket klara drömmar och tillfälliga illusioner. Hösten 1913 hade han en vision om en "monströs flod" som sjönk nästan hela Europa vars vatten sträckte sig till foten av sitt hemland Schweiz. Han såg tusentals människor drunkna och staden skakade. Då blev vattnet till blod. Under veckorna efter visionen uppstod drömmar om eviga vintrar och blodfloder. Han var rädd att han blev psykotisk.

Men den 1 augusti samma år började första världskriget. Jung trodde att det på något sätt fanns ett samband mellan honom som individ och mänskligheten i allmänhet som inte kunde förklaras. Från detta ögonblick till 1928 gick han in i en smärtsam självutforskningsprocess som skulle ligga till grund för hans framtida teori.

Han började noga skriva ner sin drömmar, fantasier och visioner, och ritade, målade och skulpterade dem. Han upptäckte att hans erfarenheter tenderade att ta mänskliga former, början med en klok gammal man och hans följeslagare, en liten flicka. Den kloka gamla mannen utvecklades genom olika drömmar till en slags andlig guru. Den lilla flickan blev "anima", den feminina själen, som fungerade som ett kommunikationsmedel (medium) mellan mannen och de djupaste aspekterna av hans omedvetna.

En läderbrun troll uppträdde som en vaktare från ingången till det omedvetna. Det var "skuggan", ett primitivt företag av Jungs Själv. Jung drömde att både han och trollet hade mördat den vackra blonda flickan, som han kallade Siegfred. För honom representerade den här scenen en försiktighetsåtgärd mot farorna med arbete som endast riktades för att få den ära och hjältemod som snart skulle orsaka en stor smärta över hela Europa (liksom en varning om farorna med några av hans egna tendenser mot Sigmund Freuds heroiska företag!).

Jung drömde också mycket om frågor relaterade till döden; med de dödas territorium och deras återfödelse. För honom representerade detta det omedvetna i sig; inte det "lilla" omedvetna som Freud gjorde så bra, utan a nya kollektiva omedvetna om mänskligheten. Ett omedvetet som kan innehålla alla dödsfall, inte bara våra personliga spöken. Jung började tänka på att de psykiskt sjuka hemsöktes av dessa spöken, i en tid då ingen skulle tro på dem. Bara genom att "återfånga" våra mytologier skulle vi förstå dessa spöken, vi skulle känna oss bekväma med döden och därmed övervinna våra mentala patologier.

Kritiker har föreslagit att Jung helt enkelt var sjuk när allt detta hände. Men Jung trodde att om vi vill förstå djungeln, kan vi inte nöja oss med att bara flytta runt den. Vi måste gå in i det, oavsett hur konstigt eller skrämmande det kan se ut.

Carl Gustav Jung föddes den 26 juli 1875 i en liten stad i Schweiz som heter Kessewil. Hans far, Paul Jung, var en präst på landsbygden och hans mor var Emilie Preiswerk Jung. Pojken Carl växte upp omgiven av en mycket välutbildad och utökad familj som även innehöll några präster och några excentriker.

Carls far introducerade honom till latin vid 6 års ålder, vilket han från början accepterade med stort intresse, särskilt i forntida språk och litteratur. Förutom att läsa de flesta av de moderna språken i Västeuropa, läste Jung också växelvis flera andra forntida språk som sanskrit (böckernas originalspråk Hindu sakral).

Carl var mer en ensam pojke i tonåren, han brydde sig inte så mycket om skolan och han tål inte tävlingen. Han gick på en internatskola i Basel, Schweiz, där han direkt konfronterades med avundsjuka hos sina klasskamrater. Han började använda sjukdom som en ursäkt och utvecklade en pinsam tendens att svimma när han var under stort tryck.

Även om hans första karriärval var arkeologi, bestämde han sig för medicin vid universitetet i Basel. Där träffade han den berömda neurologen Kraft-Ebing och kom till jobbet för honom. Under dess inflytande studerade han psykiatri.

Strax efter sin kandidatexamen bosatte han sig på Burghoeltzli Mental Hospital i Zürich under ledning av Eugene Bleuler, far och främsta kännare av schizofreni. 1903 gifte han sig med Emma Rauschenbach. Vid den tiden ägde han också en del av sin tid åt undervisning vid universitetet i Zürich och höll en privat praxis. Det var här han uppfann ordförening.

Eftersom han var en stor beundrare av Freud, träffade han honom äntligen i Wien 1907. Berättelsen säger att Freud efter att ha träffat honom avbröt alla sina möten för dagen för att fortsätta en konversation som skulle pågå i 13 sammanhängande timmar. Sådan var effekten av detta möte mellan dessa två privilegierade sinnen! Så småningom betraktade Freud Jung som kronprinsen för psykoanalysen och hans högra hand.

Men Jung Freudiansk teori stöddes aldrig fullt ut. Deras förhållande började svalna 1909 under en resa till Amerika. På denna resa underhöll de sig själva och analyserade varandras drömmar (tydligen på ett mer avslappnat sätt än allvarligt), när Freud vid ett tillfälle visade överdrivet motstånd mot Jungs analysansträngningar. Slutligen sa Freud till honom att de skulle sluta, eftersom han var rädd för att förlora sin auktoritet. Jung var uppenbarligen förolämpad.

De Första världskriget det var en särskilt smärtsam period av självundersökning för Jung. Ändå var det bara början på en av de mest intressanta personlighetsteorier som världen någonsin har sett.

Efter kriget reste Jung mycket; från Afrikas stammar till befolkningar i Amerika och Indien. Han gick i pension 1946 och drog sig tillbaka från det offentliga livet till dess att hans fru död 1955. Han dog den 6 juni 1961 i Zürich.

Jungs teori delar upp psyken i tre delar. Den första är Jag, som identifieras med det medvetna sinnet. Nära besläktade finns det personliga omedvetna, som inkluderar allt som inte finns i medvetandet, men som inte är undantaget från att vara. Det personliga omedvetna skulle vara som vad människor förstår av omedvetna genom att det innehåller både minnen, de som vi snabbt kan locka till vårt medvetande och de minnen som har förtryckts av någon anledning. Skillnaden är att den inte innehåller instinkter, som Freud inkluderade.

Efter att ha beskrivit det personliga omedvetna lägger Jung till en del i psyket som gör att hans teori sticker ut från resten: det kollektiva omedvetna. Vi kan helt enkelt kalla det vårt "psykiska arv". Det är reservoaren för vår upplevelse som art; en typ av kunskap som vi alla är födda med och delar. Ändå är vi aldrig helt medvetna om det. Ur det skapas ett inflytande på alla våra upplevelser och beteenden, särskilt känslomässiga; men vi känner honom bara indirekt, när vi ser dessa influenser.

Det finns vissa erfarenheter som visar effekterna av det kollektiva omedvetna tydligare än andra. Upplevelsen av kärlek vid första anblicken, den Deja vu (känslan av att ha varit i samma situation tidigare) och omedelbart igenkänning av vissa symboler och betydelser av vissa myter, kan betraktas som en plötslig sammankoppling av det omedvetnas yttre och inre verklighet kollektiv. Andra exempel som mer fullständigt illustrerar påverkan av det kollektiva omedvetna är de kreativa upplevelser som delas av världskonstnärer och musiker i hela tiden, eller de andliga upplevelserna av mystiken i alla religioner, eller parallellerna med drömmar, fantasier, mytologier, sagor och litteratur.

Ett intressant exempel som för närvarande diskuteras är upplevelsen nära döden. Det verkar som om många människor från olika delar av världen och med olika kulturell bakgrund upplever mycket liknande situationer när de har "räddats" från klinisk död. De pratar om att känna att de lämnar sin kropp, se sina kroppar och händelserna kring dem tydligt; att de känner att en "kraft" drar dem in i en lång tunnel som leder till ett starkt ljus; att se avlidna släktingar eller religiösa personer vänta på dem och en viss frustration över att behöva lämna denna lyckliga scen och återvända till sina kroppar. Kanske är vi alla "programmerade" för att uppleva döden på detta sätt.

Innehållet i det kollektiva omedvetna kallas arketyper. Jung kallade dem också dominanter, bilder, ursprungliga eller mytologiska bilder och andra namn, men termen arketyp är den mest kända. Det skulle vara en medfödd (olärd) tendens att uppleva saker på ett visst sätt.

Arketypen är i sig formlös men fungerar som en "organiserande princip" på de saker vi ser eller gör. Det fungerar på samma sätt som instinkter i freudiansk teori. Först vill barnet bara ha något att äta utan att veta vad han vill. Det vill säga det presenterar en obestämd längtan som emellertid kan tillgodoses för vissa saker och inte för andra. Senare, med erfarenhet, börjar barnet längta efter mer konkreta saker när han är hungrig (en flaska, en kaka, en grillad hummer, en bit pizza i New York-stil).

Arketypen är som ett svart hål i rymden. Vi vet bara att det är där av hur det lockar materia och ljus till sig själv.

Moderns arketyp

Denna arketyp är särskilt användbar som ett exempel. Alla våra förfäder hade mödrar. Vi har utvecklats i en miljö som har inkluderat en mor eller en surrogat för henne. Vi skulle aldrig ha överlevt utan kopplingen till en omtänksam person under vår tid som hjälplösa spädbarn. Det är tydligt att vi är "konstruerade" på ett sätt som speglar vår evolutionära miljö: vi kommer in i denna värld redo att önska en mamma, vi söker henne, känner igen henne och hanterar henne.

Moderärketypen är således en egenutvecklad förmåga som syftar till att erkänna ett visst förhållande, "moderskap". Jung fastställer detta som något abstrakt, och vi projicerar alla arketypen till världens generalitet och till vissa människor, vanligtvis våra egna mödrar. Även när en arketyp inte hittar någon riktig person, tenderar vi att personifiera honom; vi förvandlar honom till exempel till en mytologisk karaktär "från sagor". Denna karaktär symboliserar arketypen.

Denna arketyp är symboliserad av urmoren eller "moder jord" av mytologi; av Eva och Maria i västerländska traditioner och av mindre personliga symboler som kyrkan, nationen, en skog eller havet. Enligt Jung skulle någon vars mamma inte har uppfyllt kraven från arketypen bli en person som gör det. söka igenom kyrkan eller identifiera sig med "moderjorden", eller i meditation över Marias gestalt eller i ett liv tillägnad hav.

Manna

Vi borde veta att dessa arketyper inte är biologiska saker, som Freuds instinkter. De är mer specifika krav. Till exempel, om man drömmer om långsträckta saker, skulle Freud föreslå att de representerar fallus och följaktligen kön. Jung skulle föreslå en helt annan tolkning. Även att drömma om en penis innebär inte nödvändigtvis sexuell missnöje.

Det är slående att i primitiva samhällen falliska symboler de brukar inte hänvisa till sex alls. De symboliserar vanligtvis manna, eller andlig kraft. Dessa symboler visas när det är nödvändigt att vädja till sprit för en bättre majsskörd, eller för att öka fisket eller för att hjälpa någon. Förhållandet mellan penis och styrka, mellan sperma och utsäde, mellan fertilitet och befruktning är en del av de flesta kulturer.

Skuggan

Naturligtvis finns det i Jungian-teorin också utrymme för sex och instinkter. Dessa är en del av en arketyp som kallas skuggan. Det härrör från ett förmänskligt och djurs förflutet, när vår oro var begränsad till överlevnad och reproduktion, och när vi inte var medvetna om oss själva som subjekt.

Skulle det vara "mörka sidan" av jaget (av självet. N.T.) och vår negativa eller djävulska del finns också i detta utrymme. Detta förutsätter att skuggan är amoral; varken bra eller dåligt, som hos djur. Ett djur kan varmt ta hand om sina avkommor, samtidigt som det är en hänsynslös mördare för mat. Men han väljer ingen av dem. Det gör bara vad det gör. Är oskyldig ". Men ur vårt mänskliga perspektiv verkar djurvärlden brutal, omänsklig; så skuggan blir något av en "skräpburk" av de delar av oss som vi inte vill erkänna.

Skuggsymboler inkluderar ormen (som i Edens trädgård), draken, monster och demoner. Det skyddar vanligtvis ingången till en grotta eller en pool med vatten, vilket skulle representera det kollektiva omedvetna. Nästa gång du drömmer om att du kämpar mot en mycket stark kämpe kanske du bara kämpar för dig själv!

Person

Personen representerar vår offentliga image. Ordet är uppenbarligen relaterat till termen person och personlighet och kommer från latin som betyder mask. Därför är personen masken som vi tar på oss innan vi går ut i den yttre världen. Även om det börjar som en arketyp, antar vi att det med tiden blir den del av oss som är mest avlägsen från det kollektiva omedvetna.

I bästa fall utgör det det "goda intrycket" som vi alla vill göra genom att uppfylla de roller som samhället kräver av oss. Men i värsta fall kan det förväxlas även av oss själva, av vår egen natur. Ibland tror vi att vi verkligen är vad vi låtsas vara.

Anima och animus

En del av personen är den manliga eller kvinnliga roll som vi måste spela. För de flesta teoretiker bestäms denna roll av fysiskt kön. Men precis som Freud, Adler och andra trodde Jung det faktiskt vi är alla bisexuella av naturen. När vi börjar vårt liv som foster har vi odifferentierade sexuella organ och det är bara gradvis, under hormonellt inflytande, att vi blir manliga och kvinnliga. På samma sätt, när vi börjar vårt sociala liv som spädbarn, är vi inte män eller kvinnor i social mening. Nästan omedelbart (så snart de sätter de blå eller rosa byxorna på oss) utvecklas vi under socialt inflytande, vilket gradvis förvandlar oss till män och kvinnor.

På olika kulturer skiljer sig förväntningarna för män och kvinnor. Dessa baseras nästan helt på våra olika roller i reproduktion och andra detaljer som nästan uteslutande är traditionella. I vårt samhälle i dag behåller vi fortfarande många rester av dessa traditionella förväntningar. Vi förväntar oss fortfarande att kvinnor är varmare och mindre aggressiva. att män är starka och att de ignorerar de emotionella aspekterna av livet. Men Jung trodde att dessa förväntningar innebar att vi bara har utvecklat hälften av vår potential.

Anima är den feminina aspekten som finns i människors kollektiva omedvetna och animus är den maskulina aspekt som finns i kvinnors kollektiva omedvetna. Tillsammans är de kända som syzygy. Animan kan representeras (personifieras) som en ung flicka, mycket spontan och intuitiv, eller som en häxa eller som moderjord. Det är vanligtvis förknippat med en djup känslomässighet och med livets kraft. Animus kan personifieras som en gammal visman, en krigare eller vanligtvis en grupp män, och det tenderar att vara logiskt, ofta rationalistiskt och till och med argumenterande.

Anima och animus är de arketyper genom vilka vi kommunicerar med det kollektiva omedvetna i allmänhet och det är viktigt att komma i kontakt med det. Det är också arketypen som är ansvarig för vårt kärleksliv: som en grekisk myt antyder, letar vi alltid efter vår andra hälft; den andra hälften som gudarna tog från oss, bland medlemmar av motsatt kön. När vi blev kär vid första anblicken har vi snubblat på något som har fyllt vår anima eller animus-arketyp särskilt bra.

Jung sa att det inte fanns något fast antal arketyper som vi kunde lista eller memorera. De överlappar varandra och kombinerar med varandra efter behov och deras logik uppfyller inte de logiska standarder som vi förstår. Jung definierade dock några andra:

Förutom mamman finns det andra familjearketyper. Uppenbarligen finns det en pappa vilket ofta symboliseras av en guide eller myndighetsperson. Det finns också arketypen av familj vilket representerar idén om blodbrödraskap, liksom djupare band än de som bygger på medvetna skäl.

Vi har också unge, representerad i mytologi och i konst av barn, särskilt spädbarn, liksom av andra små varelser. Firandet av Jesusbarnet vid jul är en manifestation av barnets arketyp och representerar framtiden, evolutionen, återfödelsen och frälsningen. Intressant är att jul inträffar under vintersolståndet, vilket representerar framtiden och återfödelsen i primitiva nordiska kulturer. Dessa människor tänder bål och utför ceremonier runt elden och ber om solens återkomst. Barnets arketyp blandas också ofta med andra och bildar barnguden eller barnhjälten.

Många arketyper är legendkaraktärer. De hjälte är en av de viktigaste. Han representeras av mana-personligheten och är de onda drakarnas kämpe. I grund och botten representerar det Självet (vi tenderar att identifiera oss med historiernas hjältar) och är nästan alltid involverat i strider mot skuggan, i form av drakar och andra monster. Hjälten är dock dum. Han är trots allt okunnig om det kollektiva omedvetnes vägar. Luke Skywalker från Star Wars skulle vara det perfekta exemplet.

Hjälten har vanligtvis i uppgift att rädda hembiträde, som representerar renhet, oskuld och i alla lika, naivitet. I den första delen av Star Wars-berättelsen är prinsessan Leia jungfrun. Men när historien fortskrider blir hon animerad och upptäcker kraften i kraften (det kollektiva omedvetna) och blir en partner precis som Luke, som visar sig vara hennes bror.

Hjälten styrs av en gammal klok man, en form av animus som för den förra avslöjar det kollektiva omedvetnes natur. I Star Wars är den här mannen Obi Wan Kenobi och sedan Yoda. Observera att de båda lär Lukas allt om kraften, och när Lukas mognar dör de och blir en del av honom.

Du kanske undrar över Darth Vaders "mörka far" arketyp. Han är skuggan och mästaren på kraftens mörka sida. Han råkar också vara far till Leia och Luke. När han dör blir han en av de gamla vise männen.

Detta är också en arketyp djur- och representerar mänskliga relationer med djurvärlden. Ett bra exempel skulle vara hjältens trogna häst. Ormar är också vanliga djurarketer och vi tycker att de är särskilt smarta. När allt kommer omkring är djuren närmare sin natur än vi. Kanske är de små robotarna och det ständigt tillgängliga rymdskeppet (Falken) symboler för djur.

Och sedan finns det illusionist, vanligtvis representerad av en clown eller en trollkarl. Hans roll är att göra saker svårare för hjälten och skapa problem för honom. I den skandinaviska mytologin härstammar många av gudarnas äventyr från något trick som demonstrerats till deras majestät av halvguden Loki.

Det finns andra arketyper som är lite mer komplicerade att nämna. En är original man, representerad i västerländska kulturer av Adam. En annan är arketypen Gud, vilket representerar vårt behov av att förstå universum; som ger oss mening till allt som händer och att allt har ett syfte och riktning.

De hermafrodit, både manlig och kvinnlig, är en av de viktigaste idéerna i Jungians teori och representerar föreningen av motsatser. På vissa religiösa bilder representeras Jesus Kristus snarare som en livlig man. På samma sätt i Kina är karaktären av Kuan Yin faktiskt en manlig helgon (bodhisattva Avalokiteshwara), Men det är målat på ett så feminint sätt att det vanligtvis anses mer som gudinnan för medkänsla!.

Den viktigaste arketypen är den av själv (Vi kommer att behålla termen "jag" här än "sig själv" på grund av dess bokstavliga acceptans i spansktalande psykologi. N.T.). Självet är personlighetens ultimata enhet och symboliseras av cirkeln, korset och mandala figurerna som Jung hittade i målningarna. A mandala Det är en ritning som används i meditation och används för att flytta uppmärksamhetsfokus mot bildens mitt. Det kan vara en linje så enkel som en geometrisk figur eller så komplicerad som ett målat glasfönster. Den personifiering som bäst representerar jaget är Kristus och Buddha; två personer, förresten, som enligt många representerar fulländningen. Men Jung trodde att personlighetens perfektion bara uppnås med döden.

Du mår bra med mentalt innehåll. Låt oss nu vända oss till principerna för din verksamhet. Jung ger oss tre principer. Den första är principen om motsatser. Varje önskan antyder omedelbart sin motsats. Om jag till exempel har en positiv tanke kan jag inte låta bli att ha motsatsen någonstans i mitt sinne. I själva verket är det ett ganska grundläggande begrepp: att veta vad som är bra, jag måste veta vad som är dåligt, på samma sätt som vi inte kan veta vad som är svart utan att veta vad som är vitt; eller vad som är högt utan det låga.

Denna idé kom till mig när jag var ungefär elva år gammal. Jag minns att jag ibland gav mig själv för att rädda många oskyldiga små varelser i skogen som på något sätt hade skadats (jag är rädd att många gånger orsakade deras död). Jag försökte en gång läka en rödhake, men när jag höll upp den i handen, bländade en solljusstråle mig och jag lade min hand i ansiktet. I det ögonblicket tänkte jag mig att jag kanske hade krossat honom. Föreställ dig att jag inte gillade idén alls, men den kom onekligen till mig.

Enligt Jung är det oppositionen som skapar makt (eller libido) av psyket. Det är som de två polerna i ett batteri eller splittringen av en atom. Det är kontrasten som ger energin, så en stark kontrast leder till stark energi och en svag kontrast leder till dålig energi.

Den andra principen är ekvivalensprincipen, där den energi som uppstår från oppositionen fördelas lika på båda sidor. Så när jag höll den där lilla fågeln i handen fanns det en energi som fick mig att hjälpa honom; liksom en annan med samma egenskaper som jag skulle krossa honom. Jag försökte hjälpa fågeln, så all den energin distribuerades i de olika beteenden riktade för detta ändamål. Men vad hände med den andra parten då?

Det beror på attityden man tar till den ouppfyllda önskan. Om vi ​​håller den önskan medvetet; det vill säga vi kan känna igen det, då orsakar vi en ökning av kvaliteten på psykisk funktion; det vill säga vi växer.

Om vi ​​tvärtom försöker förneka att denna tanke var där, om vi undertrycker den, kommer energin att riktas mot utvecklingen av ett komplex. Komplexet är ett mönster av undertryckta tankar och känslor som är grupperade (som skapar en konstellation) kring ett specifikt tema från en arketyp. Om vi ​​förnekar att ha haft en tanke relaterad till att krossa fågeln, kan vi sätta den idén i en av de former som skuggan erbjuder (vår "mörka sida"). Eller om en man förnekar sin emotionella sida kan hans emotionalitet hitta sin uttrycksform inom anima-arketypen.

Det är här problemen börjar. Om vi ​​låtsas att vi är helt bra i hela vårt liv; att vi inte ens har förmågan att ljuga och fuska; av att stjäla och döda, så varje gång vi är bra kommer vår andra del att konsolideras till en komplexa i skuggan. Det komplexet kommer att börja få ett eget liv och kommer att hemsöka dig på något sätt. Du kan se dig själv lida av mardrömmar där du squash små fåglar!

Om komplexet varar länge kan det bli "att äga" dig och du kan sluta med en multipel personlighet. I filmen "The Three Faces of Eve" spelade Joanne Woodward en söt och tillbakadragen som så småningom upptäckte att hon gick ut på lördagskvällar och antog en identitet motsats. Hon rökte inte, och ändå hittade hon cigarettpaket i sin handväska; Hon drack inte, hon stod upp baksmälla och flörtade inte med män, även om hon hittade sexiga kläder i sitt rum. Det är viktigt att säga här att även om multipel personlighetsstörning är sällsynt, när den verkar, tenderar den inte att presenteras på ett så extremt, svartvitt sätt.

Den sista principen är entropiprincipen, som fastställer motsättningarnas tendens att locka varandra för att minska mängden vital energi under hela livet. Jung fick idén från fysik, där entropi hänvisar till tendensen hos alla fysiska system att överlappa varandra. det vill säga att all energi så småningom distribueras. Om vi ​​till exempel har en värmare i hörnet av ett rum blir hela rummet varmare med tiden.

När vi är unga tenderar motsatser att vara mycket extrema och slösa mycket energi. Till exempel tenderar ungdomar att överdriva skillnader mellan könen, med pojkar som är mer macho och de mer feminina tjejerna, så deras sexuella aktivitet investeras med stora mängder energi. Dessutom svänger dessa från en extrem till en annan, de är galen och vild på en gång och hittar religionen vid en annan.

När vi blir äldre börjar de flesta av oss känna oss bekväma med våra aspekter. Vi är lite mindre idealistiska och naiva och inser att vi är en kombination av gott och dåligt. Vi är mindre hotade av våra sexuella motsatser och vi blir mer androgina. Även i ålderdomen tenderar kvinnor och män att se mer lika ut. Denna process för att komma över våra motsatser; Att se båda sidor om vem vi är kallas överskridande.

Målet med livet är att uppnå ett jag. Självet Det är en arketyp som representerar transcendensen för alla motsatser, så att varje aspekt av vår personlighet uttrycks lika. Därför är vi varken maskulina eller feminina; vi är båda; detsamma för Självet och skuggan, för det goda och det onda, för det medvetna och det omedvetna, och även individen och kollektivet (skapelsen i dess helhet). Och naturligtvis, om det inte finns några motsatser, finns det ingen energi och vi slutar arbeta. Uppenbarligen behöver vi inte längre agera.

Om vi ​​försöker distansera oss lite från mystiska överväganden, skulle det vara tillrådligt att placera oss i en mer centralistisk och balanserad position i vårt psyke. När vi är unga lutar vi mer mot självet, liksom personens trivialiteter. När vi åldras (förutsatt att vi har gjort det på lämpligt sätt) går vi mot överväganden djupare på jaget och vi kommer närmare människor, livet och själva universum. Den som har insett sig själv (som har utvecklat sig själv - sin själv) är faktiskt mindre egocentrisk.

Synkronicitet

Under åren har teoretiker mycket diskuterat om psykologiska processer är etablerade utifrån mekanistiska eller teleologiska modeller. Mekanism är tanken att saker fungerar genom en process av orsak och verkan. En sak leder till en annan, och den andra till en nästa, och så vidare, varigenom det förflutna bestämmer nutiden. Teleologi är tanken som försvarar att vi styrs av våra syften, betydelser, värderingar och andra. Mekanism är förknippad med determinism och naturvetenskap; teleologi är relaterad till fri vilja och anses för närvarande vara en något konstig position. Det är fortfarande vanligt hos moralistiska, legalistiska och religiösa filosofer och naturligtvis också hos vissa personlighetsteoretiker.

Med avseende på författarna vi granskar i den här boken tenderar freudianer och beteenden att vara mekanister, medan neo-freudianer, humanister och existentialister tenderar mot teleologisk. Jung tror att båda spelar en roll, men lägger till ett slutligt ideologiskt alternativ som kallas synkronicitet.

Synkronicitet antar förekomsten av två händelser som varken är kausalt eller teleologiskt associerade men som ändå har en signifikant relation. En gång beskrev en patient en dröm om en skalbagge för mig och just i det ögonblicket flög en skalbagge som liknade den som han beskrev i sin dröm genom kontorsfönstret. Många gånger drömmer människor om, till exempel, en nära och kära död och nästa morgon vi finner den personens verkliga död och att han dog mer eller mindre vid den tidpunkt då han vi drömmer. Ibland tar vi upp telefonen för att ringa en vän och träffa honom på linjen när han tar upp handenheten. De flesta psykologer skulle kalla dessa situationer tillfälligheter eller försöka visa oss hur ofta de är. Jung trodde att dessa situationer var vägledande för hur människor kopplas samman med naturen i allmänhet genom det kollektiva omedvetna.

Jung var aldrig tydlig om sin religiösa övertygelse, men denna ovanliga idé om synkronicitet förklaras lätt i det hinduiska perspektivet av verkligheten. Ur denna synvinkel är våra individuella jag som öar i havet. Vi är vana vid att se världen och andra som enskilda och separata enheter. Vad vi inte ser är att vi är anslutna till varandra genom havsbotten som ligger under vattnet.

Den andra världen kallas maya, vilket betyder illusion och anses vara en dröm om Gud eller som en dans av Gud; det vill säga, Gud har skapat det, men det är inte verkligt i sig. Våra individuella jag kallas jivatman eller individuella själar, och är också något som en illusion. Vi är alla förlängningar av den högsta Atman eller Gud, som tillåter sig att glömma en lite av deras identitet för att bli till synes separata och oberoende, var och en blir USA Men faktiskt är vi aldrig helt åtskilda. När vi dör vaknar vi upp från det vi var från början: Gud.

När vi drömmer eller mediterar kommer vi in ​​i vårt personliga omedvetna, närmar oss närmare vår väsen: det kollektiva omedvetna. Det är just i dessa tillstånd som vi är mest permeabla för "kommunikationer" från andra jag. Synkronicitet gör Jungiansk teori en av få som inte bara är kompatibel med parapsykologiska fenomen utan även försök förklara dem.

Jung utvecklade en typologi av personlighet som har blivit så populär att många tror att han inte gjorde något annat. Det börjar med skillnaden mellan inåtvändhet Y extroversion. Introverts föredrar deras inre värld av tankar, känslor, fantasier, drömmar och andra, medan extroverter föredrar den yttre världen av saker, aktiviteter och människor.

Personlighetsteorier inom jungiansk psykologi

Dessa termer har förväxlats med ord som blyg och sällskap, delvis för att introverts tenderar att vara blyga och extroverta tenderar att vara mer sällskapliga. Men Jung hänvisade mer till hur lutande (vårt Själv) vi är mot personen och den yttre verkligheten eller mot det kollektiva omedvetna och dess arketyper. I den meningen är det introverta ämnet lite mognare än det utåtriktade, även om det är sant att vår kultur värderar mer till den utåtriktade... och Jung varnade oss redan för att vi alla tenderar att värdera vår egen typ framför alla andra! sak!.

För närvarande hittar vi introversionen-extroversionsdimensionen i flera teorier, varav anmärkningsvärt är Hans Eysenck, även om denna dimension är dold under de alternativa namnen "sociability" och "Uppvällande".

Funktionerna

Även när vi är introverta eller extroverta är det uppenbart att vi måste ta itu med världen, både internt och externt. Och var och en av oss har vårt eget sätt att göra det på ett mer eller mindre bekvämt och användbart sätt. Jung föreslår att det finns fyra sätt o funktioner att göra så:

1. Den första är den av känslor, som, som själva ordet indikerar, handlar om att få information genom sinnets betydelser. En känslig person är en som riktar sin uppmärksamhet åt att observera och lyssna och därför känner världen. Jung betraktade denna funktion som en av de irrationella, eller vad som är densamma, som innehåller mer uppfattningar än bedömningen av information.
2. Den andra är den av trodde. Tänkande innebär att utvärdera information eller idéer rationellt och logiskt. Jung kallade denna funktion som rationell eller beslutsfattande baserad på bedömningar snarare än en enkel övervägande av information.
3. Den tredje är intuition. Detta är en uppfattningsmodell som fungerar utanför typiska medvetna processer. Det är irrationellt eller perceptuellt som sensation, men det härrör från en mycket mer komplex integration av stora mängder information snarare än bara att se eller lyssna. Jung sa att det var som att "titta runt i hörnen."
4. Den fjärde är känsla. Det är känslan, som att tänka. Det är en fråga om att utvärdera informationen. I det här fallet är det riktat till övervägande av den emotionella reaktionen i allmänhet. Jung kallade honom rationell; uppenbarligen inte på det sätt som vi är vana vid att använda termen.

Vi har alla dessa funktioner. Vi skulle säga att vi helt enkelt använder den i olika proportioner. Var och en av oss har en högre funktion som vi föredrar och som är mer utvecklad; en annan sekundär, av vilken vi är medvetna om dess existens och vi använder den bara för att stödja den första. Vi har också en tertiär, som är mycket dåligt utvecklad och inte är särskilt medveten för oss och slutligen en lägre, som är mycket dåligt utvecklad och är så omedveten att vi kan förneka dess existens i USA

De flesta av oss utför bara en eller två av funktionerna, men vårt mål bör vara att utföra alla fyra. Återigen ser Jung transcendensen av motsatser som ett ideal.

bedömning

Katharine Briggs och hennes dotter Isabel Briggs Myers hittade Jungs typer och funktioner personligheter som bestämde sig för att utveckla ett test, Myers-Briggs Type Indicator (Type Indicator Myers-Briggs). Bli ett av de mest populära och studerade testerna för hur många det finns.

Baserat på svaren på mer eller mindre 125 frågor placeras vi i en av de 16 typerna, vilket skapar en definitiv inkludering i två eller tre typer. Resultatet av den typ som vi tillhör säger väldigt lite om oss (till exempel vår smak eller ogillar, våra karriärval, vår kompatibilitet med andra och så vidare successivt). I allmänhet gillar många testet, eftersom det har särdraget att vara ett av få test som har det ovanliga kvaliteten på att inte vara alltför klokt: ingen av de resulterande typerna är alltför negativ, och inte heller är det alltför positiv. Istället för att bedöma hur "galen" du är, öppna helt enkelt din personlighet för utforskning.

Testet har fyra skalor. Extrovesrio-introversionen (E-I) är det viktigaste. Forskare som har tillämpat testet har funnit att 75% av befolkningen är utåtriktad.

Följande är det av Sensation-intuition (Y-N), med cirka 75% av befolkningen som är känsliga.

Nästa är Tankekänsla (T-F). Även om resultaten i de studerade populationerna fördelas nästan lika, har forskarna funnit att ungefär två tredjedelar av männen tillhör den första kategorin, medan ytterligare två tredjedelar av kvinnorna tillhör den sentimental. Dessa resultat kan betraktas som något stereotypa, men vi måste ta hänsyn till att Jungians anser att båda är lika stora tänka såväl som att känna och att naturligtvis en tredjedel av männen är sentimentala och att ytterligare en tredjedel av kvinnorna använder trodde. Dessutom måste vi ta hänsyn till att samhället verkligen skapar värdeskillnader mellan tanke och känsla. Naturligtvis har en sentimental man och en alltför rationell kvinna svårt att klara av stereotypa förväntningar hos människor i vårt samhälle.

Den sista skalan är den av Dom-uppfattning (J-P), en skala inkluderad av Myers och Briggs och frånvarande från Jungians teori. Dessa författare bestämde sig för att inkludera den för att avgöra vilken av funktionerna som kunde vara överlägsen. I allmänhet är förnuftiga människor mer försiktiga och försiktiga, till och med hämmade i sina liv. Uppfattande människor tenderar att vara mer spontana och till och med slarviga ibland. Extroversion plus ett "J" antar att personen är en tänkare eller en sentimentalist. Båda är kraftfulla. Extroversion plus ett "P" betyder att vi har att göra med en känslig eller intuitiv person. Å andra sidan kommer en introvert med hög "J" att vara känslig eller intuitiv, medan en introvert med hög "P" kommer att vara en tänkare eller en sentimentalist. J och P är lika fördelade i befolkningen.

Varje typ identifieras med fyra bokstäver, till exempel ENFJ. Dessa har blivit så populära att vi till och med kan hitta dem på bilskyltar!

• ENFJ (Sentimental extroversion med intuition). Dessa människor är pratsamma. De tenderar att idealisera sina vänner. De beter sig som bra föräldrar, men de har en viss tendens att låta sig manipuleras av dem. De blir bra terapeuter, lärare, chefer och säljare.
• ENFP (Intuitiv extroversion med sentimentalitet). Dessa människor älskar nya saker och överraskningar. De är väldigt känslomässiga och uttrycksfulla. De är känsliga för muskelspänningar och tenderar att vara hypervarna. I allmänhet är det vanligt att de känner sin inre sida mycket när det gäller känslor. De är bra för försäljning, reklam, politik och skådespel.
• ENTJ (Extroversion av tanke med intuition). När de tillhör ett hem förväntar de sig mycket av sina partners och deras barn. De gillar organisation och ordning och är vanligtvis bra chefer och administratörer.
• ENTP (Intuitiv extroversion med tanke). De är livliga människor; inget tråkigt eller åldrat. Som par är de något ekonomiskt farliga. De är bra på analys och har en stor entreprenörsanda. De tenderar att etablera sig i en överlägsen position över andra på ett mycket subtilt sätt.
• ESFJ (Sentimental extroversion med sensation). Dessa människor gillar harmoni. De tenderar att presentera en "bör" och "inte" position. De är vanligtvis beroende, först av sina föräldrar och sedan av deras partners. De är mycket känsliga människor som relaterar till andra med hjärtan i handen.
• ESFP (Extroversion av känsla med sentimentalitet). De är väldigt generösa och impulsiva och har dålig tolerans för ångest. De kan vara bra underhållare, de gillar PR och de älskar telefonen. De bör undvika större huvudvärk i studier, såsom vetenskap.
• ESTJ (Extroversion av tanke med känsla). De är mycket ansvarsfulla människor som par, föräldrar och som arbetare. De är realistiska; med fötterna på marken, mer som uttråkad och åldrad och de älskar tradition. Vi kan vanligtvis se dem i civila klubbar.
• ESTP (Extroversion av känsla med tanke). De är handlingsorienterade människor, vanligtvis sofistikerade och till och med riskabla (vår James Bond). Som par är de charmiga och spännande, men de har problem när det gäller engagemang. De fungerar som bra promotorer, entreprenörer och underhållningskonstnärer.
• INFJ (Intuitiv introversion med sentimentalitet). Det här är de typiska seriösa studenterna och de arbetare som verkligen vill bidra. De är mycket intima och skadas lätt. De är bra partner, men de tenderar att vara mycket reserverade fysiskt. Människor tror ofta att de är psykiska. De etablerar sig som bra terapeuter, utövare, ministrar och så vidare.
• INFP (Sentimental introversion med intuition). Dessa människor är idealistiska, självuppoffrande och med en viss reserv eller avstånd från andra. De är mycket bekanta och folkliga, men slappnar inte lätt av. Vi hittar dem ofta bland psykologer, arkitekter och religiösa män, men aldrig bland affärsmän. Både Jung och jag beundrar den här typen av människor. Visst, Jung och jag är så!
• INTJ (Intuitiv introversion med tanke). Det är den mest oberoende gruppen av alla. De älskar idéer och logik och är därför mycket givna till vetenskaplig forskning. De är ganska speciella i sitt sätt att tänka.
• INTP (Introversion av tanke med intuition). Det här är de så kallade bokmaskarna. De är omtänksamma, trogna människor och går lätt obemärkt förbi. (Som ett nyligen visat exempel, i filmen "What women want" med Mel Gibson och Helen Hunt, visas en kvinnlig karaktär i företaget där karaktären av Gibson arbetar som går helt obemärkt av andra och hon tänker ständigt på detta situation. N.T.). De brukar vara mycket exakta när det gäller språkanvändning. De är bra på logik och matematik och gör bra filosofer och teoretiska forskare, men aldrig författare eller reklam.
• ISFJ (Introversion av känsla med sentimentalitet). De är hjälpsamma människor och är mycket arbetsstyrda. De kan vara trötta och tenderar att lockas till hooligans. De är bra sjuksköterskor, lärare, sekreterare, praktikanter, bibliotekarier, mellanföretagare och hushållerska.
• ISFP (Sentimental introversion med sensation). De är blyga och tillbakadragna; inte särskilt pratsamma, men de gillar handlingar som har att göra med sensuella aktiviteter. De gillar målning, teckning, skulptur, musikalisk komposition, dans (konsten i allmänhet) och naturen. De är inte särskilt bra på ett romantiskt engagemang.
• ISTJ (Introversion av känsla med tanke). De är de så kallade kraftberoende pelarna. De försöker vanligtvis modifiera deras partners och andra människors sätt att vara. De blir bra bankanalytiker, revisorer, revisorer, skatteinspektörer, tillsynsmyndigheter från bokhandlar och sjukhus, affärsmän, fysikpedagoger och lärare och till och med bra pojkar spejdare.
• ISTP (Introversion av tanke med sensation). De är handlingsorienterade och rädslafria människor som söker risk. De är impulsiva och farliga att stoppa. De älskar verktyg, instrument och vapen och blir vanligtvis tekniska experter. De är inte alls intresserade av kommunikation och diagnostiseras ofta felaktigt som dyslektiska eller hyperaktiva. De brukar vara dåliga studenter.

Även utan att ha undersökts av testet kunde vi väl känna igen oss själva i en av de beskrivna typerna. Eller snarare fråga andra; det är mycket troligt att de är mer exakta i sin bedömning av oss! Men om du föredrar kan du ladda ner ett gratis onlinetest från Jung. Adressen är The Keirsey Temperament Sorter. Jag rekommenderar det!.

Många tror det Jung har mycket att säga om dem. Dessa inkluderar författare, konstnärer, musiker, filmregissörer, teologer, präster från alla religioner, studenter av mytologi och, naturligtvis, vissa psykologer. Exempel som kommer att tänka på är mytologen Joseph Canpbell, filmskaparen George Lucas och science fiction-författaren Ursula K. Le Guin. Den som är intresserad av kreativitet, andlighet, psykiska fenomen, det universella och dessa ämnen kommer att hitta Jung som en bra guide.

Men forskare, inklusive de flesta psykologer, har en hel del problem med Jung. Detta stöder inte bara den teleologiska synvinkeln (som de flesta psykologer gör) personlighet), men går ett steg längre och fördjupar sig i mystiska sammankopplingar av synkronicitet. Det postulerar inte bara förekomsten av ett omedvetet där saker inte är lätta att förstå i ögat empirisk, men skapar också ett kollektivt omedvetet som aldrig har varit och aldrig kommer att komma till medvetande.

I själva verket tar Jung en väsentligen strider mot den reduktionistiska strömmen; Det börjar med de högsta nivåerna (till och med andligheten själv) och hämtar de lägsta nivåerna av psykologi och fysiologi från dem.

Till och med de psykologer som applåderar hans teleologi och anti-reduktion är inte bekväma med honom. På samma sätt som Freud gör försöker Jung dra allt in i sitt system. Chans, olyckor eller omständigheter har liten plats. Personlighet (och livet i allmänhet) verkar "förklarat" i Jungians teori.

Jag har observerat att hans teori ofta lockar studenter som har svårt att hantera verkligheten. Vi vet att när världen, särskilt den sociala världen, blir för svår, drar vissa människor in i fantasin. En del blir till exempel helt enkelt kökshjälpare genom att skära potatis; andra omfamnar dock mycket komplexa idéer som hävdar att de förklarar allt. Vissa kommer in i gnostiska eller tantriska religioner, de som har komplexa religiösa figurer änglar och demoner, himlar och helvete, och delta i oändliga diskussioner om symboler. Vissa andra vänder sig till Jung. Naturligtvis är det inget fel med detta; Men för någon som är långt ifrån verkligheten kommer dessa positioner definitivt inte att hjälpa.

Denna kritik fördunklar inte grunden som har framkommit från Jungs teori, men vi bör vara försiktiga med dem.

De positiva frågorna

På den positiva sidan kan vi lyfta fram bidrag från Myers-Briggs och andra tester från Jungs arbete. Eftersom dessa tester inte placerar ämnet i dimensioner mellan "bra" och "dåligt", är de mycket mindre "förföljande". De gör bara människor mer medvetna om vem de är.

Vid första ögonkastet, Jungs arketyper det verkar vara den konstigaste idén, även om de har visat sig vara mycket användbara för analys av myter, sagor, allmän litteratur, konstnärlig symbolik och religiösa utställningar. De fångar uppenbarligen några av de grundläggande "enheterna" i vårt eget uttryck. Många har föreslagit att det bara är många karaktärer och berättelser från den verkliga världen, och att vi bara ordnar om detaljerna i dem.

Denna ståndpunkt antyder att arketyperna faktiskt hänvisar till några djupa strukturer i det mänskliga sinnet. När allt kommer omkring ur ett fysiologiskt perspektiv kommer vi till den här världen med en viss struktur. Vi ser på ett visst sätt, precis som vi hör; Vi bearbetar information på ett visst sätt, vi beter oss så, eftersom våra körtlar och muskler är utformade på ett visst sätt. Det är viktigt att minst en kognitiv psykolog har föreslagit att man söker efter de underliggande strukturerna hos jungiska arketyper.

Slutligen har Jung öppnat våra ögon för skillnader mellan barns och vuxnas utveckling. Barn betonar tydligt differentiering (skiljer en sak från en annan) i lärandet. "Vad är det?"; "Varför är det så och inte tvärtom?" "Vilka saker är den där saken?" De söker aktivt mångfald. Och många människor, inklusive olika psykologer, har blivit så imponerade av detta att de har kommit till slutsatsen med att säga att all barns utveckling är en fråga om differentiering, om att lära sig mer och mer "saker".

Men med avseende på vuxna har Jung betonat tanken att de tenderar mer mot integration för transcendensen av motsatser. Vi vuxna letar efter kopplingar mellan saker; hur de passar ihop, hur de interagerar; hur de bidrar till en helhet. Vi vill att saker ska vara meningsfulla, att ha mening; kort sagt syftet med allt detta. Barn riva upp världen; de vuxna försöker plocka upp bitarna och sätta ihop dem.

Anslutningar

Å ena sidan är Jung kvar knuten till hans freudianska rötter. Det betonar det omedvetna mer än freudianerna gör. I själva verket kan det ses som en logisk förlängning av den freudianska tendensen att placera orsakerna till saker i det förflutna. Freud talade också om myter (Ödipus, till exempel) och hur de påverkar den moderna psyken.

Å andra sidan har Jung gjort det mycket gemensamt med neo-freudianer, humanister och existentialister. Han tror att vi är gjorda för framsteg, för att gå i en positiv riktning, inte bara för ett adaptivt syfte, som freudianer och beteendevänare förespråkar. Hans idé om självförverkligande liknar mycket den självförverkligande.

Jämvikten eller balansen mellan motsatser har också hittat sin motsvarighet i andra teorier. Författare som Alfred Adler, Otto Rank, Andreas Angyal, David Bakan, Gardner Murphy och Rollo May hänvisar till sökandet efter en balans mellan två motsatta tendenser, en riktad mot individuell utveckling och den andra mot utveckling av socialt intresse eller medkänsla. Rollo May nämner ett sinne som består av "daemons" (små gudar) som önskan om sex, kärlek och makt. De är alla positiva när de är på plats, men när de involverar hela personligheten kommer vi att ha "daemoniska ägodelar" eller psykisk sjukdom.

Slutligen är vi skyldiga Jung en större tolkningsöppenhet, oavsett om det är relaterat till symptom, drömmar eller fria föreningar. Medan Freud utvecklade en mer eller mindre styv tolkning (särskilt den sexuella), tillät Jung sig att gå lite längre och styra sin idé snarare mot en mer "mytologisk" tolkning av fri vilja, där praktiskt taget vad som helst kan betyda, i själva verket, vilken som helst sak. I synnerhet existentiell analys har dragit nytta av jungianska idéer.

De flesta av Jungs skrifter finns i The Collected Works av Carl G. Jung. Det är min plikt att säga att det mesta av ditt arbete inte är lätt att läsa, men innehåller tillräckligt många ämnen för att göra det värt ditt arbete.

Om du är intresserad av något lite enklare finns det en självbiografi som heter Minnen, drömmar, reflektioner, skriven med sin student Aniela Jaffé. Den har en bra introduktion så länge det första kapitlet innan det har lästs.

Den här artikeln är bara informativ, i Psychology-Online har vi inte makten att ställa en diagnos eller rekommendera en behandling. Vi inbjuder dig att gå till en psykolog för att behandla just ditt fall.

Om du vill läsa fler artiklar som liknar Personlighetsteorier i psykologi: Carl Jungrekommenderar vi att du anger vår kategori av Personlighet.