Cinsiyet Üzerine Bazı Düşünceler

Erkek egemenliği bilinçaltımıza o kadar yerleşmiştir ki artık onu algılayamıyoruz, dolayısıyla umduğumuza uygun olarak onu sorgulamakta güçlük çekiyoruz. Kanıtları eritmek ve kadın ve erkeklerde varlığını sürdüren androsentrik bilinçdışının sembolik yapılarını keşfetmek her zamankinden daha önemli (...) Pierre Bourdieu

masaya koymak önemli Cinsiyet Üzerine Bazı DüşüncelerEğer ilgileniyorsanız veya ilgileniyorsanız, sizi aşağıdaki PsicologíaOnline makalesini okumaya davet ediyoruz.

dizin

1.  Ataerkillik veya erkek egemenliği modeli
2. Cinsiyet kavramı üzerine bazı düşünceler
3. Cinsiyet rolleri
4. Çağdaş toplumda eril ve dişil
5. Erkeklik hakkında bazı düşünceler
6. Mevcut kadınsı gerçeklik hakkında bazı düşünceler
7. Cinsiyet klişeleri
8. Mevcut kadınlık ve erkeklik anlayışındaki değişiklikler
9. Yeni kadınları sevmek isteyen erkekler için oyunun kuralları (alıntılar)

Ataerkillik, maçoluk, güçlü erkek, zayıf ve itaatkar kadın.

Ataerkillik terimi, özü çok eski zamanlardan beri insanoğluna eşlik etmesine rağmen, yetmişli yıllarda feminist teori tarafından yaratılmıştır. Bu anlamda olmuştur ataerkil düzenin ortaya çıkması ve desteklenmesinin arkasındaki itici güç olan özel mülkiyet, beraberinde aile ve evliliğin yapısında ve dinamiklerinde derin dönüşümler getiren, böylece cinsiyetin potansiyellerini ve haklarını sınırlayan katı hiyerarşik ilişkiler kurmak kadınsı. Onun "gücü" özel alana, daha spesifik olarak evsel alana, anneye ve aileye indirgenmişti. diğerlerinin yanı sıra onu sosyal, cinsel, iş, entelektüel yaşamdan mahrum bırakan kısıtlamalar. Böylece insanlık tarihine yeni bir toplumsal ayrımcılık biçimi dayatılıyor.

Kişilerin ırk, sosyal sınıf, coğrafi konum nedeniyle dışlanmasına eklenir. cinsiyetlerin stereotipik farklılaşması, Eril olana güç ve dişil olana boyun eğmek ve daha da kötüsü, öznelliklerde kök salmıştır. ataerkil toplumda ortaya çıkan bazı değişikliklerle birlikte, kendisini sorgulanamaz, doğal, meşru bir şey olarak sunmak modern.

Cinsiyetler arasındaki, aynı cinsiyetteki ve kişinin kendisiyle olan etkileşimlerini belirleyen bir güç yapısı oluşturmasından yola çıkıyorum. Bu güç yapısı, adından da anlaşılacağı gibi, özünde erkektir ve etkisi, siyaset, ekonomi, aile, çift vb. gibi çok çeşitli alanları kuşatmıştır.

“Sosyal pratiklerin ve ideolojik temsillerin yapısal kümesidir. Cinsiyetçilik ve maçoluk gibi terimler, ilgili fenomen alanını yeterince kaplamıyor gibi görünmektedir. Yapılardan ve bir sistem olarak karakterlerinden daha çok ideolojiyi veya bireysel pratiği önerirler." (Medine, S., 2003)

B. Castellanos ve A. González, "Cinsellik ve toplumsal cinsiyetler" adlı kitabında ataerkilliğin etkisini iki temel döneme ayırır: geleneksel ve çağdaş ataerkil toplumlar. İlkinde, erkek egemenliği ortaya çıkar ve kadınlarla ilgili iktidar, tabiiyet ve ayrımcılık ilişkileri ikili bir biçimde ortaya çıkar. toplumda her ikisinin rol ve işlevlerinin ayrımının yapıldığı ahlaki, erkeğin erotizmi yüceltilirken kadınınki ketlenir. evlilik bağlamında ve fuhuşun o kadın için ekonomik bağımsızlığın tek yolunu oluşturduğu durumlarda, onu üreme amaçlarına indirgemek. çağ.

Kendi adına, çağdaş toplumlarda, sosyal yapı, bir cinsiyete sahip olmasına rağmen, erkek merkezli olmaya devam ediyor. geleneksel çifte standartların daha az katı uygulamasıdeğerlerin yeniden tanımlanmasına ve daha esnek ve insancıl cinsel modellere başlayarak, yeni bir anlam inşa ediliyor. Diğerlerinden ayrımcılığa uğramaya devam etmesine rağmen, evlilik ve üremeden bağımsız olarak kadın erotizminin yollar. Ayrıca cinsiyetler arasındaki ilişkilerde tutumların aşamalı olarak değiştiğine dair kanıtlar da vardır. Son olarak, yazarlar, bu yeni ataerkillik biçiminin ortaya çıkmasıyla geleneksel modeller ve değerler arasında mevcut olanlarla bir çatışma olduğuna dikkat çekiyor.

Çağdaş bir ataerkillik biçimine geçiş, esas olarak Sanayi Devrimi'nin ortaya çıkmasından, teknolojik ilerlemelerden ve kadınların çalışma alanına dahil edilmesi ihtiyacı. Böylece, giderek, geleneksel olarak erkeklere özel olan görevleri yerine getirmeye başlarlar. Cinsel Devrim, toplumsal olarak yerleşik cinsel modellerin dönüşümüne, özellikle evlilik, kadın erotizmi, cinsel zevk, kur yapmada daha fazla performans ve belirli cinsel haklara erişim Kadın. Aşk ve cinsel alanda cinsiyetler arasında farklı bir karşılaşmayı tanımlayan antiseksüel değerlerin, mitlerin, çifte standartların aşılması söz konusudur.

Cinsiyet konusu tarih boyunca çeşitli disiplinler ve uzmanlar tarafından ele alınmıştır. Çalışmasını karakterize eden tüm kriterleri ve tartışmaları bir araya getirmeye çalışırsak, bir tez teşkil ederdi. Hatta, onun kavramsallaştırılmasından yüzyıllar önce de düşünürlerin bazı ölçütleri olduğunu hesaba katarsak, şanlı. Kadın ve erkeğin belli bir toplumda ilişkiler kurdukları andan itibaren, kaç yaşında olursa olsun, insanı meşgul eden bir konudur.

İnsanoğlunun yaşadığı tüm zamanlarda değil belirli bir sosyal organizasyon altında ne de tüm kültürlerde ve uygarlıklarda insan ayrıcalıklı, bir kadın cinsiyeti üzerinde baskınlık. İlkel toplumlarda daha büyük bir kendiliğindenliğin ve ağırlıklı olarak eşitlikçi bir karakterin hüküm sürdüğü söylenir. cinsiyetler arasındaki ilişkilerde, farklılıklar nedeniyle yalnızca faaliyet türüne göre farklılaşır. anatomik fizyolojik.

Birkaç yıl önce John Money, cinselliğin toplumsal ifadesini sistemleştirebilecek ve onu cinsellik açısından yoğunlaştırabilecek bir terim arayışındaydı. kadın erkek ilişkisi, Toplumsal cinsiyet kavramını ilk kez çok önemli bir kavramdan (Cinsiyet Rolü) tanıttı ve şöyle açıklıyor: “... cinsiyet kimliğinde belirleyici faktör cinsiyet değil, doğumdan itibaren yaşama gerçeğidir. eril veya dişil olarak kabul edilen deneyimler, ayinler ve gelenekler. " (Para, J., 1955, Valenzuela, M.)

İki tanım daha bizi özüne yaklaştırabilir: kategori Bu, tarihsel olarak jenerik düzen tarafından tanımlanan cinsellik temelinde yapılandırılan sosyokültürel düzeni belirlememizi sağlar. bir sembolik yapı, insanlara cinsiyetlerine göre atanan nitelikleri bütünleştirir. " (Fernández, L., 2003)

“Erkek olmanın” ve “kadın olmanın” niteliklerini ve belirli bağlamlar içinde kadınsı ve erkeksi çalışmayı tanımlayan ve ilişkilendiren sosyal olarak inşa edilmiş özellikler. Toplumsal cinsiyet, kadın ve erkeğin öznelliğini şekillendiren kültür, normatif kavramlar, kurumsal faktörler ve sosyal temsillerin sembollerini ifade eder. aynı zamanda güç ilişkileri olan türler arası ilişkiler yoluyla sosyalleşme ve eğitim sürecinde inşa edilen erkekler. " (Alvaré, L., 2003)

Bu yazara göre toplumsal cinsiyet kavramı:

• ilişkisel: İzole edilmiş kadın ve erkeklere değil, aralarında sosyal olarak inşa edilen ilişkilere atıfta bulunur.

• Hiyerarşik: erkekler ve kadınlar arasındaki tarafsız olmayan farklılıkları tanımlar, ancak eril ile ilişkili faaliyetlere daha fazla değer verilir ve eşitsiz güç ilişkileri üretir.

• Değiştirme: uygulamalar ve tutumlar öğrenildikçe roller ve ilişkiler değişime açık olabilir. oluşumları biyolojik, doğal özelliklere cevap vermediği sürece müdahaleler yoluyla. Bu nedenle, kadınların karakteristik özellikler, dişil nitelikler ve her ikisinin de etkinliklerini performans kutuplarına ve mekanlarına yönelttiğini varsayan erkeksi erkek farklı.

• bağlamsal: çünkü etnik köken, sınıf ve kültüre göre cinsiyet farklılıkları vardır. Varlığı yalnızca doğrudan ve mekanik bir toplumsal belirlenime bağlı olmaksızın her bağlamda niteliksel olarak farklıdır.

• Kurumsal ve yapılandırılmış: çünkü sadece özel çevrede kadın ve erkek arasındaki ilişkilere değil, aynı zamanda normlara, yasalara ve dine dayalı bir sosyal sistemi ifade eder.

Toplumsal cinsiyetlerin yalnızca toplumsal taleplerden doğmadığını, toplumsal taleplerden oluştuğunu açıklığa kavuşturmak gerekir. bireysel jenerik kimliklerin ihtiyaçları ve eğilimleri arasında bir konfigürasyon ve sosyal. Ayrıca biyolojik olarak insanın ne kadar cinsiyete sahip olduğuna göre işaretlenirler. Bununla birlikte, kendine özgü biyolojik ve psikolojik temeli, onu haklı çıkarmaz. hiyerarşik ve asimetrik ilişkiler cinsiyetler arasında ya da bir davranışın bir şekilde bir cinsiyete aidiyet tarafından belirlenmiş olmasını şart koşmaz.

Kısacası, cinsiyet bir sosyotarihsel süreç kültür tarafından, kadın ve erkek için aynı şeyi kuran ve bir dizi inanç, değer sistemi, Süreçten sosyal olarak inşa edilen roller, temsiller, dünya görüşleri, davranış normları, duygular, tutumlar, ihtiyaçlar, beklentiler sosyalleştirici. Günlük yaşamın farklı alanlarındaki eylemlerini işaretler, cinsiyetler arasındaki, aynı cinsiyetteki ve kendisiyle olan ilişkileri tanımlar. Böylece kendini sosyal, ekonomik, politik, aile, dini, çift hayatı vb.

cinsiyet bulur çeşitli ifade biçimleri. Bireysel düzeyde, gerçekliğin algılandığı ve yorumlandığı bireysel bakış açısını koşullandırır. Cinsiyet kimliği ve rolü olarak ifade edilir.anatomik cinsel farklılıklar temelinde sürdürülen cinsel varlığının tartışılmaz bir biçimi olarak. Aynı zamanda kültür sembolleri, sosyal temsiller, kurumsal etki, normatif kavramlar, toplumsallaşma sürecinde öznelliği şekillendiren bir dizi toplumsal talebi yerine getirirken, insan oğlu. Kadın egemenliğine karşı erkek egemenliğinin tek taraflı güç ilişkilerini kurar. Bu kategori, kendi içinde ayrımcıdır ve insanlar, potansiyellerini sınırlayarak, kendi istekleriyle çeliştiği ve güvercin yuvalarına konulduğu sürece, eşitsizliği teşvik eder.

Kadın ve erkek arasındaki farklılıklar, daha konuşulmadan çok önce insana eşlik etmiştir. Bir İncil açalım ve içinde insanın yaratılışı ile ilgili verilen ölçütleri okuyalım. İlk kadın, bir erkeğin yalnızlığını hafifletmek için yaratılmış kaburga kemiğinden başka bir şey değildir. Buradan görebilirsiniz kadınlara karşı ayrımcılık yapılması ve kadınların daha zayıf cinsiyet olarak değerlendirilmesi, daha düşük. Tabii ki, bu sadece bizim İncil'den bir pasajdan yaptığımız yorumu ifade eder, sorun çok daha fazlasını kapsar, ancak ne kadar eşitsizliğin metne yansımadığıdır. çağdaş toplum, insanların inançlarında, tutumlarında, davranışlarında, günlük yaşamda, ikili bir üslup belirleyerek, birbirleriyle yüzleşme cinsiyetler?

Ne sosyal tarafından reçete edilir etkileşimsel ve psikolojik olarak sürdürülen, her bir cinsiyete kesin ve ikili bir şekilde atanan katı davranış kalıplarıdır. Bu nedenle, kadınlar faaliyetlerini belirli daha sınırlı eylem alanlarında kullanırlar. o adam, bu gerçeklik şu anda dönüşüm içinde olmasına rağmen, neyse ki ikisi için de cinsiyetler. Eski zamanlardan beri kadınlar evde, ev işlerinde ve çocuk yetiştirmede "hükümdar". Tarihsel olarak ayrıcalıklı olarak görülen erkek figürü, daha geniş bir repertuara ve kamusal erişime sahiptir. sokağa, siyasete, iktidara, hane reisi, sağlayıcı, işçi, aktif heteroseksüel vb.

Yine de tüm bunlarda hepimizin kaybedecek bir şeyleri var ikilik, ve belirli bir jenerik kimliğin taşıyıcıları olmadan önce, erişme ve ifade etme hakkına sahip olduğumuz ihtiyaçları, beklentileri, arzuları, potansiyelleri olan insanız.

Cinsiyet rolü terimi, Money ve işbirlikçileri tarafından 1955'te yaratıldı ve onu cinsel kimliğin kamusal ifadesi olarak tanımladı. “Bir kişinin ne kadar erkek, kadın veya ikircikli olduğunu başkalarına veya kendisine göstermek için ne kadar söylediği veya yaptığıdır. Kişisel cinsel uyarılma ve tepkileri içerir ancak bunlarla sınırlı değildir. Kimliğin kamusal ifadesidir ve cinsiyet kimliği, cinsiyet rolünün özel, bireysel deneyimidir. (Para, J. ve Ehrhardt, A, 1982, Cabrera, M., 2003).

Rol tarafından oluşturulur sosyal olarak belirlenmiş davranışlar seti kültürel açıdan her cinsiyet için. İnançları, duyguları, tutumları, beklentileri vb. içerir. Jenerik rolde kadın ve erkek rolleri cinsel klişelere dayalı olarak oynanır. Buna göre, çeşitli alanlarda belirli bir eylem kurulur: aile, iş, çocukların eğitimi, çift, kur yapma, karşı cinsle, aynı cinsle ve kendisiyle, zamana ve zamana bağlı olarak sınırlar belirleyen ilişkiler. bağlam. Bu "uygun" rollere karşı çıkmaya çalışırken, kişi cinsel kimliğinin bozulmasına yol açabilecek çatışmalara maruz kalabilir. İkincisi, büyük ölçüde, eylemlerimizin toplumsal yargısına dayalı olarak, birincisinin ifadesinin kalitesine dayanır.

Castellanos ve A. González kitabında "Cinsellik ve cinsiyetler"Toplumsal cinsiyet rolünü, cinsel yaşamda çeşitli rollerin (baba, anne; karı koca; arkadaş arkadaş; vb.) böylece kendini bireyin yorumladığı, inşa ettiği ve içinde bulundukları toplum tarafından kurulan cinsiyetleri için genel modelleri günlük davranışlarında ifade eder. Yaşıyor. Rol, toplumun eril ve dişil hakkında dikte ettiği klişelerin en büyük etkisine sahip olan süreç olsa da, son derece dövülebilir ve sünek, dönüşümlere yatkın, kimliğin güçlü etkisi altında, kişiselleştirilmiş bir karakterden yoksun değildir. ayırt eder.

Genişleme gücü her anımızda filtrelenir, çünkü dış kritiklikten özgür olduğumuzda bile en kötü yargıçlarımız oluruz. A) Evet bizi kadın ve erkek olarak tanımlar Yaptığımız veya düşündüğümüz her şey, jestlerimizden, yürüme şeklimizden, giyinme şeklimizden, başkalarıyla ilişki kurma, vücudumuzun düzeni, duygulanımların ifadesi ve dolayısıyla toplumsal olarak kabul görme ve kabul edildi.

Kadınların ataerkil toplumda üstlenmeleri gereken rollerden en önemlisi, tek eşli anne-eş ve aynı zamanda dışavurumcu ve dışavurumcu rollerdir. sevgi dolu bakım (sadece manevi), şefkatle emprenye edilmiş, çocukların, ailenin bakımına adanmış ve ailenin özel alanıyla sınırlı ev. Bu arada, erkek, heteroseksüel, evlilik öncesi ve evlilik dışı deneyimlerin yanı sıra çok eşli bir koca hakkıyla erotikleştirilmiş kur ve seks konusunda uzman olur. Rolü, sosyal ve araçsal, yönetici, iyi sağlayıcı, koruyucu ve ailenin maddi yaşamının kazananıdır, özellikle büyük bir duygusal ve ruhsal bağlılık olmadan. (Castellanos, B. ve Glez, A., 2003)

Ataerkil toplumlarda kendilerine göre, adam başroldegüç ve tahakküm sahibi olarak, toplumsal açıdan en değerli ve tanınan kutbu temsil eden kadın cinsiyeti üzerinde sayısız ayrıcalığa sahipti. Şimdi, çağdaş toplumda insanın rolünde meydana gelen en önemli değişiklik, özel alanla ilgili olarak, çocukların eğitimi, ev işlerine yardım etme, kadınların iş dünyasına girmesi ve daha fazla hale gelmesi nedeniyle sağlayıcı olarak rollerini hafifletmede. Bağımsız. Ancak cinsiyetler arasındaki farklılıkların özünü çözmediği ve eşitsizlikle mücadele etmediği için bu değişikliklerin oldukça yüzeysel olduğunu düşünüyoruz. Örneğin, "yardım" kelimesi bunu iyi gösterir.

Ayrıca erkeklerde de var rol dağılımındaki yükler, çünkü önyargılı beklentiler her ikisini de etkiler. Erkek figürü, insan olarak normal kırılganlıklarına rağmen, erkekliklerini gösterme sürecinde sosyal ve ekonomik olarak aşırı gergindir. Bu nedenle, insan genellikle bu rolleri üstlenmeye hazırlıksız veya isteksizdir. Bu nedenle, her şeyden önce eleştirel olarak bakarsak, cinsiyet olarak ayrımcılığın ve dışlanmanın yegane kahramanlarının kadınlar olduğuna inanmıyoruz; ve ikincisi, kadın cinsinin talihsizliklerinin nedeni olarak erkeği görmekte ısrar edersek haksızlık etmiş oluruz. B olarak Castellanos ve A. González, ekonomik ve sosyal faktörlerin ana tetikleyicileri olmuştur.

Genel olarak, çağdaş toplumda erkekler ve kadınlar için rollerin ve sosyal normların geçirgenliğinin ve esnekliğinin öncüleriyiz. Ekonomik, teknolojik ve sosyal alanlarda yaşanan dönüşümler göz önüne alındığında, kadın ve erkek rolleri anlayışında yeniden bir tanımlama belirlenmektedir. Yine de, Gidecek çok yolumuz var.

Şimdi, cinsiyet kimliği, gördüğümüz gibi, rol aracılığıyla kendini gösterdiği için, rol kavramıyla tamamlanan bir kavramdır. Cinselliğin psikolojik yönünü oluşturur ve bize şu ya da bu cinsiyete ait olma hissini verir. Kişi, her zamana ve sosyal bağlama bağlı olarak kültürel yönergelere ve beklentilere göre erkek veya kadın olarak hisseder, düşünür ve hareket eder. Temel referans olarak biyolojik cinsel niteliklere ve önceki sosyal kalıplara sahiptir.

Artık erkeklik ve kadınlık sosyal yapının özellikleri (cinsiyet) ve sosyal olarak nitelikler, duygular, tutumlar ve davranış kalıpları kümesine atıfta bulunur. arasındaki ilişkilere yön veren üstlenilen görevler ve yasaklar da dahil olmak üzere, erkek veya kadın olmakla kabul edilen ve ilişkilendirilen cinsiyetler. Genel olarak, belirli bir toplumda ve zamanda erkek veya kadın olmanın onaylanmış bir yoludur.

Feminen ve maskülen arasında bir çelişki oluşturulmuştur. Bu nedenle erkek figürünün fiziksel ve duygusal olarak güçlü, kadın düşkünü, özerk, baştan çıkarıcı, otoriter, verimli, duygu ve duygularından yoksun olması gerektiği düşünülmektedir. Öte yandan dişiler güzel, bağımlı, sağduyulu ve nihayetinde kışkırtıcı ve çapkın olduğu kadar küstah, tatlı, uysal, anlayışlı ve çok sevecen ve hassas olmalıdır.

Bu özellikler, var olanın farklılıklardan çok bir Dişiliği temsil eden her şey ile erkekliği gösteren her şey arasındaki aşırı karşıtlık.

Bu anlamda B. Castellanos ve A. González, karşıtların ve karşıtların çatışmasının olduğu bu gerçekliğin antagonistik ve iki kutuplu doğasını yeniden onaylar. erkeği, kadının tanımlandığı ve parametreler aracılığıyla değerlendirildiği bir referans noktası olarak alır. ayrımcı.

Patricia Arés (2000) erkekliği şu terimlerden tanımlar: bilmek, sahip olmak, Yapabilmek. Bilmek erkeğin cinsiyet, kadın tercihleri, sorunları çözme ve Onu kadınların önünde uzman yapan birçok şey vardı, bu yüzden bir konuda cahil olduğunu asla kabul etmezdi. Kendi adına, sahip olmak üstünlük, güç, penise sahip olma ve hareket etme yeteneği gibi erkekliklerini öne çıkaran belirli özelliklere sahip olmayı ifade eder. doğurmak, başarmak, verimlilik, yetkinlik, finansal destek için sorumluluk, güç, saldırganlık, kendi kendini kontrol etme ve üzerinde hakimiyet geri kalan. Yapabilmek erkeğin yaşamın çeşitli alanlarında uyguladığı bir güç olan erkekliğin inşasının temelini oluşturur. günlük yaşam, aile, çift, karşı cinsle ilişkiler, aile, siyaset, ekonomi, vb.

mikromakizmalar, Erkeklik araştırmalarında uzman olan Luis Bonino tarafından ortaya atılan terim, bu davranışları temsil eder. gündelik hayata aittir ve insanın üstünlüğünü korumak, kendi varlığını doğrulamak için ihtiyaçtan doğan erkeklik. Erkek olma yolunda o kadar derinlere kök salmışlardır ki, bazen eleştirileri sapkınlıktır. daha önce bahsettiğimiz şey, bu mikro-şovenizmlerin normal bir şey olarak yaşanmasıdır, doğal.

Bonino'nun kendisi onları "insanların korumak, yeniden onaylamak, üzerindeki kontrolü yeniden kazanmak için gerçekleştirdiği kişilerarası manevralar" olarak tanımlar. ya da güçlerinin artmasına direnmek ya da bu güçten yararlanmak yineleme, insanlara neden olurlar. " "Gündelik hayatta gerçekleştirilen şiddet ve erkek egemenliği uygulamalarıdır" (Bonino, L., 2000)

Bu nedenle, örneğin âşık olmada, erkeksi karakterlerini göstermede, bazıları aşk fetihlerinde durmazlar (cinsel arzunun bir içgüdü olduğu ve cinsel arzunun bir içgüdü olduğu yanlış fikriyle). kaçınır, çünkü "et zayıftır"), kadının arzusuna boyun eğmemeye ya da romantik aşka yenik düşmemeye çalışırlar, çünkü yaşlılara karşı yiğit olan bir adam tembel olarak yaftalanabilir. kadınsı. Bugün birçok kadın bile bunu reddediyor ve bir şekilde fethedeni tercih ediyor. pratik, hızlı, çok fazla dolambaçlı yol olmadan, çünkü ilki empoze edilmedi, koruma ilhamı vermedi veya kuvvet.

Ayrıca, birçok kişi hayır diyenin nasıl bir adam olduğunu merak ediyor. Bu insanlar için erkek cinselliği Her zaman istemeniz gereken bütçeye ve güce ve ne kadar çok olursa olsun miktar konularına dayanır. duygusal yönü veya gelecekteki bağın kalitesi, sanki sadece figürün varlığı kadın. Soru, listeye bir tane daha yazmak ve sonunda manevi bir fakirlikle baş başa kalmaktır. Bu nedenle, bu adamların aşkları yüzeysel ve geçicidir.

Bu düşüncelerimi Michael Kauffman'ın bir sözüyle bitirmek istiyorum: “Erkeklik sınavını geçememenin verdiği kişisel güvensizlikler veya sadece başarısızlık tehdidi, özellikle gençken birçok erkeği korku, tecrit, dua, kendini cezalandırma, kendini reddetme ve saldırganlık. Böyle bir duygusal durumda şiddet, telafi edici bir mekanizma haline gelir. Erkeksi dengeyi yeniden kurmanın, kendini olumlamanın ve eril kimliğini başkalarına doğrulamanın yolu budur." (Kauffman, M., 1999)

Kadınlara tarihsel olarak başka gözlerden bakılmıştır, örneğin teslimiyet ve aşağılık sembolü. Sansürlendiler, ezildiler ve “erkek dünyasına” erişimleri engellendi. Şu anda kadın cinsiyetinin haklarını ve günlük yaşamın çeşitli alanlarındaki eylem olanaklarını kurtarmaya ve savunmaya çalışıyor.

Şimdi bunlar olurken kadının statüsüyle ilgili değişiklikler dikkate değerdir ve kadın rolleri ve kadın rolleri kavramına ilişkin klişeleri kırmada başarılar elde edilmiştir. erkeksi, daha genel bir düzeyde olduğu kadar daha derin bir öznellik düzeyine gitmek için hala uzun bir yol var. Ve sosyal. İlk durumda, birbirlerine karşıt gibi davranmaya devam eden kadın ve erkekte daha vicdani ve daha az yüzeysel bir dönüşüm gereklidir; İkinci olarak, bu kazanımların eğitim düzeyine bağlı olarak belirli bir kesime ait olan kadın ve erkek nüfusun tamamına genellenebileceği söylenemez. oluşturulması, eşitliğin yaygınlaştırılmasına erişim ve bu amaçlara katkıda bulunmak temel amaçlarından biri olduğunda konuyla ilgili yürütülen çalışmalara, cinsiyetçi eğitime okullarımızda, aile içinde, cinsiyetler arasındaki farklılaşmada kurumların ve kitle iletişim araçlarının güçlendirilmesinin yanı sıra, hala hakimdir. faktörler.

Lourdes Fernández, "Kişilik hakkında düşünmek" adlı kitabında, A. M. Kadınların kırılganlığını şu şekilde oluşturan Fernández: kadın = anne, kadınsı erotik edilgenlik ve hayatının merkezi olarak romantik aşk. İkincisi ile ilgili olarak, kadınlar tarihsel olarak daha fazla duygusal açıklık, duyarlılık, vücut teması için hazırlanmıştır, ancak cinsel değil.

Aşık olma temasını örnek alarak kadınlara karşı ayrımcılığı da takdir ediyoruz. Örneğin, birimiz bir erkeğe aşık olduğunda, inisiyatifi ele aldığında veya flört etmeye öncülük ettiğinde, etrafındaki insanlar, özellikle de Daha eski nesiller, hatta erkeklerin kendileri bile onu garip bir şey olarak görüyor ve imajını değersizleştiriyor, çünkü dişiler pasif olmalı ve ondan beklemesini beklemelidir. karar vermek. Kurdaki rolünüz oldukça ihtiyatlı, ağırbaşlı ve dolaylı olmalıdır. Romantizmleri ile de beğenilirler, duygusal olduklarında kendilerini yerlerine verirler, sevecendirler, şefkatlidirler, hayal kırıklığı karşısında acı çekerler. Şimdi, kendimize bir soru sormakta fayda var, biz kadınlar hayal kırıklığını aşka karşı en savunmasız mıyız? Erkekler karşılıksız kaldıklarında acı hissetmezler mi, incelik anlamını, aşk duygusunu taşımak zorunda mıyız? Bu, kültürel mirasın ve yıllar boyunca edindiğimiz eğitimin yalnızca bir parçasıdır.

Bu anlamda "Miradas de mujer" de C. Rihoit şöyle ifade ediyor: “Kadınlar artık seks nesneleri, artık kendilerine atfedilen edilgen baştan çıkarmayla yetinmezler. Her zaman bilinçli olmasa da, genellikle inisiyatif alırlar. Kadınlar da katıldığı için flörtün erkeklere özel bir tutum olmadığını görmek kolaylaşıyor. " (Rihoit, C., 1988)

Şimdi, tüm bu nitelikler ve davranış kalıpları, belirli bir kişinin doğasında vardır. erkek ve kadın cinsel stereotipleri, Bunlar inançlar, beklentiler, nedensel yüklemelerdir, belirli gruplar (erkek-erkek ve kadın-kadın) içinde düşünülür ve paylaşılırlar. Bunlar gerçeklikle örtüşmeyen, ancak güçlü bir şekilde öznellik ve özne bile inşasına, kavramsallaştırılmasına ve benlik kavramının oluşturulmasına aktif olarak katkıda bulunur. " (Fdez, L., 2003)

Bunlar yanlış inançlar ve beklentiler cinsiyetler arasındaki eşitsizliğin ve ikiliğin ana jeneratörleridir, ayrıca maço ideoloji ve cinsel gelenekler ve modelin işleyişini besleyen temeli oluşturur. ataerkil. Toplumun kadın ve erkek rolleriyle ilgili olarak dikte ettiği katı ve esnek olmayan emirleri ifade eder, böylece bir bütüne neden olur. olma potansiyellerini sınırlamanın yanı sıra, belirli bir cinsiyete ait olmayla ilgili çeşitli rahatsızlıklar ve memnuniyetsizlikler. insan.

Tüm bu stereotipler, inhibisyon, kaygı, endişe performans yoluyla ya da tam tersine yerleşik modelden uzaklaştıklarında utanç ya da dışlanmışlık duygusuna neden olur. Rollerin performansına ilişkin toplumsal ve bireysel ölçekte belirli beklentiler oluştururlar. Duygu, düşünce ve davranış biçimimizde, diğerinden ne beklediğimizde ve arzu ettiğimizde, çiftin ideallerinde, eş seçiminde vb. cinsiyet perspektifini etkilerler.

Sosyokültürelden gelen tüm mirası üstlenmek ve bu varsayımın maliyetleriyle sürüklenmek, kadın ve erkekte yüksek düzeyde rahatsızlık, memnuniyetsizlik yaratır. Cinsiyet perspektifinde bir değişiklik, bir eril ve dişil rolleri ve kimlikleri yeniden tanımlamakİnançlarda, tutumlarda ve bununla birlikte günlük yaşamın çeşitli alanlarındaki eylem tarzlarında derin bir dönüşümü içermelidir. Son yıllarda rollerde meydana gelen değişiklikler ve esneklik, kadın ve erkek arasında farklı bir karşılaşmaya işaret ediyor.

Bu kadın ve erkek rollerinin üst üste bindirilmesi ve geçirgenleştirilmesi, iyi tanımlanmadığı ve düşünce, tutum, duygu ve Her iki cinsiyetin de farklı alanlarda performans sergilemesi, kültürel olarak atananlar ile varsayılanlar, değişimin acil durumları ve bir cinsiyetin hak iddiaları arasında muğlaklık, çelişki üretir. diğer.

Bugün değişim yakındır ve sosyal bir acil durum oluşturur, çünkü geleneksel olarak erkeğe ve kadına rollerden atfedilen şey, çoğu kişi tarafından en eski zamanları karakterize eden uygunluk ve pasiflikle üstlenilmez. Ancak bir forma geçiş cinsiyetler arasında daha az ikili ve asimetrik ilişki ve bu nedenle geleneksel olanın kırılması, kendimizi değişime direnen ataerkil bir toplumda demirlemiş bulmamız hala zor hale geliyor.

Patricia Arés (2000) değişimle ilgili bazı fikirler geliştirmiştir. Erkek, kadının farklı bir erkek olarak iddia ettiği şeyi değiştirmeye çalıştığında (ayrıca, bir yandan onlardan farklı olmaları istenir ve kadınsı dünyaya girme ve hissetme olasılıkları reddedilir) ve kendilerinden değil, bir referans noktasından harici. Gerçek bir değişim anlamına mı gelecek?

Elde edilen dönüşümler oldukça yüzeysel, sığ bir karaktere sahiptir, çünkü daha sinsi bir biçim oluşturarak cinsiyetler arasındaki eşitsizliğin özüne ulaşır. ayrımcılık. Dış ilerlemeler elde edilir, ancak öznelliklerdeki dönüşümler sağlanmaz. Erkekler, erkek psikolojisinden değişmeye çalıştıklarında, kendilerine başka bir çatışma, atanan ile varsayılan arasındaki çelişki sunulur. Bu kriz, bazılarında değişime direnç yaratırken, diğerleri iç engelleri aşarak bazı roller üstlenir. kadınsı, ancak çekingenliği ve bunun onlar için ima ettiği utançtan kurtulmadan, zaman zaman tehdit altında hissetmek erkeklik.

Şüphesiz, bir arayış daha az baskın erkeklik kadınlarla daha az çatışmalı bir karşılaşmaya ve kendisiyle farklı bir karşılaşmaya karşı hassasiyet, sevgi duygularını ifade etme olanaklarıyla. Torrealday'in "Erkek ve kadın: kadınsı ve erkeksi" adlı kitabında bazı yansımaları, bu transitin gerekliliğine işaret ediyor, daha fazlası özellikle flört döneminde: “Bu baştan çıkarmayı yöneten yasadan dışlanmaya, yalnızca katılmaya daha fazla hoşgörü gösterilebilir mi? uydu olarak? Ya biz de seyirci rolü oynasaydık? Ya biz erkekler, yeniden keşfedilmiş bir erkeklikte, ya da daha iyisi, yeniden keşfedilmiş, hiç tereddüt etmeden yasak bölgeye, çekiciliğin, baştan çıkarmanın alanına yerleşmişsek? (Torrealday, A., 1987)

adam gibi ama farklı bakış açılarından, Kadınlar, meydana gelen tüm dönüşümlerin bir sonucu olarak, kültürel olarak atanmış olandan kopmak zorunda kaldılar. Birkaç yıldır yeni bir dünyayı tanımlayan ekonomik, sosyal, teknolojik gelişmelerde meydana geldi. Kadın. Patricia Arés bu anlamda şunları ifade eder: “Kadınlara atfedilen şey, kuşaklar gibi çok güçlü sosyal güçlendiriciler aracılığıyla hâlâ mevcuttur. duygulanımsal kimliğin üstlendiği mitler, miraslar ve bağlılıklar aracılığıyla ya da kültürel miras yoluyla mesajlarını ileten Toplumun görünmez biçimlerinin, sosyokültürel ya da "normal" olanı doğallaştırarak kimliğin aktarılmasının yüksek maliyeti olan Sağlık. Bu yüzden yeni bir rol üstlenmekten değil, çatışmadan bahsediyoruz." (Ares, P., 2000)

Aynı şekilde, kadınlar, tarih boyunca çok fazla ayrımcılıkla sürdürülen geleneksel rollerini dönüştürmeye yönelik acil bir ihtiyaçtan değişimin toplumsal olarak ortaya çıkanları olmuştur. (Álvarez, 1995, atıf yapan Ares, P., 2000)

Aynı zamanda bir gerçeği ifade eder rol çatışmasızaten yerleşik olanlara ek olarak, bir anne - ev hanımı olarak, bazıları kamusal alana eklenir, sosyal, iş - profesyonel yaşamdaki rolünü iddia ettiği, dolayısıyla aşırı talep yaşadığı roller. Adamla yardım ve işbirliği talebinde bulunurken bir şekilde evin "gücünden" vazgeçmesi gerekir. Bu, bazı kadınlarda bu alanlarda performanslarını talep etmek için bir direnç oluşturur.

adam gibi, kadın erkek referanstan değişmeye çalıştıcinsiyetler arasında daha fazla ikilik getiriyor. Ancak buna rağmen, geleneksel kadın ve erkek rollerinde meydana gelen bu değişimler, bir ilişkiyi ortaya çıkarmaktadır. erkek ve kadın arasında aile, çift, aşk ve flört, cinsellik ve sosyal alanlarda farklılık gösterir. emek.

Bu makale boyunca paylaştığımız birçok düşünceyi kendi sözlerinde içeren önemli bir şairin şiirinden bir bölümle bitirelim.

adamımın aşkı
teslim olma korkusunu bilmeyecek,
ne de aşık olmanın büyüsünden önce kendini keşfetmekten korkacak
kalabalıklarla dolu bir meydanda,
çığlık atabilir - seni seviyorum -
veya binaların üzerine işaretler koyun
hissetme hakkınızı ilan etmek
duyguların en güzeli ve en insanisidir.

adamımın aşkı
mutfaklara kaçmayacak,
ne de çocuğun bezine,
taze bir rüzgar gibi olacak
düşler ve geçmiş bulutları arasında taşımak,
yüzyıllardır bizi ayrı tutan zayıflıklar
farklı boyda varlıklar olarak.

Gioconda belli

Bu makale sadece bilgilendirme amaçlıdır, Psychology-Online'da teşhis koyma veya tedavi önerme yetkimiz yoktur. Sizi özel durumunuzu tedavi etmek için bir psikoloğa gitmeye davet ediyoruz.

Buna benzer daha fazla makale okumak istiyorsanız Cinsiyet Üzerine Bazı Düşünceler, kategorimize girmenizi tavsiye ederiz. Sosyal Psikoloji.

• Alvaré, L. (2003): “Cinsiyet yaklaşımı ve rolü: ergenler ve gençlerle çalışmanın önemi”, Peláez, J., “Ergenlik ve gençlik. Güncel zorluklar ”, Bilimsel-Teknik Başyazı, Havana Şehri.

• Ares, P. (2000): "Erkek olmanın bedelini biliyor muyuz?", Siyasi Başyazı, Havana Şehri.

• _______ (2000): Sexology and Society Magazine, No. 15, City of Havana'da "Aile için büyük değişiklikler".

• _______ (2000): “Küba'da kadın olmak. Riskler ve fetihler”, Sarduy, C.; Alfonso, A., "Cinsiyet: sağlık ve günlük yaşam", Bilimsel-Teknik Başyazı, Havana Şehri.

• Belli, G. (1990): "Yeni kadınları sevmek isteyen erkekler için oyunun kuralları", Authors' Collective, "Cantar al amor", Editorial Pueblo y Educación, Ciudad de la Habana.

• Bonino, L. (2002): “Mikromakizm. Çiftteki görünmez şiddet ”Madrid.

• Cabrera, M. (2003): “Biz erkekler. Çift ilişkilerinde erkek öznelliği çalışmasına bir yaklaşım ”, Diploma Çalışması, Psikoloji Fakültesi, Havana Üniversitesi.

• Castellanos, B.; Gonzalez, A. (2003): “Cinsellik ve cinsiyetler. XXE yüzyılın zorlukları karşısında eğitimleri için alternatifler ”, Editoryal Científico-Técnica, Ciudad de la Habana.

• Fernandez, L. (2003): “Kişilik hakkında düşünmek. Okumaların seçimi Cilt II ”, Editoryal Félix Varela, Havana Şehri.

• ___________ (2002): “Kişilik ve çift ilişkileri”, Editoryal Félix Varela, Havana Şehri.

• Kaufman, M. (1999): "Erkek Şiddetinin 7 P'si"

• Medine, Ş. (2003): “Cinsiyet şiddeti. Erkeklikten bir bakış ”, Diploma Çalışması, Psikoloji Fakültesi, Havana Üniversitesi.

• Orlando, A. (1995): "Kadınlık ve erkeklik", Editorial Oriente, Santiago de Cuba.

• Rihoit, C. (1988): “Miradas de mujer”, Editoryal CIRCE, Barselona.

• Tapanes, A. (1999): "Günümüzde erkeklik", Diploma Çalışması, Psikoloji Fakültesi, Havana Üniversitesi.

• Torrealday, A. (1987): “Erkek ve kadın. Erkek ve kadın ”, Felsefe ve Etik İçin Defterlerde, Editoryal Bilbao, İspanya.

• Valenzuela, M. (2004): "Guatemala'da kadınlar ve toplumsal cinsiyet", Editorial de la Mujer, Ciudad de la Habana.