ความเชื่อมั่นของ Erich Fromm

มนุษย์สามารถเป็นตัวของตัวเองได้ก็ต่อเมื่อเขาสามารถ แสดงศักยภาพโดยกำเนิดของคุณแต่สิ่งนี้แทบจะไม่เกิดขึ้นเมื่อเป้าหมายของคุณคือการครอบครองสิ่งต่าง ๆ ให้ได้มากที่สุด หากคุณเพียงยืนกรานที่จะได้สิ่งของมา คุณจะกลายเป็นวัตถุอีกอย่างหนึ่ง ในทางกลับกัน เพื่อให้บรรลุ "ความเป็น" เขาต้องอุทิศตัวเองให้กับกิจกรรมที่แท้จริงซึ่งไม่ใช่ใครอื่นนอกจากกิจกรรมที่ช่วยให้เขาพัฒนาความสามารถอย่างเต็มที่

ดัชนี

1. ทิศทางของการเป็น
2. มีอยู่ในสังคมสมัยใหม่
3. คุณสมบัติการทำงาน
4. ความแตกต่างระหว่างการมีและการมี
5. ความเป็นอยู่และความเชื่อทางศาสนา
6. ตัวละครก้น - Freud
7. หนังสือ "จากการต้องเป็น"

ให้เราใส่ใจกับคำจำกัดความที่เขาเรียกว่า ทิศทางของการเป็น: “วิถีแห่งการดำรงอยู่มีข้อกำหนดเบื้องต้นเกี่ยวกับความเป็นอิสระ เสรีภาพ และการมีเหตุผลที่สำคัญ ลักษณะพื้นฐานของมันคือความกระฉับกระเฉง ไม่ใช่ในแง่ของกิจกรรมภายนอก ของการยุ่ง แต่ของกิจกรรม ภายใน การใช้ความสามารถของเราให้เกิดผล ความสามารถ และความสมบูรณ์ของของประทานที่สิ่งมีชีวิตทั้งหมดมี (แม้ว่าจะอยู่ในระดับที่แตกต่างกัน) มนุษย์. นี่หมายถึงการต่ออายุ, การเติบโต, การไหล, ความรัก, การอยู่เหนือคุกของอัตตาโดดเดี่ยว, ให้ความสนใจอย่างแข็งขัน, ให้”

ฟรอมม์บอกเราว่าเท่านั้น ละทิ้งวิถีแห่งการมีที่เรายึดมั่นในทรัพย์สินและอัตตาของเรา วิถีของความเป็นอยู่สามารถเกิดขึ้นได้ จำเป็นต้องหลีกเลี่ยงความเห็นแก่ตัวและความเห็นแก่ตัว แต่สำหรับหลาย ๆ คนนี่เป็นเรื่องยากที่จะละทิ้งทิศทางของการมีสาเหตุ ความปวดร้าวโดยไม่รู้ตัวว่าเมื่อเลิกพึ่งพาคุณสมบัติแล้ว ก็สามารถใช้กำลังของตนได้อย่างเต็มที่และเดินเองได้ ตัวเอง (1)

ในห้วงมหาภัยของสังคมสมัยใหม่ ปัจเจกบุคคลมักจะ รู้สึกโดดเดี่ยวและโดดเดี่ยวมากขึ้นซึ่งบังคับให้พวกเขาแสวงหาการประคับประคองที่ช่วยให้พวกเขาเอาชนะความรู้สึกไม่มั่นคงนั้นได้ รูปแบบหนึ่งที่ใช้กันโดยทั่วไปก็คือ สะสมทรัพย์สมบัติเพิ่มขึ้นในลักษณะที่วัตถุเหล่านี้กลายเป็นส่วนขยายของตัวมันเอง เมื่อการได้มาซึ่งสิ่งเหล่านี้หายไป มันเหมือนกับว่าบุคคลนั้นสูญเสียส่วนหนึ่งของตนเองและรู้สึกเหมือนเป็นบุคคลที่ไม่สมบูรณ์

ปัจจัยอื่นๆ ที่เสริมการครอบครอง ได้แก่ ศักดิ์ศรีและอำนาจเกือบจะสำคัญพอๆ กับการทำงานแบบประคับประคอง แม้แต่ผู้ที่มีกำลังซื้อน้อย ครอบครัวก็สามารถเป็นแหล่งของศักดิ์ศรีได้ ผู้ชายสามารถจินตนาการถึง ภาพลวงตาของความรู้สึกมีพลัง ความภาคภูมิใจของชาติในบางครั้งอาจมีบทบาทสำคัญในการพิจารณาบุคคลที่มี ศักดิ์ศรี (2)

อย่างไรก็ตาม มนุษย์จำเป็นต้องมีบางสิ่งบางอย่างเพื่อที่จะดำรงอยู่ได้ แต่เขาสามารถมีชีวิตที่ดีได้ด้วยการมีสิ่งที่ใช้งานได้จริง นั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้นในช่วง 40,000 ปีแรกของการดำรงอยู่ของ Homo Sapiens นี่คือความแตกต่างที่ฟรอมม์ยกขึ้น: “คุณสมบัติเชิงหน้าที่เป็นความต้องการที่แท้จริงและมีอยู่จริงของมนุษย์ ในขณะที่ทรัพย์สินของสถาบันตอบสนองความต้องการทางพยาธิวิทยาซึ่งกำหนดโดยสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมบางอย่าง”

มนุษย์ต้องการบ้าน อาหาร เครื่องมือ เสื้อผ้า ฯลฯ คำถามเหล่านี้เป็นคำถามที่สำคัญสำหรับการดำรงอยู่ทางชีววิทยา แต่ก็มีสิ่งอื่น ๆ ที่ทำมากกว่า โลกฝ่ายวิญญาณที่จำเป็นสำหรับตนด้วย เช่น เครื่องประดับ ของประดับตกแต่ง วัตถุ ศิลปะ; สิ่งเหล่านี้มักเป็นกรรมสิทธิ์ แต่ก็ถือได้ว่าใช้งานได้

เมื่ออารยธรรมเจริญ สมบัติเชิงฟังก์ชันของสิ่งต่างๆ ก็ลดลง เป็นอย่างนี้เอง พวกเขาอาจมีชุดต่าง ๆ เครื่องจักรที่หลีกเลี่ยงการทำงาน โทรทัศน์ วิทยุ หนังสือ ไม้เทนนิส เป็นต้น ทรัพย์สมบัติทั้งหมดเหล่านี้ไม่ควรแตกต่างจากหน้าที่ของวัฒนธรรมดึกดำบรรพ์ แต่ก็ยังเป็นการเปลี่ยนแปลง they เกิดขึ้นเมื่อหมดสิ้นเป็นหนทางในการดำรงชีวิตและกลายเป็นวิถีการบริโภคแบบเฉยเมยหรือเป็นองค์ประกอบของ สถานะ (3)

ฟรอมม์พิจารณาว่าการจัดประเภททรัพย์สินตามประเพณีในภาครัฐและเอกชนไม่เพียงพอและเปิดกว้างต่อความผิดพลาด ตามเกณฑ์ของเขาเขาควร ให้ความสำคัญกับว่าทรัพย์สินนั้นใช้งานได้หรือไม่ จึงไม่เป็นการแสวงประโยชน์ หรือหากตรงกันข้าม ถือว่าเป็นแหล่งแสวงหาประโยชน์จากมนุษย์

ทรัพย์สินที่เป็นของรัฐหรือแม้แต่ของคนงานในโรงงานก็สามารถยืมได้ การเกิดขึ้นของระบบราชการที่จำกัดความเป็นไปได้ของคนงานที่เหลืออย่างจริงจัง มาร์กซ์หรือนักสังคมนิยมคนอื่น ๆ ไม่ได้พิจารณาทรัพย์สินที่ใช้งานได้จริงว่าเป็นทรัพย์สินส่วนตัวที่ควรค่าแก่การสังสรรค์

และเมื่อเข้าไปอธิบายสิ่งที่เขาเรียกว่าคุณสมบัติเชิงฟังก์ชัน เขาชี้ให้เห็นชัดเจนว่า ไม่มีใครควรมีมากกว่าสิ่งที่พวกเขาสามารถใช้อย่างมีเหตุผล ความสัมพันธ์ระหว่างการครอบครองและการใช้งานนี้มีผลตามมาหลายประการที่ฉันให้รายละเอียดไว้

โดยหลักการแล้ว การมีไว้แต่สิ่งที่ใช้ได้เท่านั้นเป็นตัวกำหนดให้เรากระตือรือร้นอยู่เสมอ ความโลภแทบจะไม่สามารถเกิดขึ้นได้เมื่อจำนวนของสิ่งที่ฉันเป็นเจ้าของนั้น จำกัด เฉพาะการใช้งานที่ฉันสามารถทำได้ ความอิจฉาริษยาก็ดูแปลกเช่นกัน เพราะตราบใดที่ฉันมัวแต่ยุ่งอยู่กับการใช้สิ่งที่มี ฉันก็ยากที่จะอุทิศตัวเองเพื่อควบคุมทรัพย์สินของเพื่อนฝูง และสุดท้ายก็ไม่ต้องกลัวว่าจะสูญเสียสิ่งที่มีไปเพราะคุณสมบัติการใช้งานสามารถทดแทนได้อย่างรวดเร็ว (4)

ฟรอมม์ไม่สนับสนุนให้กำจัดทรัพย์สินส่วนตัวแต่อย่างใด แต่ท่านกลับมองด้วยความเป็นห่วงเป็นใยว่า สามารถสนองได้ในสังคมที่สินค้าวัตถุมีความสำคัญมากกว่าสวัสดิภาพของสิ่งมีชีวิต มนุษย์.

ในขณะที่วัฒนธรรมของเรามีเป้าหมายสูงสุด ดูเหมือนว่าจะแนะนำว่า, แก่นแท้ของมนุษย์คือการมี และบุคคลที่ไม่มีอะไรเป็นเจ้าของก็ไม่มีใคร สิ่งที่มาร์กซ์พยายามแสดงให้เห็นก็คือความหรูหราคือข้อบกพร่อง บางสิ่งที่เกือบจะแย่พอๆ กับความยากจน ดังนั้นควรตั้งเป้าหมายให้มากแทนที่จะเผชิญภารกิจที่ไม่รู้จักพอให้มีมาก (5)

ความแตกต่างระหว่างการมีและการมีอยู่คือสิ่งที่สอดคล้องกับ a สังคมสนใจคนเป็นหลัก และอีกอย่างที่ให้ ความเหนือกว่าในสิ่งต่างๆ การปฐมนิเทศเป็นลักษณะเฉพาะของสังคมอุตสาหกรรมตะวันตกซึ่งกำไร ชื่อเสียงและอำนาจได้กลายเป็นปัญหาเด่นของชีวิต

แม้แต่ภาษาก็กลายเป็นตัวอย่างของความแปลกแยกที่มีอยู่ซึ่งเป็นประเด็นสำคัญ นั่นคือเหตุผลที่ "เรามีปัญหา", "เรามีอาการนอนไม่หลับ", "เราแต่งงานกันอย่างมีความสุข" ทุกอย่างสามารถเปลี่ยนเป็น การครอบครอง. (6)

ฟรอมม์ได้พิจารณาการดำรงอยู่ ๒ ประการนี้ คือ ความเป็นอยู่และการมีอยู่ว่า ตำแหน่งก่อนชีวิตและเพื่อนมนุษย์ของเรา นอกจากนี้เขายังได้มอบหมายทั้งหมวดหมู่ของการสร้างโครงสร้างตัวละครสองตัวที่มีความโดดเด่น ย่อมกำหนดความคิด ความรู้สึก และการกระทำของสัตว์ทั้งหลายในทางใดทางหนึ่ง มนุษย์.

ในแง่นี้ เขาได้ยกตัวอย่างแนวทางการเข้าถึงแง่มุมต่างๆ ของชีวิตตามแนวทางทั้งสองที่เราวิเคราะห์มา ใน การเรียนรู้, วิธีการมีจะแสดงให้นักเรียนเข้าชั้นเรียนจดบันทึกและเรียนรู้จากบันทึกเหล่านั้นแม้กระทั่ง those หน่วยความจำโดยมีวัตถุประสงค์หลักในการส่งผ่านหัวเรื่อง ดังนั้นเนื้อหาที่ได้รับจึงไม่ถูกเสริมหรือขยาย ในทางของการเป็นอยู่นั้น นักเรียนไม่เข้าชั้นเรียนด้วยใจที่ว่าง มีเจตคติอยู่เฉย ๆ แต่ได้คิดว่า ปัญหาและประเด็นที่ต้องแก้ไข ได้กล่าวถึงปัญหาและมีความสนใจในลักษณะที่ตอบสนองในลักษณะ ใช้งานอยู่ (7)

ในลักษณะของการเป็นอยู่ ผู้คนมีส่วนร่วมในการสนทนาโดยรักษาความมีชีวิตชีวาในการติดต่อ โดยที่ผู้เข้าร่วมช่วยเหลือซึ่งกันและกัน เพื่อก้าวข้ามความเป็นอัตตา ด้วยวิธีนี้ การสนทนาจึงเลิกเป็นการแลกเปลี่ยนสินค้า ไม่ว่าจะเป็นข้อมูล ความรู้ หรือ สถานะ; กลายเป็นบทสนทนาที่ไม่สำคัญว่าใครถูก (8)

ในทางของการมีความรู้ถูกครอบงำ, ในวิถีของการเป็น, การรู้เป็นวิธีการสำหรับกระบวนการคิดอย่างมีประสิทธิผล. การรู้หมายถึงการตระหนักว่าสิ่งที่เชื่อว่าเป็นจริงส่วนใหญ่นั้นเป็นภาพลวงตาที่เกิดจาก อิทธิพลของสังคมโลก ความรู้จึงเริ่มต้นด้วยการทำลายความเท็จ ภาพลวงตา (9)

ใน วิธีการมี, ศรัทธา ประกอบด้วยการครอบครองคำตอบที่ไม่มีข้อพิสูจน์ที่มีเหตุผล บรรเทาปัจเจกบุคคลและ เลิกคิดไปเอง และตัดสินใจ ศรัทธานั้นให้ความมั่นใจแก่คุณ ด้วยวิธีนี้ ศรัทธาจึงกลายเป็นแรงสนับสนุนให้กับผู้ที่ต้องการความรู้สึกปลอดภัย สำหรับผู้ที่อยากได้คำตอบจากชีวิตแต่ไม่กล้าค้นหาด้วยตนเอง

ใน วิธีที่จะ to, ศรัทธาไม่ได้ประกอบด้วยการเชื่อในความคิดบางอย่างแต่เป็นการปฐมนิเทศภายใน, ใน ทัศนคติ. ศรัทธาในตนเอง ในผู้อื่น ในความเป็นมนุษย์ ในความสามารถของเราที่จะเป็นมนุษย์โดยสมบูรณ์ ก็หมายความด้วย ความแน่นอนแต่ขึ้นกับประสบการณ์ของแต่ละคน ไม่ใช่การยอมจำนนต่ออำนาจที่กำหนดบางอย่าง ความเชื่อ (10)

ต่อไปเราจะเห็นความสัมพันธ์ที่นักคิดชาวเยอรมันสร้างขึ้นระหว่างนั้น การดำรงอยู่บนพื้นฐานของความเป็นอยู่และความเชื่อทางศาสนาบางอย่างซึ่งประณามความทะเยอทะยานที่ไร้การควบคุมของมนุษย์อย่างละเอียดถี่ถ้วน

หัวข้อหลักประการหนึ่งของพันธสัญญาเดิมคือ "ละทิ้งสิ่งที่คุณมี ปลดปล่อยตัวเองจากโซ่ตรวนและเป็นตัวของตัวเอง" มาร์กซ์สร้างบางสิ่งที่มีชื่อเสียงซึ่งมีอยู่แล้วในพระคัมภีร์ "เพื่อแต่ละคนตามความต้องการของเขา" สิทธิของทุกคนที่จะ เลี้ยงไว้โดยไม่ต้องสงสัย ลูกของพระเจ้าไม่ต้องทำอะไรเลย เลี้ยง พระบัญญัติประณามการกักตุนและความโลภชาวอิสราเอลได้รับคำสั่งไม่ให้บันทึกสิ่งใดในวันรุ่งขึ้น (11)

NS แชบแบท เป็นหนึ่งในแนวคิดที่สำคัญที่สุดในพระคัมภีร์และศาสนายิว ฟรอมม์บอกเราว่าไม่ใช่เพราะการพักผ่อน เอง แต่โดยการพักผ่อนในความหมายของความปรองดองอย่างสมบูรณ์ระหว่างมนุษย์กับของพวกเขากับ ธรรมชาติ. ไม่มีสิ่งใดควรถูกทำลายและไม่ควรสร้างขึ้น เป็นวันแห่งการสงบศึกของมนุษย์กับโลก ในวันสะบาโต ผู้คนใช้ชีวิตราวกับว่าพวกเขาไม่ได้ ไม่มีอะไรเลย โดยไม่มุ่งไปสู่เป้าหมายอื่นนอกจากการเป็น นั่นคือ เพื่อแสดงพลังที่จำเป็นของเรา: กิน ศึกษา อธิษฐาน ร้องเพลง ทำ รัก.

แชบแบทเป็นวันแห่งความสุขที่บุคคลมีความเป็นตัวของตัวเองอย่างเต็มที่ ลมุดเรียกมันว่า ความคาดหมายของเวลาพระเมสสิยาห์ วันที่เงิน ทรัพย์สิน และความเศร้าโศกไม่มี ห้อง. Modern Sunday เป็นวันที่เต็มไปด้วยการบริโภคและวิ่งหนีจากตัวเอง แชบแบทเป็นวิสัยทัศน์ของยุคอนาคตที่ทรัพย์สินจะมีบทบาทรอง ความกลัวและสงครามจะไม่เกิดขึ้น แทนที่จะแสดงพลังที่จำเป็นของเราจะเป็นเป้าหมายของชีวิต

NS พันธสัญญาใหม่ มันรุนแรงยิ่งขึ้นในการประท้วงต่อต้านการมีอยู่ของโครงสร้างที่มี คริสเตียนยุคแรกนั้นยากจน ถูกสังคมรังเกียจ พวกเขาประณามความมั่งคั่งและอำนาจอย่างเด็ดขาด ซึ่งถูกข่มเหงอย่างไม่ลดละ คริสต์ศาสนาเป็นกบฏของทาสที่เชื่อในความสามัคคี มนุษย์.

ใน พระกิตติคุณ ข้อความที่ชัดแจ้งว่าคนต้องเป็นอิสระจากความโลภและความปรารถนาที่จะครอบครองซึ่งหมายถึงไม่มากก็น้อย กำจัดโครงสร้างแห่งการมีและบรรทัดฐานทางจริยธรรมทั้งหมดมีรากฐานอยู่ในโครงสร้างของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันนั่นคือในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน พระบัญญัติให้รักศัตรูเน้นความสนใจในมนุษย์คนอื่นและเรียกร้องให้ละทิ้งความเห็นแก่ตัวและการสะสมความมั่งคั่ง (12)

นักคิดส่วนใหญ่ของคริสตจักรยุคแรกประณามความฟุ่มเฟือยและความโลภ และจัดหมวดหมู่ในการดูหมิ่นความมั่งคั่ง นักบุญโธมัสควีนาสผู้ต่อสู้กับนิกายคอมมิวนิสต์คริสเตียนมีความเห็นว่าทรัพย์สินส่วนตัวได้รับการพิสูจน์ก็ต่อเมื่อเป็นไปเพื่อประโยชน์ของทุกคน ธรรมแห่งการมีอยู่ย่อมเกิดมาพร้อมกับการเกิดขึ้นของทรัพย์ส่วนตัว ในความคิดนี้ สิ่งเดียวเท่านั้น การได้มาซึ่งทรัพย์สินและคงไว้ซึ่งสิทธิอย่างไม่จำกัดเพื่อคงไว้ซึ่งทรัพย์สินตลอดไปนั้นสำคัญมาก ที่ได้มา ด้วยวิธีนี้พุทธศาสนาจึงไม่ลังเลที่จะเรียกมันว่าความโลภ ศาสนาคริสต์และศาสนายิวเรียกมันว่าความทะเยอทะยาน ความโลภและความทะเยอทะยานได้เปลี่ยนโลกและสิ่งทั้งปวงให้กลายเป็นสิ่งที่ตายแล้วให้เป็นสิ่งที่อยู่ภายใต้อำนาจของผู้อื่น (13)

จากการค้นพบของฟรอยด์ มนุษย์หลังจากผ่านช่วงวัยเด็ก แค่เปิดกว้างและเฉยเมย และก่อนจะโตเต็มวัย พวกเขาต้องผ่านช่วงทวาร แต่มีคนอยู่ ในสิ่งที่ ลักษณะทางทวารหนักยังคงครอบงำ, คือผู้ที่มีพลังงานตาม เน้นมี ประหยัด และสะสมสิ่งของ เป็นตัวละครที่ครอบงำในความทุกข์ยากและมักจะมาพร้อมกับลักษณะเช่นระเบียบการตรงต่อเวลาและความดื้อรั้น ในการพัฒนาแนวคิดของตัวละครทวาร Freud ได้วิจารณ์อย่างเฉียบขาดของสังคมชนชั้นกลางในศตวรรษที่ 19 พยายามแสดงให้เห็นว่าลักษณะเด่นของตัวละครนั้นสอดคล้องกับธรรมชาตินั่นเอง มนุษย์ (14)

ถ้าฉันเป็นสิ่งที่ฉันมี และถ้าฉันสูญเสียสิ่งนั้นไป ก็ควรค่าแก่การถามว่า ฉันเป็นใคร? นั่นคือเหตุผลที่เรามีชีวิตอยู่ด้วยความหวาดกลัวอย่างถาวร: เรากลัวโจร การปฏิวัติ การเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจ โรคภัย ความตาย เสรีภาพ สิ่งที่ไม่รู้ ฯลฯ สถานการณ์นี้ทำให้เกิดความกังวลอย่างต่อเนื่องเรากลายเป็นความไม่ไว้วางใจ ในทางของการเป็นอยู่นั้น ไม่ต้องกลัวว่าจะสูญเสียสิ่งที่มี ถ้าฉันเป็นอย่างที่ฉันเป็น จะไม่มีใครคุกคามความปลอดภัยหรือตัวตนของฉันได้ (15)

ในลักษณะของการมี ความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน มาจาก การแข่งขัน การเป็นปรปักษ์กัน และความกลัว ความโลภเป็นผลจากธรรมชาติของการปฐมนิเทศนี้ ความโลภก็ไม่ค่อยจะอิ่มด้วย นอกจากนี้ยังสามารถนำไปใช้กับประเทศต่าง ๆ ได้ตราบใดที่พวกเขาประกอบด้วยส่วนใหญ่ของ ประชากรที่มีแรงจูงใจหลักในการครอบครอง เป็นการยากที่จะหลีกเลี่ยงสงครามและ พิชิต

สันติภาพจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อการวางแนวของการมีอำนาจเหนือกว่า แนวคิดที่ว่าสันติภาพสามารถรักษาไว้ได้ในขณะที่ส่งเสริมผลกำไรนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าภาพลวงตา ความสำคัญเดียวกันนี้สามารถขยายไปสู่สงครามระหว่างชนชั้น ระหว่างผู้แสวงประโยชน์และผู้ถูกเอารัดเอาเปรียบ ซึ่งมีอยู่เสมอในสังคมที่ความโลภครอบงำ (16)

สิ่งที่เราพูดในบทนี้ส่วนใหญ่นำมาจาก หนังสือ "มีหรือเป็น?" ซึ่งเป็นครั้งสุดท้ายที่ฟรอมม์เขียนขึ้นระหว่างปี พ.ศ. 2517 และ พ.ศ. 2519 Rainer Funk ชี้ให้เห็นว่านักวิจารณ์หลายคนคิดว่ามันไร้เดียงสาและเพ้อฝัน Funk ให้เหตุผลโดยอายุขั้นสูงของเขาเมื่อเขียน หลายคนยังตีความฟรอมม์อย่างผิด ๆ ว่าเทศนาชีวิตที่ติดกับการบำเพ็ญตบะ ซึ่งเขาไม่เคยทำเลย การวางแนวของการเป็นอยู่นั้นไม่สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นการปฐมนิเทศที่ไม่ควรมี และต้องถูกตีความว่าเป็นคำวิจารณ์ที่ไร้เหตุผลของสังคม ทันสมัย.

เราไม่เห็นด้วยกับคำถามเหล่านี้เนื่องจากเราเชื่อว่าในงานนี้เขาสอดคล้องกับอุดมคติที่เขาปกป้องมาตลอดชีวิตและว่า หลายๆ ความคิดเหล่านี้น่าจะไปได้ดีในสังคมที่กำไรและความโลภกลายเป็นมาตรฐานที่ชี้นำชีวิตของคนจำนวนมาก คน.

Funk อธิบายว่าหลายบทของหนังสือเล่มนี้ได้รับการยกเว้นโดย Fromm เอง หลังจากที่เขาเสียชีวิต พวกเขาถูกรวมกลุ่มกันในงานที่มีชื่อว่า "จากการเป็น". หนึ่งในบทที่ถูกกีดกันนั้นเรียกว่า "ขั้นตอนสู่การเป็น" ในความเห็นของ Rainer Funk ฟรอมม์ไม่ต้องการตีพิมพ์เพราะเป็น ตีความผิดแล้วสรุปว่าแต่ละคนควรแสวงหาความรอดของตนเอง ถ้าอ่านหนังสือเล่มนี้แล้วจะพบเห็นมากมาย จุดที่ติดต่อกับสิ่งที่เรียกว่า "การช่วยตัวเอง" ในทุกวันนี้ ในแง่ที่ว่าชุดของข้อเสนอแนะต่างๆ ที่นำมาปรับใช้ในชีวิต ทุกวัน. เมื่อฟรอมม์เข้าใจว่ามนุษย์เป็นสังคม เขาจึงเลือกที่จะลบบทเหล่านั้นและชอบที่จะเปิดเผยส่วนที่เกี่ยวกับแง่มุมทางสังคม (17)

เนื่องจากสิ่งที่ได้กล่าวไปแล้วในย่อหน้าก่อน เราจะกล่าวถึงเฉพาะบางแง่มุมที่เฉพาะเจาะจงมากของหนังสือ "จากการต้องกลายเป็น" ซึ่งดูมีความสำคัญต่อเราในการทำให้ตัวอย่างอุดมการณ์ฟรอมเมียนสมบูรณ์

ฟรอมม์พิจารณาว่าการเตรียมตัวที่สำคัญที่สุดสำหรับปฐมนิเทศคือทุกสิ่งที่เอื้ออำนวย ได้รับความสามารถในการคิดวิเคราะห์ซึ่งไม่จำเป็นจะต้องได้รับอิทธิพลจากสื่อที่ทรงอิทธิพลดังที่เขาแสดงออกมาอย่างชาญฉลาด: “… as เกือบทุกอย่างที่เราอ่านในหนังสือพิมพ์เป็นการตีความเท็จที่ให้บริการกับเราด้วยรูปลักษณ์ของความเป็นจริงที่ดีที่สุดอย่างไม่ต้องสงสัย ประการใดก็ให้เริ่มด้วยการตั้งข้อกังขาอย่างรุนแรง โดยสันนิษฐานว่าแทบทุกเรื่องที่เราจะรู้นั้นเป็นเรื่องโกหกหรือ ความเท็จ” (18)

มันจะเป็นเรื่องยากสำหรับมนุษย์ที่จะเข้าใจตัวเอง ถ้าเขาไม่เคยถูกล้างสมองหรือขาดทักษะการคิดอย่างมีวิจารณญาณ สิ่งเหล่านี้ทำให้เราคิดและรู้สึกในสิ่งที่จะไม่มีผลกับเราหากไม่ใช่เพราะความสมบูรณ์แบบ วิธีการส่งไปยังความคิดที่โดดเด่น เว้นแต่เราจะมองเห็นสิ่งที่อยู่เบื้องหลังการหลอกลวง เราก็จะไม่รู้จักตนเอง

NS สังคมอุตสาหกรรมสมัยใหม่ ถูกชี้นำโดยหลักการของ ความเห็นแก่ตัว ความหมกมุ่นอยู่กับการมีและการบริโภคความเชื่อมั่นที่เรียกความรักและการป้องกันชีวิตถูกลืมไปไกล นอกเสียจากว่าคุณจะสามารถวิเคราะห์แง่มุมที่จิตไร้สำนึกเหล่านี้ของสังคมที่คุณอาศัยอยู่ได้ มันก็จะเป็นเรื่องที่ดีมาก ยากที่จะรู้ว่าใครเป็นใคร เพราะมันเป็นไปไม่ได้ที่จะรู้ว่าส่วนไหนเป็นของเราจริงๆ และส่วนไหน เลขที่ (19)

การสอนที่เราได้รับไม่ค่อยทำให้เราพัฒนาจินตนาการที่กระตือรือร้น ซึ่งมักจะประกอบด้วย ยอมรับความรู้ที่ผู้อื่นได้รับ และจดจำข้อมูลบางอย่าง ผู้ชายทั่วไปคิดน้อยสำหรับตัวเอง เขาจำข้อมูลเหล่านั้นที่เปิดเผยต่อเขาที่โรงเรียนหรือในสื่อ ไม่รวมการสังเกตของเขาเอง

ทุกวันนี้ มนุษย์ไม่เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับประเด็นทางปรัชญา การเมือง หรือศาสนา เขาชอบที่จะยอมรับแบบแผนบางอย่างที่เสนอโดย ปัญญาชนที่ตั้งขึ้น ความคิดเห็นมักไม่ค่อยเป็นผลจากการใช้เหตุผลของตนเอง เลือกแนวคิดที่เหมาะสมกับลักษณะและชนชั้นมากที่สุด สังคม. (20)

การเอาชนะผลิตภัณฑ์ความเห็นแก่ตัวของวิธีการมีเป็นสิ่งสำคัญ เปลี่ยนศุลกากรเริ่มจากเลิกหมกมุ่นอยู่กับตำแหน่งทางสังคม จำเป็นต้องเปลี่ยนพฤติกรรมประจำทุกด้าน ให้ความสนใจในมนุษย์ ธรรมชาติ ศิลปะ และเหตุการณ์ทางสังคมและการเมือง กล่าวคือ ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกภายนอกแทนที่จะขังเราไว้ ตัวเอง (21)

บทความนี้เป็นเพียงข้อมูลเท่านั้น ในจิตวิทยา-ออนไลน์ เราไม่มีอำนาจในการวินิจฉัยหรือแนะนำการรักษา เราขอเชิญคุณไปหานักจิตวิทยาเพื่อบำบัดรักษากรณีของคุณโดยเฉพาะ

หากคุณต้องการอ่านบทความเพิ่มเติมที่คล้ายกับ ความเชื่อมั่นของ Erich Fromm - เป็นหรือมี orเราขอแนะนำให้คุณป้อนหมวดหมู่ของเรา จิตวิทยาสังคม.

1. มีหรือจะเป็น?, น. 92
2. ความกลัวเสรีภาพ น. 145 และ 146
3. จากที่ต้องเป็นเพจ 161 และ 162
4. ออบ. ซิท., ป. 165 และ 166
5. มีหรือจะเป็น?, น. 33
6. ออบ. ซิท., ป. 36 และ 38
7. ออบ. ซิท., ป. 44 และ 45
8. ออบ. ซิท., ป. 49
9. ออบ. ซิท., ป. 53
10. ออบ. ซิท., ป. 55 และ 56
11. ออบ. ซิท., ป. 60 และ 61
12. ออบ. ซิท., ป. 62 ถึง 65
13. ออบ. ซิท., ป. 82 และ 83
14. ออบ. ซิท., ป. 88
15. ออบ. ซิท., ป. 109, 110 และ 111
16. ออบ. ซิท., ป. 112, 113 และ 114
17. จากที่ต้องเป็นเพจ 11, 12, 13 และ 191
18. ออบ. ซิท., ป. 72 และ 73
19. ออบ. ซิท., ป. 121 และ 122
20. ออบ. ซิท., ป. 144
21. ออบ. ซิท., ป. 184 และ 185