Vanliga och icke-vanliga tillstånd av medvetande

Det finns ett stort antal fält som tillhör vetenskaplig psykologi som ännu inte har studerats djupt, och ändå påverkar de och i många fall avgör våra dagliga liv. Ett av dessa fält är medvetandets och dess icke-vanliga eller utvidgade tillstånd. Dess studie bör vara en prioritet, eftersom det kommer att möjliggöra förståelse på en högre nivå, inte bara patologiska medvetenhetsvariationer som i slutändan genererar funktionshindrande eller otillräckliga störningar, också deras funktion när de uppträder spontant eller induceras av metoder eller substanser. Denna förståelse skulle möjliggöra en omfattande analys av fördelarna och riskerna med dessa tillstånd, från både humanistiska och neurobiologiska eller biokemiska perspektiv.

I detta hypotesförslag presenteras en möjlig förklaring av det historiska behovet av tillgång till dessa stater. Detta syftar till att fortsätta att utöva reflektionsarbetet och trycka på kunskapens hjul lite för att uppmuntra därmed andra författare att publicera sina hypoteser och en dag, förhoppningsvis, kunna träffas med slutgiltig.

I denna studie av onlinepsykologi kommer vi att analysera vanliga och icke-vanliga tillstånd av medvetande för att bättre förstå vårt sinne.

Index

1. Användning av psykedeliska droger
2. Effekter av psykedeliska droger på medvetandet
3. Negativa effekter av psykedeliska droger på sinnet
4. Familjerelationer och vänförhållanden
5. Vetenskaplig debatt om medvetandetillstånd
6. Olika typer av medvetandetillstånd
7. Varför används psykedelika
8. Nosto-transcendenshypotes
9. Mekanismer
10. Behov av utvidgade medvetandetillstånd
11. Slutsatser

Mycket av denna text kommer att fokusera på användningen av psykedeliska droger, och detta kommer att fungera som en utgångspunkt för hypotesen, för om vi vill ta itu med frågan om vanliga och icke-vanliga medvetandetillstånd, dessa verktyg och deras effekter presenteras som studiemodeller ideal.

All användning av psykoaktiva ämnen börjar när en person av någon anledning av någon anledning beslutar att konsumera ett ämne. Detta beslut ges av ett behov att tillgodose, ett behov som överraskande nog inte har försvunnit i tusentals, snarare miljoner år av historia. Frågan är alltså vad är det brådskande behovet som genom vår historia har lett oss att använda dessa ämnen. För att fördjupa sig i denna fråga skulle det först vara bekvämt att kort beskriva de effekter som de flesta psykedelika har.

Å ena sidan har vi de effekter som är relativt frekventa hos konsumenter. Vi pratar till exempel om förändringar i verklighetsuppfattningen, som sträcker sig från mindre snedvridningar, såsom att höra eller se stimuli som inte finns, till stora snedvridningar, såsom omprövning av den tidigare uppfattningen om abstrakta begrepp som världen, naturen vågliv.

Dessa förändringar av verkligheten kan ses, och faktiskt i många fall faktiskt, från två motsatta poler. Å ena sidan kan man dra slutsatsen att man under effekterna av en viss psykedelisk lider av visuella eller hörselhallucinationer och kvasi-psykotiska förvrängningar av verkligheten drabbas; å andra sidan är det också känt att eDessa ämnen skärper sinnena, och när det inte var hallucinationer skulle det också finnas dessa icke-patologiska variationer i sensoriska system.

När det gäller möjlig omprövning av abstrakta begrepp, i a person med en psykotisk benägenhet, säkert skulle dessa upplevelser framkalla en destabilisering och släppa lös paranoida bilder. Det är emellertid också välkänt att öppningen för nya system för att förstå miljön, genom överskridande av mönster tidigare trodde vara orörliga, gynnar en bättre anpassning av individen, när det gäller att erhålla en större grad av kunskap om halv.

Om vi ​​tar skydd i den biologiska definitionen av intelligens, som beskriver den som en individs anpassningsförmåga, kommer vi att förstärka detta förslag, eftersom en studie (Kanazawa, 2010) bevisade det positiva sambandet mellan IQ och psykedelisk användning. Studien hänvisade till större förmåga hos de mest intelligenta människorna att interagera med nya situationer. Dessutom skulle smartare människor vara benägna att kräva en interaktion med psykedeliska droger, som i I grund och botten, enligt författaren, erbjuder de nya scenarier till de förutbestämda paradigmerna i sitt sociokulturella sammanhang och pedagogisk. Detta skulle som sagt leda till en bättre anpassning.

En annan frekvent effekt av psykedelika är induktionen av vad som kan definieras som en uppsättning trevliga känslor, såsom de är glädje, lycka eller välbefinnande. Det är viktigt att notera att en studie (Griffiths, 2011) genomfördes med volontärer som tog psilocybin registrerade positiva förändringar och ökat känslomässigt välbefinnande i hans urval upp till 14 månader efter konsumtion. Det följer att de inte bara är förbipasserande och ytliga förnimmelser utan snarare upplevelsen når mycket djupa nivåer av psyken, möjliggör inlärning och förbättring av individuellt vardagsliv som orsakar långvariga välbefinnande över tid. Specifikt angav 94% av urvalet att upplevelserna i sessionerna ökade deras välbefinnande och livstillfredsställelse.

Det är fylogenetiskt förståeligt att vi söker det som är trevligt för oss, men psykedeliska upplevelser går utöver rena nöjen. Denna lycka skiljer sig från den som induceras av läkemedel som använder andra verkningsmekanismer, såsom är kokain eller heroin, vilket skulle framkalla en typ av eufori eller tillfällig undvikande mer intensiv.

Till skillnad från dessa, psykedelika främjar en typ av välbefinnande baserad på tillväxt och självanalys, i mekanismer som möjliggör varaktiga förändringar. De är verktyg som, som vanligt sagt, erbjuder en lycka som kommer inifrån och inte utifrån, även om det på förhand verkar som det inte är det. Mycket troligt skulle de också vara beroendeframkallande om själva källan till välbefinnande var substansen, men så är inte fallet.

Precis som dessa ämnen kan orsaka upplevelser som tar oss till himlen, kan de också ta oss till helvetet och parafrasera Huxley. Även om, som vi har sett under de senaste decennierna, är helvetesbesök sällan och förekommer bara när det finns. oroliga eller depressiva symtom före konsumenten, eller när miljöförhållandena där den konsumeras inte är adekvata.

Ännu mindre frekventa är dåliga upplevelser som orsakar ett slut på konsumtion, eftersom det uppenbarligen också lärs ut svåra upplevelser med psykedelika och värdefulla livslektioner erhålls; Vissa författare säger till och med att med dessa svåra upplevelser är när du lär dig mest, men i slutändan beror detta på för många faktorer.

Det bästa exemplet på detta är ritualer med stora psykedelika, såsom peyote eller ayahuasca. De allra flesta ursprungsbefolkningar i Amazonas som har intervjuats om dessa frågor rapporterar mycket hårda ceremonier eller "jobb", fulla av smärta, kräkningar, obehagliga visioner, etc., och ändå fortsätter de att konsumera, eftersom erfarenheten tillåter dem att få tillgång till en serie lärdomar som de inte är villiga att ge upp.

Psykedelika de påverkar också ofta sociala aspekter av personen. För allt som har sagts och andra aspekter genererar eller förbättrar dessa upplevelser också aspekter som empati, altruism eller känslan av tillhörighet. I Griffiths-studien som nämnts ovan var skalan av positiva sociala effekter som härrör från konsumtionen av psilocybin en av dem som fortfarande visade höga poäng efter 14 månader.

I andra ämnen i synnerhet, förutom förklaringar baserade på erfarenhetsfaktorer, kan vi hitta biokemiska förklaringar till detta faktum. Detta är fallet med MDMA. Detta orsakar frisättning av oxytocin, som inte bara har varit relaterat till generering eller förstärkning av affektiva bindningar, men också med en individs förmåga att känna sig mer stödda av dem omkring honom (Heinrichs et al., 2003).

Personens sociala område inkluderar också familj och arbete. I Griffiths studie observerades också en höjning av kvaliteten på familjerelationer i hans urval efter upplevelsen. I en annan liten studie (Oña, 2012), där ett urval av regelbundna ayahuasca-konsumenter analyserades, var det observerade igen att åtminstone i förhållandet med föräldrar upplevde 73% av urvalet positiva förändringar Viktig.

Dessa förändringar berodde enligt ämnena på förståelse och integration av tidigare konflikter, i en förnyad kapacitet att känna kärlek mot dem, till en mer flytande emotionell kommunikation eller helt enkelt till en högre nivå av acceptans. När det gäller dess användning rapporterade 77% av urvalet i samma studie också viktiga förändringar från konsumtionen av ayahuasca. Dessa förändringar verbaliserades ur ett humanistiskt perspektiv och betonade att de efter att ha druckit drycken uppfattade den Jag arbetar som en möjlighet att göra vad de gillade och därmed växa som människor, och inte som en enkel källa till pengar. Bland de insamlade urvalen fanns många försökspersoner som hade lämnat sitt arbete för att göra det de ville ha hela livet.

Som det är uppenbart, med konsumtion av psykedelika också icke-vanliga stater induceras eller utvidgat medvetande. Det är svårt att definiera detta begrepp objektivt, men jag kommer att hänvisa till en av de enklaste och mest förtydligande definitionerna:

”Ett sinnestillstånd som kan kännas igen subjektivt av en individ (eller av en objektiv observatör av den individen) som olika, i psykologiska funktioner, från individens 'normala' tillstånd "(Krippner, 1980).

Denna definition hänvisar till all observerbar variation i medvetandet, så vi skulle förstå att när någon kvalitativ förändring av de vanliga funktionerna i vårt normala medvetande skulle vi komma in i ett icke-vanligt medvetandetillstånd. Det verkar för mig särskilt korrekt att beskriva dem ur denna synvinkel, eftersom vi måste ta hänsyn till att varje individ på grund av deras egenskaper genetisk, psykologisk, fysiologisk eller biokemisk bland många andra, lever i ett visst tillstånd av medvetande, vilket kan vara mer eller mindre expanderat.

Dessa tillstånd förstås vanligtvis ur ett psykopatologiskt perspektiv, eftersom det i många störningar vi hittar ett förändrat medvetande, och kliniskt förstås detta symptom som en indikator på vissa patologi.

Det finns en vetenskaplig debatt, åtminstone absurd enligt min mening, som kretsar kring möjlig klassificering av medvetandetillstånd som skiljer sig från de vanligaste, det vill säga den vakna som avger betavågor. Stanislav Grof, till exempel, en psykiater av tjeckiskt ursprung, har alltid försvarat förekomsten av icke-vanliga icke-patologiska medvetandetillstånd, med undantag av sömn. Och det är att när vi analyserar djupgående de tillstånd som induceras av psykedelika, finner vi att:

1. I tillståndet av psykedelisk extas saknas fientlighet, som presiderar psykotiska nödsituationer;
2. Ekstatiskt innehåll innehåller kunskapsupplevelser, medan psykotiska upplevelser kännetecknas av att dyka in i extravaganta eller stereotypa begrepp;
3. Den klarhet, förståelse och glädje som upplevs i psykedeliska tillstånd står i kontrast till skräck och slöhet som kännetecknar psykotiska kriser;
4. Den grundläggande upplevelsen i psykedelisk extas är lycka, medan den i psykotisk upplevelse är förvirring och självreferens.

Jag föredrar att inte fördjupa mig mer i detta ämne, men jag ville kort motivera min positionering innan jag fortsätter, som jag kommer att skriva under övertygelse om att det verkligen finns icke-vanliga tillstånd av medvetande, som de som produceras av konsumtion av psykedelika hos friska människor, som inte är patologisk.

Huvudförmågan eller egenskaperna relaterade till icke-vanliga medvetandetillstånd är många, och vissa författare har försökt skriva ett stort antal av dem. Jag kommer att hänvisa till det mest framstående av det arbete som utförts av Agustín de la Herrán, som i detalj illustrerar attributen grundläggande villkor för psykedeliska tillstånd, så länge de förekommer, ja, på ett lämpligt sätt, i lämpliga miljöer och i ämnen lämplig.

1. Känsla av enhet. När man går framåt i icke-vanliga medvetandetillstånd blir denna känsla av förening med vad ämnen kan beskriva som kosmos, liv eller natur tydlig. Vissa författare hänvisar till denna upplevelse som kosmisk förening, och den kännetecknas av en plötslig insikt, som liknar till eureka-fenomenet, som i ämnen väcker känslan av att vara en del av ett stort nätverk som utgör universum hela. I Chardins termer blir mångfald mångfald, mångfald blir enhet och enhet blir unikhet och detta blir universalitet.
2. Välbefinnande. När medvetandetillståndet utvidgas kraftigt, visar ämnena en större möjlighet att ha mindre behov av koppling till välbefinnande, i den mån personens uppmärksamhet kretsar kring mindre självcentrerade och djupare intressen och generös. Så det välbefinnande som innebär globalt eller socialt välbefinnande eftersträvas och begreppet välbefinnande förändras. som en form av centripetal tillfredsställelse, att ses från medvetande eller fullhet självuppfyllande.
3. Lugn. Människor som har levt eller är under dessa psykedeliska tillstånd har lugnat sig internt. Vi bör emellertid inte förväxla denna inre lugn med termen lugn helt enkelt, eftersom detta Det senare beror enbart på impulskontroll, och det förstnämnda kommer från medvetandetillståndet eller mognad; även om det kan manifestera sig med beteenden som är typiska för vanlig emotionell lugn.
4. Uppmärksamhet. Icke-vanliga tillstånd av medvetande innebär en uppmärksamhet inriktad. Dessa tillstånd är i princip emot spridning, vilket underlättar andra vanliga processer som introspektion.
5. Ensamhet. Att nå dessa stater är relaterat till "ensamresa" eller längtan efter mindre frekventa behov. Som en. Maslow: "I de mest avancerade utvecklingsstadierna är personen särskilt ensam och kan bara lita på sig själv." Det bör tilläggas att begreppet ensamhet också förändras. Det är en positiv upplevelse, förstås som frånvaro av modeller, återmötet med sig själv, internalisering, självkonstruktiv och generös kreativitet, etc.
6. Kärlek. Upplevelsen av psykedeliska tillstånd är förknippad med mer kapabla affektiva tillstånd och gradvis högre tillstånd av kärlek. Med kärlekstillstånd förstås kapacitet, djup och altruistisk medvetenhet om det kärleksfulla beteendet hos den älskade, vars syfte är gemensam utbildning. Således kan den evolutionära processen med ökande medvetenhetskomplexitet, med vilken humanisering kan sammanfattas, uppgå till den icke-egocentriska processen med "amorisering", enligt Chardin.
7. Natur. Ju högre medvetandetillstånd, desto mer anpassat till naturen. Ämnet känns mer deltagande av det. Han känner henne bättre känsligt och estetiskt, han uppskattar henne mer, men märkligt nog fokuserar han alltid på helheten naturen, det vill säga av det vilda och av det som skapats av människan, eller som grekerna sa, av "råa" och av "Kokt".

Vid denna punkt kan vi få en uppfattning om vad det innebär att möta dessa tillstånd av medvetande och innehållet i de upplevelser som de utlöser. Som vi har sett tillåter de oss oftast att arbeta på områden av personen som förmodligen aldrig har arbetats med. Vi kan tala om ett humanistiskt, integrerande, personligt uppfyllande arbete som kan leda individen till ett autentiskt och permanent tillstånd av personligt och socialt välbefinnande.

Nu när vi har en klar uppfattning om effekterna som alla psykedeliska läkemedel ger i mer eller mindre grad kan vi ställa den ursprungliga frågan igen: Vilket inneboende mänskligt behov driver oss att konsumera dem? Det är en fråga som knappast kan ges ett definitivt svar, men vi kan åtminstone formulera troliga hypoteser från verifierbara data.

Sanningen är att ur en antropologisk synpunkt, droger, psykedelika för det mesta, de är våra evolutionära följeslagare. Mer än 90% av kulturerna genom mänsklig historia har outtröttligt letat efter ämnen eller metoder för att nå dessa tillstånd. Vi pratar om ämnen vid konsumtion av hallucinogena svampar i Sibirien, hampa i Indien eller meskalinkaktusar i Mexiko; och vi pratar om metoder som hänvisar till olika processer eller tekniker som skapats för att erhålla samma tillstånd visionärer utan behov av intag av ämnen som har förfinats under århundraden och årtusenden.

Vi har exemplen på andningsövningarna (pranayama, Bastrikin, den buddhistiska "andedräkten", Sufi-andningen, Ketjak från Bali, Eskimos inuit), teknik ljud (slagverk, klockor, användning av pinnar, klockor, gongs, mantra), danser och andra rörelsemetoder (virvlande dervish, lamasdans, dansen genom Kalahari bushmen, artha yoga, qigong), social isolering och sensorisk deprivation (retreater i öknen, grottor eller berg, strävan efter syn), bland många andra (Grof, 2005).

Vi accepterar därför det det finns ett historiskt behov av tillgång till dessa medvetandetillstånd, mer än specifikt substansanvändning. Konsumtion skulle bara representera ett annat sätt eller en metod för att komma åt de uppenbarligen samma tillstånden. Innan jag tar upp hypotesen för att förklara detta behov vill jag göra ett kort stopp för att prata om en fråga som hjälper mig att förstå mitt förslag, detta är mänsklig uppfattning.

Det är ett påvisbart faktum att vad vi uppfattar som verklighet är inte en återspegling av den, eftersom informationen och stimuli som kommer från miljön går igenom en serie filter som möjliggör deras tolkning. Bortsett från de grundläggande processerna för perception och stimulustransduktion har jag klassificerat dessa filter i tre nivåer: biologiska, kulturella och personliga. De förstnämnda inkluderar alla de filter som utför sitt arbete i hjärnan, när den väl fått informationen från de olika sensoriska kanalerna.

Detta inträffar först i talamus och i successiva stadier i frontallappen och neokortexen. Denna första nivå av filter finns i var och en av oss, och är unik och exklusiv för varje individ, sedan var och en man har kortikala strukturer och thalamus kortikala som har bildats baserat på dess biografiska historia och belastning genetik. Kulturfilter hänvisar till det samhälle och sammanhang där individen befinner sig, och de är avgörande för hela processen att uppfatta verkligheten. De modellerar det från religion eller dominerande tro, till seder, traditioner eller sätt att interagera med andra människor. Slutligen hänvisar de personliga filtren till alla kognitiva konstruktioner och mönster som varje person har smittat under friktionen med livet. Personlighetsegenskaperna, fördomarna eller inlärda beteenden skulle sluta filtrera allt som uppfattas utifrån.

Vid denna tidpunkt kan vi lägga till andra välkända data för att slutföra bekräfta att vi inte uppfattar verkligheten som det är, som de löjliga våglängderna vi uppfattar, men jag föredrar att inte gå in på redan kända teoretiska innehåll. Jag tror att vi i slutet av dagen måste vara tacksamma för detta faktum och inte falla in i en romantisk längtan efter att söka den autentiska världen eller verkligheten naken, eftersom det är tack vare det faktum att vi är så effektiva att filtrera information från världen att vi har kunnat bygga samhällen nuvarande. När allt kommer omkring kan det vara hälsosammare att inta en hållning av ödmjukhet och acceptera att det inte är möjligt att förstå hela verkligheten.

Efter att ha gjort dessa förtydliganden kommer vi att börja rita hypotesen om Nosto-transcendens, som jag har kallat det. Denna hypotes vilar på fyra antaganden:

• Människan har en oundvikligt behov av kunskap om miljön. Detta beror på att en större kunskap om miljön gynnar en bättre anpassning till den och därför garanterar en hög sannolikhet för överlevnad.
• Det vanliga medvetandetillståndet hos varje individ är naturligt begränsad. Detta sker med målet att "ta tillflykt" före den mycket komplexa objektiva verkligheten. Ju färre förbrukningsstimuli vi upplever, desto effektivare blir vi i våra personliga och sociala metoder.
• Icke-vanliga tillstånd av medvetande tillåter tillgång till mer "verklighet". Detta är ett faktum som demonstreras från olika discipliner. Det finns bevis för minskad aktivitet i talamus när en patient ges psilocybin (Carhart-Harris, 2012); försökspersoner under effekterna av LSD klarar experimenten baserat på den "tomma masken" mer framgångsrikt än kontrollpersoner (Passie, 2008), och en lång etc. I slutändan i dessa tillstånd är filtren som villkorar uppfattningen av verkligheten och på grund av utvidgningen av det vanliga medvetandet är tillgången mer fullständig till verklighet.
• Upplevelsen av icke-vanliga medvetandetillstånd förbättrar samexistensen i samhället och tillfredsställelse med livet. Som vi har sett tidigare medför den korrekta upplevelsen av psykedeliska tillstånd en rad positiva effekter både för personen och för deras samhälle.

Noterar att ungefär åtta timmar om dagen och under de flesta dagar i våra liv vi befinner oss i icke-vanliga medvetandetillstånd, behovet av tillgång till nämnda stat. Denna hypotes går dock ett steg längre och föreslår att en av anledningarna till detta behov är att anpassa sig till miljön.

De mekanismer genom vilka denna process genomförs de kan vara flera. Förutom tillgången till mer "verklighet" som nämns i det tredje fallet, vilket i sig skulle generera en bättre anpassning, Det är värt att nämna andra möjliga djupare mekanismer, och därför mer komplexa, som också skulle agera i detta bearbeta. Det kan hända att det sociokulturella sammanhanget i vilket man befinner sig i dessa stater är mycket lättare integrerat.

Sömn skulle till exempel vara en långsam integrativ process, varvid relevant information för detta ändamål uppdateras dagligen. Vi kan också anta att de expanderade tillstånden av medvetande som induceras av substanser, när de inträffar på ett mycket mer intensivt sätt och har Dessa är den viktiga komponenten i medvetandet, till skillnad från i drömmar, är denna integrationsprocess mycket snabbare och effektiv.

Vi hänvisar till a katalytisk process av förståelse och absorption av kultur. Men enligt exemplet med användning av psykedelika passerar de allra flesta användare den första tröskeln, och överskrider värdena och paradigmerna i sitt sociokulturella sammanhang, för att anta en kritisk syn på samma. Därför, om vi talar om subtila variationer eller förlängningar av individens normala medvetandetillstånd, kommer vi att hitta den första anpassningsnivån som har diskuterats; det vill säga den ökade förståelsen för kultur och följaktligen dess ideala anpassning.

Om vi ​​pratar om betydande eller extraordinära utvidgningar i medvetandetillstånden kommer vi troligen att befinna oss på andra nivån, där vi får tillgång till vad vi skulle kunna kalla den ”äkta mänskliga kulturen”, där de dominerande värdena är naturen och dess fascination, respekt och kärlek gentemot allt som finns och mot en samma, etc. Det är viktigt att notera att individer som införlivas i denna "äkta mänskliga kultur" inte blir marginaliserade individer inom sin kultur. ordentligt sett, eftersom de fortsätter att leva i det, och vi kan säga att de till och med förbättrar det på grund av den ökade prosociala kapaciteten som redan har varit kommenterade.

Denna transcendens beror på det faktum att när högre medvetandetillstånd uppnås föds en process som successivt fokuserar uppmärksamheten på sig själv; på detta sätt passerar man för att känna den yttre världen för att känna den inre världen. Och i det senare, som det är uppenbart, finns det inte artificiellt konstruerade samhällen, utan den mänskliga kulturen som vi alla har. Det är betydelsen.

Experimentellt är det mycket lätt att verifiera behovet av tillgång till utvidgade medvetandetillstånd: helt enkelt, låt oss beröva någon av dem för att se vad som händer. Vi kan till exempel beröva dig det vanligaste icke-vanliga tillståndet: sömn. För närvarande finns det mer än legitima etiska begränsningar som förhindrar utförandet av denna typ av experiment, men vi vet dock dess konsekvenser, antingen genom studier av personer med kronisk sömnlöshet, krönikor av tortyr baserat på denna procedur, etc.

Konsekvenserna tar inte lång tid innan de dyker upp: från tredje dagen utan sömn kan visuella och hörselhallucinationer förekomma. Dessutom uppträder gradvis symptom som depression, ångest, humörsvängningar, irritabilitet, desorientering, koncentrationssvårigheter, uppmärksamhet och minne.

TILL priori Vi kommer att tro att dessa effekter beror på att hjärnan vilar i sömnen och att när den inte gör det börjar den misslyckas. Men sanningen är att under långsam vågssömn minskar hjärnaktiviteten bara med 20%, och under REM-sömn fungerar den igen med 100% (Hobson, 2003).

Med dessa uppgifter kan vi fortsätta spekulera. Och det är att om hjärnan inte vilar under sömnen, kan det vara så att fördelarna med den kommer från tillgång till ett utvidgat tillstånd av medvetenheten och effekterna som uppträder hos varje individ när han inte sover i flera dagar beror på beständigheten i staten vaka.

Denna hypotes föreslår det utvidgade tillstånd av medvetande tillgodoser elementära mänskliga behov beslutsamt. Av denna anledning har vi bedrivit psykoaktiva ämnen i årtusenden, vanligtvis från en djup respekt och sakralisering, som en grundläggande del av väletablerade ritualer som åtföljer konsumtion, som inkluderar fasta, pilgrimsfärder, uppoffringar eller dieter specialerbjudanden.

Tyvärr började den respekt som omgav psykoaktiva ämnen blekna i slutet av 1800-talet, och idag har den nästan helt ersatts av ett irrationellt tabu från vilket varje ”anständig” person måste flytta bort. Det är irrationellt eftersom tabu tillämpas enligt ämnets laglighetskriterier och inte av säkerhet. Och det är mer än uppenbart att läkemedelslagstiftningen inte baseras, och det har aldrig heller varit, på det vetenskapliga bevis som finns angående de läkemedel som lagstiftas. Således har vi ett paradoxalt scenario där ämnen som har historisk användning straffas och att de är farmakologiskt säkra, medan användningen av de mest skadliga läkemedlen som är kända, nämligen alkohol och tobak, är tillåten och också främjas.

Förutom metoder baserade på intag av externa element har vi också utvecklat och perfekta metoder eller övningar genom vilka du kan komma åt samma tillstånd av samvete.

Dessa antar en förbättring för egen tillfredsställelse med livet och för samexistensen i samhället, som det tredje antagandet anger. Bortsett från alla kommenterade aspekter som gynnar dessa förbättringar vill jag utöka en specifik faktor, och det är att många, om inte alla konsumenter av "Äldre" psykedeliker påpekar att när de befinner sig i dessa förhöjda tillstånd av medvetande upplever de en mycket speciell känsla av återkomst, "som om var hemma. "

Jag postulerar att för den ideala utvecklingen av vår art var vi tvungna att "flytta bort", på ett visst sätt, från verkligheten eller från vår natur, vilket blir tydligt om vi analyserar om de filter genom vilka informationen från vår miljö. Den mänskliga hjärnan är en fantastisk filtrerings- och bearbetningsmaskin som har gjort det möjligt för oss att övervinna andra arter och bilda mer eller mindre säkra och stabila samhällen. Oavsett hur långt vi har flyttat oss från vår natur eller från en bredare uppfattning om verkligheten, är vi fortfarande en del av djurriket. På detta sätt skulle de utvidgade tillstånden av medvetande representera ett verktyg för att tillfälligt återvända till vad vi är och oavsett hur hårt vi försöker kommer vi alltid att vara.

Namnet på denna hypotes beror delvis på den sista reflektionen, eftersom den försöker betona det evolutionära behovet av transcendens. En torr transcendens skulle dock anta att en tillgång till ny kunskap eller icke-vanliga dimensioner som aldrig har uppnåtts tidigare, och i detta fall är det fråga om en transcendens mot något "känt" eller som kan "komma ihåg" (nostos-grekisk rot som betyder återvändande).

Den här artikeln är bara informativ, i Psychology-Online har vi inte makten att ställa en diagnos eller rekommendera en behandling. Vi inbjuder dig att gå till en psykolog för att behandla just ditt fall.

Om du vill läsa fler artiklar som liknar Vanliga och icke-vanliga tillstånd av medvetanderekommenderar vi att du anger vår kategori av Neuropsykologi.

• Carhart-Harris, R. L., Erritzoe, D., Williams, T., Stone, J. M. (2012). Neurala korrelater av det psykedeliska tillståndet enligt fMRI-studier med psilocybin. Proc Natl Acad Sci USA. 109:2138–2143
• Griffiths, R. R., Johnson, M., Richards, W., Richards, B., McCann, U. & Jesse, R. (2011). Psilocybin orsakade mystiska upplevelser: omedelbara och ihållande dosrelaterade effekter. Journal of Psychopharmacology. 4. 649-665.
• Grof, S. (2005). LSD-psykoterapi. Marshare. Madrid, Spanien.
• Heinrichs, M., Baumgartner, T., Kirschbaum, C. & Ehlert, U. (2003). Socialt stöd och oxytocin interagerar för att undertrycka kortisol och subjektiva svar på psykosocial stress. Biolpsykiatri 54: 1389-1398.
• Hobson, J. TILL. (2003). Drömmenas apotek. Ariel. Madrid, Spanien.
• Kanazawa, S. (2010). Varför intelligenta människor använder mer droger. Psykologi idag.
• Krippner S. (1980). Mänskliga möjligheter: Mind Research i Sovjetunionen och Östeuropa. Anchor / Doubleday Books. 0-385-12805-3
• Oña, G. (2012). Ayahuasca: Ett läkemedel som förändrar våra liv. Online psykologi.
• Passie, T., Halpern, J. H., Stichtenoth, D. O., Emrich, H. M. & Hintzen, A. (2008). Farmakologin för lysergsyra dietilamid: En översyn. CNS Neuroscience & Therapeutics. 14 (4): 295-314.