Psikolojide Kişilik Teorileri: Erich Fromm

Psikanalizin deterministik bir bileşeni olduğu klişesini kırarak, özgür olma ve takip etmek istediğimiz yolu seçme yeteneğimizi savunan bir dizi önerme. ömür.

Bu PsicologíaOnline makalesinde, dünya üzerinde güçlü bir iz bırakan tanınmış bir psikanalist, sosyolog ve hümanist filozofu tanıtıyoruz. Psikolojide Kişilik Teorileri: Erich Fromm.

dizin

1. biyografi
2. teori
3. Gerçeklerden kaçış yolları
4. Aileler
5. Toplumsal bilinçdışı
6. kötülük
7. Tartışma
8. Okumalar

Erich Fromm 1900 yılında Frankfurt, Almanya'da doğdu. Babası bir iş adamıydı ve Erich'e göre oldukça öfkeli ve birkaç ruh hali değişimi yaşıyordu. Annesi sık sık üzülürdü. Başka bir deyişle, bu kitapta incelediğimiz yazarların birçoğu gibi onun da çocukluğu pek mutlu geçmedi.

Jung gibi, Erich de çok dindar bir aileden geliyordu, bu durumda Ortodoks Yahudiler. Daha sonra kendisine "ateist mistik" adını verdi.

Otobiyografisinde, İllüzyon Zincirlerinin Ötesinde Fromm, gençliğinin ilk yıllarında onu bu yola sürükleyen iki olaydan bahseder. İlki bir aile dostuyla ilgili:

Yaklaşık 25 yaşında olacaktı; Güzeldi, çekiciydi ve aynı zamanda bir ressamdı; tanıdığım ilk ressam. Nişanlı olduğunu duyduğumu hatırlıyorum ama bir süre sonra nişanını bozmuştu; Neredeyse her zaman dul babasının yanında olduğunu hatırlıyorum. Onu yavan, yaşlı ve çekici olmayan bir adam olarak hatırlıyorum; bunun gibi bir şey (belki de kararım bir şekilde kıskançlık üzerine kurulu olduğu için). Sonra bir gün müthiş haberi duydum: babası ölmüştü ve hemen ardından babasının yanına gömülmek istediğini belirten bir vasiyet bırakarak intihar etti (s. 4 İngilizce).

Tahmin edebileceğiniz gibi, bu haber genç Erich'i o zamanlar 12 yaşında şaşırttı ve çoğumuzun kendimize soracağı o soruya yöneltti: "Neden?" Daha sonra, Freud'da (kısmen kabul ettiği gibi) bazı cevaplar bulacaktı.

İkinci olay daha da güçlüydü: birinci Dünya Savaşı. 14 yaşındayken milliyetçiliğin ne kadar ileri gidebileceğini fark edebildi. Etrafında mesajlar tekrarlandı: "Biz (Almanlar, daha doğrusu Hıristiyan Almanlar) harikayız; Onlar (İngilizler ve müttefikler) ucuz paralı askerlerdir." Nefret, "savaş histerisi", olması gerektiği gibi onu korkuttu.

Bu nedenle tekrar bulundu. mantıksız bir şeyi anlamak istemek (kitlelerin irrasyonelliği) ve bazı cevapları bu sefer Karl Marx'ın yazılarında buldu.

Fromm'un hikayesini bitirmek için 1922'de Heidelberg'den doktorasını aldı ve kariyerine bir psikoterapist olarak başladı. 1934'te ABD'ye taşındı (Almanya'dan ayrılmak için yeterince popüler bir zaman!), New York'a yerleşti, Karen Horney de dahil olmak üzere orada birleşmiş diğer birçok büyük mülteci düşünürle buluşacaktı. Romantik.

Kariyerinin sonlarına doğru öğretmenlik yapmak için Mexico City'ye taşındı. Ekonomik sınıf ve oradaki kişilik tipleri arasındaki ilişkiler hakkında zaten önemli araştırmalar yapmıştı. 1980 yılında İsviçre'de öldü.

Biyografisinde önerildiği gibi, Fromm'un teorisi daha çok Freud ve Marx'ın bir birleşimidir. Elbette Freud, bilinçdışı, biyolojik dürtüler, bastırma ve benzerlerini vurguladı. Başka bir deyişle Freud, karakterimizin biyoloji tarafından belirlendiğini öne sürdü. Öte yandan Marx, insanları toplumları ve daha özel olarak ekonomik sistemleri tarafından belirlenen olarak değerlendirdi.

Fromm, bu iki belirlenimci sisteme, onlara oldukça yabancı bir şey ekledi: özgürlük. İnsanları cesaretlendirdi aşmak Freud ve Marx'ın onlara atfettiği determinizmler. Aslında Fromm, özgürlüğü insan doğasının temel özelliği haline getirir.

Yazarın dediği gibi, determinizmin münhasıran işlediği örnekler var. İyi bir örnek, Freud'un dediği gibi, hayvan biyolojisinin, en azından bu basit türlerin neredeyse saf determinizmi olabilir. Hayvanlar özgürlükleriyle meşgul değildir; içgüdüleriniz her şeyi ele geçirir. Örneğin, köstebek, büyüdüğünde ne olacağına karar vermek için bir kursa ihtiyaç duymaz; Martı olacaklar!

Sosyo-ekonomik determinizmin iyi bir örneği (Marx tarafından ele alındığı şekliyle), Ortaçağ'ın geleneksel toplumudur. Dağ sıçanları gibi, bu aşamada çok az insan profesyonel danışmanlığa ihtiyaç duyuyordu: kader onlardaydı; O Büyük Varlık Zinciri, size ne yapacağınızı söylemek için. Temel olarak, babanız bir çiftçi olsaydı, bir çiftçi olurdunuz. Baban kral olsaydı sen de kral olurdun. Ve eğer bir kadın olsaydın, kadınlar için tek bir rol vardı.

Bugün hayata Ortaçağ'dan bakıyoruz ya da hayatı bir hayvan olarak görüyoruz ve sadece korkudan siniyoruz. Ancak gerçek şu ki, sosyal veya biyolojik determinizm tarafından temsil edilen özgürlük eksikliği kolaydır: hayatınızın bir yapısı, bir anlamı vardır; hiç şüphe yok, bir ruh aramak için bir sebep yok; sadece uyum sağlarız ve asla bir kimlik krizi yaşamayız.

Tarihsel olarak konuşursak, bu basit ama zor yaşam, insanların düşünmeye başladığı Rönesans döneminde şekillenmeye başladı. Evrenin merkezi olarak insanlık, Tanrı yerine. Başka bir deyişle, izleyeceğimiz yolu bulmak için sadece kiliseye (ya da herhangi bir geleneksel kuruma) gitmiyoruz. Ardından, her birimizin ruhumuzun kurtuluşundan bireysel olarak sorumlu olduğumuz fikrini ortaya koyan Reform geldi. Ardından Amerikan ve Fransız Devrimleri gibi demokratik devrimler geldi. Şu anda kendi kendimizi yönetmemiz gerekiyor gibi görünüyor. Daha sonra Sanayi Devrimi geldi ve tahılları harmanlamak veya ellerimizle bir şeyler yapmak yerine para karşılığında işimizi satmak zorunda kaldık. Aniden çalışan ve tüketici oluyoruz. Ardından, katılımcı ekonomi fikrini ortaya atan Rus ve Çin gibi sosyalist devrimler geldi. Bakımınızdan sorumlu olmanın yanı sıra, çalışanlarınız için endişelenmeniz gerekiyordu.

Böylece, neredeyse 500 yıl sonra, bireysel, ile bireysel düşünce, duygu, vicdan, özgürlük ve sorumluluk, kuruldu. Ancak bireysellikle birlikte izolasyon, yabancılaşma ve şaşkınlık geldi. Özgürlük elde edilmesi zor bir şeydir ve ona sahip olduğumuzda ondan kaçma eğilimindeyizdir.

Fromm üç yol tarif eder. özgürlükten kaçtık:

otoriterlik. arıyoruz başkalarıyla birleşerek özgürlükten kaçınmak, Ortaçağ toplumu gibi otoriter bir sistemin parçası olmak. Bu duruşa yaklaşmanın iki yolu vardır: Biri diğerlerinin gücüne boyun eğmek, pasif ve kayıtsız olmaktır. Diğeri de kendin otoriter olmak. Her iki durumda da, ayrı bir kimlikten kaçıyoruz.

Fromm, otoriterizmin en aşırı versiyonuna şu şekilde atıfta bulunur: mazoşizm Y sadizm ve her ikisinin de rolü bireysel olarak üstlenmek zorunda hissettiklerine, böylece sadistin mazoşist üzerindeki tüm görünür gücüne sahip olmasına rağmen, eylemlerini seçmekte özgür olmadığına dikkat çekiyor. Ancak her yerde otoriterliğin daha az aşırılık pozisyonları vardır. Örneğin birçok sınıfta öğrenciler ve öğretmenler arasında örtük bir sözleşme vardır: öğrenciler yapı talep eder ve öğretmen notlarını tutar. Zararsız ve hatta doğal görünüyor, ancak bu şekilde öğrenciler herhangi bir sorumluluk almaktan kaçınıyorlar. öğrenmelerinde ve öğretmen, derslerinde gerçekten ilgili konuları ele almaktan kaçınabilir. kırsal bölge.

yıkıcılık. Otoriterler, bir anlamda kendilerini yok ederek acı dolu bir varoluş yaşarlar: Benlik yoksa, herhangi bir şey bana nasıl zarar verebilir? Ama diğerleri acıya onu dünyanın aleyhine çevirerek karşılık verirler: Eğer dünyayı yok edersem, bu bana nasıl zarar verebilir? Hayatın ayrım gözetmeyen çürümüşlüğünü açıklayan bu özgürlükten kaçıştır (vahşet, vandalizm, aşağılama, suç, terör…).

Fromm, eğer bir kişinin yıkım arzusu engellenirse, bunu kendi içinde yönlendirebileceğini de ekliyor. Kendine zarar vermenin en bariz biçimi elbette intihardır. Ancak madde bağımlılığı, alkolizm ve hatta pasif eğlenceden haz alma eğilimi gibi birçok hastalığı da buraya dahil edebiliriz. Freud'un ölüm dürtüsüne bir bükülme verir: kendini yok etme hüsrana uğramış yıkıcılıktır, tersi değil.

Otomat uyumluluğu. Otoriterler, otoriter bir hiyerarşi aracılığıyla kendi zulümlerinden kaçarlar. Ancak toplumumuz eşitliği vurgular. Göründüğünden daha az gizlenecek hiyerarşi vardır (her ne kadar pek çok insan onları korurken diğerleri korumaz). Geri çekilmemiz gerektiğinde kendi kitle kültürümüze sığınırız. Sabah giyindiğimde verecek o kadar çok karar var ki! Ama sadece ne giydiğini görmem gerek ve hayal kırıklıklarım geçsin. Ya da bir yıldız falı gibi bana ne yapacağımı hızlı ve etkili bir şekilde söyleyen TV izleyebilirim. Kendimi… olarak görürsem,… olarak konuşursam, düşünürsem…, toplumumdaki başka biri gibi hissedersem, fark edilmeden giderim; Halkın arasında kaybolacağım ve özgürlüğümü düşünme, sorumluluk alma gibi bir zorunluluğum olmayacak. Otoriterizmin yatay karşılığıdır.

Otomat uyumluluğunu kullanan kişi sosyal bir bukalemun gibidir: Çevresinin rengini alır. Diğerleri gibi göründüğünüz için artık yalnız hissetmenize gerek yok. Elbette yalnız olmayacak, ama kendisi de değil. Konformist otomat, Horney'nin teorik çizgisine çok benzer şekilde, gerçek duyguları ile dünyaya sunduğu kılık değiştirmeler arasında bir bölünme yaşar.

Aslında, insanlığın "gerçek doğası" özgürlük olduğu için, bu kaçışlardan herhangi biri bizi kendimize yabancılaştırır. Fromm'un dediği gibi:

İnsan, doğanın bir tuhaflığı olarak doğar; parçası olmak ve aynı zamanda onu aşmak. İçgüdüsel ilkelerin yerini alacak eylem ve karar verme ilkelerini bulmalıdır. Tutarlı eylemlerin bir koşulu olarak dünyanın tutarlı bir bileşimini düzenlemesine izin veren yönlendirici bir çerçeveye sahip olmalıdır. Yalnızca ölme, açlıktan ölme ve yaralanma tehlikeleriyle değil, aynı zamanda başka bir özellikle insani tehlikeyle de savaşmalıdır: delirme. Başka bir deyişle, kendinizi sadece hayatınızı kaybetme tehlikesinden değil, aynı zamanda aklınızı kaybetme tehlikesinden de korumalısınız. (Fromm, 1968, s. 61, orijinali İngilizce. N.T.).

Buraya özgürlüğün gerçekten karmaşık bir fikir olduğunu ve Fromm'un burada bir sadece siyasi özgürlükten ziyade "gerçek" kişisel özgürlük (genellikle liberalizm olarak adlandırılır): Çoğumuz, özgür olsak da olmasak da, istediğimiz her şeyi yapabileceğimizi varsaydığı için siyasi özgürlük fikrini beslemeye meyilliyiz. İyi bir örnek, davranışı koşullandıran psikolojik bir kökü olan cinsel sadizm (veya mazoşizm) olabilir.

Bu kişi kişisel anlamda özgür değildir, ancak yetişkinlerin birbirleriyle yaptıklarının onları ilgilendirmediğini söyleyen politik olarak özgür bir toplumu takdir edecektir. Bugün çoğumuzu ilgilendiren başka bir örnek: özgürlük (siyasi anlamda) ve yaptığımızda bile, konformist olma eğilimindeyiz ve daha ziyade sorumsuz. Oyumuz var ama uygulayamadık!. Fromm politik özgürlüğe çok eğilimlidir; ancak bu özgürlüğü kullanmamız ve bu özgürlüğün içerdiği sorumluluğu yerine getirmemiz konusunda oldukça ısrarcıyız.

Özgürlükten nasıl kurtulacağımızı seçmek, içinde büyüdüğümüz aile tipiyle çok ilgili. Fromm, iki tür üretken olmayan aileyi tanımlar.

simbiyotik aileler. Simbiyoz, birbirleri olmadan yaşayamayan iki organizma arasındaki yakın ilişkidir. Simbiyotik bir ailede, ailenin bazı üyeleri diğer üyeler tarafından "emilir", böylece kişiliklerini kendi başlarına tam olarak geliştiremezler. Bunun en bariz örneği, ebeveynlerin çocuğu "özledikleri" ve böylece çocuğun kişiliğinin sadece ebeveynlerin isteklerinin bir yansıması olduğu durumdur. Pek çok geleneksel toplumda, birçok erkek, özellikle de kızlar için durum böyledir.

Diğer örnek, çocuğun anne ve babasını "emdiği" durumdur. Bu durumda çocuk, esas olarak çocuğa hizmet etmek için var olan ebeveyne hükmeder veya onu manipüle eder. Bu size garip geliyorsa, sizi temin ederim ki, özellikle geleneksel toplumlarda ve özellikle oğul ile annesi arasındaki ilişkide oldukça yaygın bir durumdur. Bu özel kültürel bağlamda, hatta gereklidir: Çocuk, bir yetişkin olarak hayatta kalmak için ihtiyaç duyacağı otorite sanatını başka nasıl öğrenir?

Gerçekte, geleneksel bir toplumdaki hemen hemen herkes hem baskın olmayı öğrenir bir itaatkar olarak, çünkü hiyerarşide hemen hemen herkesin üstünde veya altında birileri vardır. Sosyal. Açıktır ki, özgürlükten otoriter kaçış böyle bir toplumda yapılandırılmıştır. Ancak, modern eşitlik standartlarımızı ne kadar rahatsız etse de, biz insanların yüzlerce yıldır bu şekilde yaşadığımızı unutmayın. Bize büyük miktarda sevgi ve dostluk sağlayan ve milyarlarca insanın desteklediği oldukça istikrarlı bir sosyal sistemdir.

yabancılaşmış aileler. Aslında ana özelliği buz gibi kayıtsızlığı ve hatta buz gibi nefretidir. Bilinen "geri çekilme" tarzı her zaman bizimle olsa da, son birkaç yüz yılda sadece birkaç topluma hakim oldu; yani, burjuvazi (tüccar sınıfı) olay yerine zorla girdiğinden beri.

"Soğuk" versiyon, kuzey Avrupa'ya ve Asya'nın bazı bölgelerine ve tüccarların zorlu bir sınıf olarak görüldüğü her yere özgü, ikisinden daha eski olanıdır. Ebeveynler, en yüksek yaşam standartlarını sürdürmeleri beklenen çocuklarından çok talepkardır. Cezalar, yemekte bir tartışmanın ortasında kafaya vurulma meselesi değildir; daha çok resmi bir süreçtir; muhtemelen tartışmayı sonlandırmayı ve konuyu tartışmak için ormanda buluşmayı içeren eksiksiz bir ritüel. Ceza radikal ve soğuk, "kendi iyiliğin için". Alternatif olarak, bir kültür suçluluk ve sevginin geri çekilmesini ceza olarak kullanabilir. Her iki durumda da, bu kültürlerdeki çocuklar, başarı kavramlarından bağımsız olarak başarıya yönelirler.

Püriten aile tarzı, bazı koşullar (savaş gibi) izin vermedikçe içselleştirilen, özgürlüğün yıkıcı uçuşunu savunur. Bu tür bir ailenin, Fromm'un bahsetmediği özgürlükten kaçınmanın bir yolu olan daha hızlı bir mükemmeliyetçilik biçimini (kurallara göre yaşamayı) teşvik ettiğini de eklemek isterim. Kurallar insanlardan daha önemli olduğunda, yıkıcılık kaçınılmazdır.

Yabancılaşmış ailenin ikinci türü modern ailedir ve dünyanın en gelişmiş yerlerinin çoğunda, özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde bulunabilir. Ebeveynlik tutumlarındaki değişiklikler, birçok insanın çocuklarını yetiştirirken fiziksel ceza ve suçluluk gerçeği karşısında titremesine neden oldu. Yeni fikir, çocuklarınızı kendinize eşit olarak yetiştirmek. Bir baba, oğlunun en iyi "arkadaşı" olmalıdır; anne kızının en iyi arkadaşı olmalıdır. Ancak, duygularını kontrol etme sürecinde ebeveynler oldukça kayıtsız hale gelir. Artık gerçek ebeveynler değiller, sadece çocuklarıyla birlikte yaşıyorlar. Artık gerçek bir yetişkin rehberi olmayan çocuklar, değerlerini araştırmak için meslektaşlarına ve "ortalama"ya yönelirler. Bu nedenle, yüzeysel ve televizyon ailesi!

Özgürlükten kaçış burada özellikle barizdir: bu bir otomat uyumudur. Bu aile dünyada hala azınlıkta olsa da (elbette televizyonda olanlar hariç), bu Fromm'un ana endişelerinden biridir. Geleceğin habercisi gibi görünüyor.

İyi, sağlıklı ve üretken bir aileyi ne yapar? Fromm, bunun, ebeveynlerin çocuklarına sevgi atmosferinde akıl yürütmeyi öğretme sorumluluğunu üstlendiği bir aile olacağını öne sürüyor. Bu tür bir ailede büyümek, çocukların özgürlüklerini tanımlamayı ve buna değer vermeyi öğrenmelerine ve kendileri ve nihayetinde bir bütün olarak toplum için sorumluluk almalarına olanak tanır.

Ancak ailelerimiz çoğu zaman toplumumuzun ve kültürümüzün bir yansımasıdır. Fromm şunu vurgular: toplumumuzu anne sütüyle ıslatıyoruz. Bize o kadar yakın ki, toplumumuzun yaşam meseleleriyle uğraşmanın birçok yolundan sadece biri olduğunu unutuyoruz. Çoğu zaman işleri yapma şeklimizin tek yol olduğuna inanırız; doğal yol. Onunla o kadar iyi anlaştık ki bilinçsiz hale geldi (daha doğrusu toplumsal bilinçdışı? Bu ifade başka bir yazara atfedilmesine rağmen, kolektif bilinçdışı da denir. N.T.). Bu nedenle çoğu zaman kendi yargılarımıza göre hareket ettiğimize inanırız, ancak biz sadece alıştığımız emirleri takip ediyoruz, onları fark etmiyoruz böyle.

Fromm buna inanıyor toplumsal bilinçdışımız en iyi ekonomik sistemlerimizi incelediğimizde anlaşılır. Aslında, ekonomik terimlerle yönelimler dediği beş kişilik tipini tanımlar ve hatta adlandırır. Dilerseniz Fromm'un yönelimlerini tanımlamak için kullandığı sıfatlardan yapılan bir kişilik testi uygulayabilirsiniz.

alıcı yönelim. Bunlar, ihtiyaç duyduklarını elde etmeyi uman insanlardır; hemen almazlarsa beklerler. Bütün iyi şeylerin ve rızıkların kendilerinin dışından geldiğine inanırlar. Bu tip, köylü popülasyonlarında ve ayrıca bol doğal kaynaklara sahip kültürlerde daha yaygındır, bu nedenle değildir. kendi kendini idame ettirebilmek için çok çalışmak gerekli (doğa birdenbire kaynaklar!). Bunu herhangi bir toplumun en alt ölçeğinde bulmak da kolaydır: köleler, serfler, çalışan aileleri, göçmen işçiler… hepsi başkalarının insafına kalmış durumda.

Bu yönelim, özellikle çocukların ebeveynleri tarafından "emildiği" ve mazoşist (pasif) otoriterlik biçimiyle sembiyotik ailelerle ilişkilidir. Freud'un pasif sözlü duruşuna benzer; Adler'in "eğilimli" ve Horney'nin konformist kişiliği. Aşırı sunumunda, itaatkar ve istekli gibi sıfatlarla karakterize edilebilir. Daha ölçülü bir şekilde kendini teslim olmuş, iyimser gibi sıfatlarla tanıtıyor.

sömürücü yönelim. Bu insanlar, başkalarını sömürerek istediklerini elde etmeyi umuyorlar. Aslında, şeyler başkalarından alındığında daha büyük bir değere sahiptir: mutluluk tercihen çalınır, fikirler çalınır ve aşk zorlamaya dayalı olarak elde edilir. Bu tip, aristokrasi tarihinde ve sömürge imparatorluklarının üst sınıflarında daha yaygındır. Örneğin Hindistan'daki İngilizleri ele alalım: konumları tamamen yerli nüfusu ele geçirme güçlerine dayanıyordu. En dikkate değer özelliklerinden bazıları, emir verirken çok rahat kalabilme yeteneğidir! Bunu barbar çobanlarda ve işgali destekleyen halklarda da bulabiliriz (Vikingler gibi.

Sömürücü yönelim, simbiyotik ailedeki "emici" tarafla ve mazoşist otoriterlik tarzıyla ilişkilidir. Freud'un saldırgan sözlü, Adler'in baskın ve Horney'in saldırgan türleridir. Uçlarda saldırgan, baştan çıkarıcı ve kendini beğenmiş öznelerdirler. Daha sağlıklı niteliklerle karıştırıldığında iddialı, gururlu ve ilgi çekicidirler.

İstifçi Oryantasyonu. İstifleyen insanlar, bu şeyleri yanlarında bulundurma eğilimindedir; bastırırlar. Dünyayı mülk ve potansiyel mülk olarak görürler. Sevilenler bile sahip olunması, saklanması veya satın alınması gereken insanlardır. Fromm, Marx'ın ana hatlarını çizerek, bu tür bir yönelimi, zengin toprak sahipleri ve sanatçılar kadar burjuvazi, tüccar orta sınıfla ilişkilendirir. Bunu özellikle Protestan çalışma etiğiyle ve bizimki gibi Püriten gruplarla ilişkilendirir.

Tutma, yabancılaşmış ve yıkıcı ailelerin daha soğuk biçimleriyle ilişkilidir. Mükemmeliyetçilikle de açık bir ilişki olduğunu buraya eklemek isterim. Freud bu tip yönelimi kalıcı anal tip olarak adlandırır; Adler (bir dereceye kadar), ben ona kaçınan tip ve Horney (daha açık bir şekilde) teslim olmuş tip diyebilirim. Saf haliyle, inatçı, cimri ve hayal gücünden yoksun olduğunuz anlamına gelir. Daha az aşırı bir forma aitseniz, kararlı, ekonomik ve pratik olursunuz.

satış yönelimi. Bu yönelim satmayı umuyor. Başarı, kendimi ne kadar iyi satabildiğim meselesidir; kendimi belli etmek için. Ailem, işim, okulum, kıyafetlerim; her şey bir reklamdır ve "mükemmel" olmalıdır. Aşk bile bir alışveriş olarak düşünülür. Sadece bu yönelimde evlilik sözleşmesi dikkate alınır (bana şunu ve şunu vereceğinizi, ben de size şunu vereceğimi kabul ediyoruz). Eğer birimiz anlaşamazsa, evlilik iptal edilecek veya önlenecek (kötü duygular yok; Hatta çok iyi arkadaş olabiliriz! Fromm'a göre, modern sanayi toplumunun yönelimidir. Bu bizim oryantasyonumuz!

Bu modern adam soğuk, tenha bir aileden geliyor ve özgürlükten kaçmak için otomat uyumluluğunu kullanma eğiliminde. Adler ve Horney'nin teorilerinde bir eşdeğeri yoktur, ama belki de Freud vardır: en azından belirsiz fallik kişiliğe, flört temelinde yaşayan tipe yakın bir şey olurdu. Bir uçta, "satılık" kişi fırsatçı, çocuksu, düşüncesizdir. Daha ılımlı durumlarda, kararlı, genç ve sosyal olarak algılanırlar. Şu andaki değerlerimizin bize propaganda yoluyla ifade edildiğini unutmayın: moda, sağlık, sonsuz gençlik, macera, pervasızlık, cinsellik, yenilik... Bunlar "yuppie"nin kaygılarıdır. Yüzeysel her şeydir!

üretken oryantasyon. Bununla birlikte, Fromm'un ara sıra maskesiz insan olarak adlandırdığı daha sağlıklı bir kişilik vardır. Bu, sosyal ve biyolojik doğasından kaçınmadan, özgürlük ve sorumluluktan asla ayrılmayan kişidir. Konuyu abartmadan seven bir aileden geliyor; Nedenleri kurallara ve özgürlüğü uygunluğa tercih eden.

Fromm'a göre, bu tür insanların büyümesine izin veren toplum henüz mevcut değil. Tabii ki, nasıl olması gerektiği hakkında bir fikri var. onu çağırır hümanist topluluk sosyalizmiNe ağız dolusu! Ve elbette Amerika Birleşik Devletleri'nde kesinlikle çok hoş karşılanan kelimelerden oluşmuyor; Ama açıklamama izin verin: Hümanist, başka bir yüksek devlet varlığına (hiç) veya ilahi bir varlığa değil, insanlara yönelik olduğu anlamına gelir. Cemaatçi, büyük bir kurumsal merkezi hükümetin aksine, küçük topluluklardan (Almanca Gesellschaften) oluşan anlamına gelir. Sosyalizm, herkesin komşunun refahından sorumlu olduğu anlamına gelir. Anlaşılabilir olmanın yanı sıra, tüm bunları Fromm'un idealizmi altında tartışmak çok zor!

Fromm, ilk dört yönelimin (diğerlerinin nevrotik olarak adlandırdığı) yaşadığını söylüyor. görev süresi modu (veya modeli). Tüketime, elde etmeye, sahip olmaya odaklanırlar... Sahip olduklarıyla tanımlanırlar. Fromm, "Sahip olduğum"un "bana sahip olan" olma eğiliminde olduğunu ve bizi sahip olduklarımız tarafından yönlendirilen özneler haline getirdiğini söylüyor.

Öte yandan, üretken yönelim, deneyimsel yol. Ne olduğunuz, dünyadaki eylemleriniz tarafından tanımlanır. Maskesiz yaşıyorsun, hayatı yaşıyorsun, başkalarıyla ilişki kuruyorsun, kendin oluyorsun.

Tutma moduna zaten alışmış olan çoğu insanın problemlerini anlatmak için must fiilini kullandığını söylüyor: "Doktor, benim bir sorunum var: Uykusuzluğum var. Güzel bir evim, harika çocuklarım ve mutlu bir evliliğim olmasına rağmen birçok endişem var. neredeyse bir cerrahtan safra kesenizdeki taşları çıkarmasını istemekle aynı şey. Söylemeniz gereken şey daha çok "Kafam karıştı. Mutlu bir evliliğim var ama uyuyamıyorum… ". Bir sorununuz olduğunu söyleyerek, sorunun kendiniz olduğu gerçeğinden kaçınıyorsunuz; bir kez daha hayatın için sorumluluktan kaçıyorsun.

Fromm her zaman denemekle ilgilendi gerçekten kötü insanları anlamak bu dünyadan; sadece aptal, yanlış yönlendirilmiş veya hasta olanlar değil, tamamen Eylemleri ne olursa olsun eylemlerinde kötülük vicdanı: Hitler, Stalin, Charles Manson, Jim Jones vb. art arda; en azından en vahşisine.
Bahsettiğimiz, üretken ve üretken olmayan tüm yönelimler; İster sahip olma ister varlık biçiminde olsun, ortak bir noktaları vardır: hepsi bir yaşama çabası oluşturur. Horney gibi, Fromm da en sefil nevrotik kişinin bile en azından hayata uyum sağlamaya çalıştığına inanıyordu. Onlar, sözlerini kullanarak, biyofiller, hayat sevenler.

Ama onun dediği başka tür insanlar da var. nekrofiller (ölüm sevenler). Ölüm, yıkım, çürüklük ve hastalık olan her şeye karşı tutkulu bir çekim duyarlar; canlı olan her şeyi cansıza dönüştürme tutkusudur; sırf yok etme gerçeğiyle yok etmek; tüm bunlara özel ilgi tamamen mekaniktir. "Yaşayan tüm yapıları yok etme" tutkusudur.

Lisedeyken geçmişe gidersek, bazı örnekleri gözümüzde canlandırabiliriz: Gerçek korku filmi hayranları olanlar. Bu insanlar maketler, işkence aletleri ve giyotinler tasarlayabilirdi ve savaş oynamayı seviyorlardı. Kimya oyunlarıyla bir şeyleri havaya uçurmayı seviyorlardı ve ara sıra küçük bir hayvana işkence yapıyorlardı. Silahları seviyorlardı ve tüm mekanik aletlerde kullanışlıydılar. Teknolojik gelişmişlik ne kadar fazlaysa, mutluluğu o kadar büyük olur. Beavis ve Butthead (ünlü müzikal televizyon karakterleri) bu şemaya göre modellenmiştir.

Nikaragua'da meydana gelen küçük savaş sırasında bir keresinde televizyonda bir röportaj gördüğümü hatırlıyorum. "Contras" içinde çok sayıda Amerikan paralı asker vardı ve özellikle bir tanesi muhabirin gözüne çarptı. O bir mühimmat uzmanıydı (köprüleri, binaları ve tabii ki ara sıra düşman askerlerini havaya uçuran kişi). Bu tür bir işe nasıl dahil olduğu sorulduğunda gülümsedi ve muhabire hikayesini duymak istemeyebileceğini söyledi. Bilirsiniz, çocukken yakaladığı küçük kuşların arkasına havai fişekler koymayı severdi; Sigortayı yaktım, bıraktım ve havada patlamalarını izledim. Bu adam bir nekrofilik. (Ek bir örnek ve daha yakın bir grafik Toy Story filmindeki Sid karakterinde görülebilir. N.T.).

Fromm, bu tür bir konunun nasıl ortaya çıktığı konusunda bazı önerilerde bulunur. Duyguları hissetmekten veya onlara tepki vermekten alıkoyan bir tür genetik etki olması gerektiğini söylüyor. Ayrıca, kişinin hayatının geri kalanını öfke içinde geçirdiği kadar sinir bozucu bir hayatları olması gerektiğini de ekliyor. Ve son olarak, çocuğun sevgi alacağı kimsesi kalmaması için nekrofil bir anneyle büyümüş olmaları gerektiğini öne sürüyor. Bu üç faktörün kombinasyonunun bu davranışa neden olması çok olasıdır. Öyle olsa bile, bu öznelerin kötülüklerinin tamamen farkında oldukları ve onu korudukları fikri kalır. Elbette bunlar daha derinlemesine çalışılması gereken konulardır.

Bir bakıma Fromm bir geçiş figürü, ya da dilerseniz diğer teorileri bir araya getiren bir teorisyen; Bizim için, Freudyen teorileri, gördüğümüz neo-Freudcu teorilerle (özellikle Adler ve Horney) ve daha sonra tartışacağımız hümanist teorilerle seçkin bir şekilde birleştirir. Aslında varoluşçu olmaya o kadar yakın ki, neredeyse hiç önemi yok! Fikirlerinize olan ilginin varoluşçu psikolojinin yaptığı gibi artacağını düşünüyorum.

Teorisinin bir başka yönü de kendisine özgüdür: kişiliğin ekonomik ve kültürel köklerine olan ilgisi. Ondan önce veya sonra hiç kimse bunu bu kadar doğrudan söylemedi: kişiliğimiz önemli ölçüde, bir sosyal sınıf, azınlık statüsü, eğitim, meslek, dini ve felsefi arka plan vb. gibi konuların yansıması art arda. Bu, Marksizm ile olan ilişkisinden kaynaklansa da, pek şanslı bir temsil olmadı. Ancak, özellikle teorilerin artan etkisinin bir karşılığı olarak, onu giderek daha fazla düşünmeye başlamamız kaçınılmazdır.

Fromm mükemmel ve heyecan verici bir yazar. Teorilerinin temellerini şurada bulabiliriz: Özgürlükten Kaçış (1941) ve Adam kendisi için (1947). Modern dünyada aşk üzerine ilginç bir incelemeye denirse Sevme Sanatı (1956). Hepsinden en sevdiğim kitap aklı başında toplum (1955), aslında "çılgın toplum" olarak adlandırılması gereken, pratikte bütünüyle bugün dünyamızın ne kadar çılgın olduğunu ve bunun bizi nasıl zorluklara sürüklediğini göstermeyi amaçlayan psikolojik. Ayrıca saldırganlık üzerine "kitap" yazdı, İnsan Yıkıcılığının Anatomisi (1973), nekrofili hakkındaki fikirlerini içerir. Bazıları Hıristiyanlık, Marksizm ve Zen Budizmi de dahil olmak üzere birçok başka harika kitap yazmıştır.

Tüm bu kitaplar İspanyolca'ya şu şekilde çevrilmiştir: "El Escape de la Libertad"; "Kendisi İçin Adam"; "Sevme Sanatı"; "Sağlıklı Toplum"; "İnsan Yıkımının Anatomisi". Daha fazla bilgi için, İnternette Fromm'a ve teorisine İspanyolca olarak yaklaşık 2950 referans var; herhangi bir arama motoruna "Fromm" kelimesini yazmanız yeterli .N.T

Bu makale sadece bilgilendirme amaçlıdır, Psychology-Online'da teşhis koyma veya tedavi önerme yetkimiz yoktur. Sizi özel durumunuzu tedavi etmek için bir psikoloğa gitmeye davet ediyoruz.

Buna benzer daha fazla makale okumak istiyorsanız Psikolojide Kişilik Teorileri: Erich Fromm, kategorimize girmenizi tavsiye ederiz. Kişilik.