Olağan ve olağandışı bilinç durumları

Bilimsel psikolojiye ait, henüz derinlemesine çalışılmamış, ancak günlük hayatımızı etkileyen ve çoğu durumda belirleyen çok sayıda alan vardır. Bu alanlardan biri, bilinç ve onun olağandışı veya genişlemiş halleridir. Çalışması bir öncelik olmalıdır, çünkü yalnızca konuyu değil, daha yüksek bir düzeyde anlamaya olanak tanıyacaktır. bilincin patolojik varyasyonları Bunlar, kendiliğinden ortaya çıktıklarında veya uygulamalar veya maddeler tarafından indüklendiklerinde, aynı zamanda, işlev bozukluğuna neden olan veya uyumsuz bozukluklara neden olur. Bu anlayış, hem hümanist hem de nörobiyolojik veya biyokimyasal perspektiflerden bu durumların yarar ve risklerinin kapsamlı bir analizini mümkün kılacaktır.

Bu hipotez önerisinde, bu devletlere erişim için tarihsel ihtiyacın olası bir açıklaması sunulacaktır. Bu, düşünme çalışmasını uygulamaya devam etmeyi ve bilgi çarkını biraz zorlamayı amaçlar. böylece diğer yazarları hipotezlerini yayınlamaya teşvik edin ve bir gün, umarım, kesin.

Bu Çevrimiçi Psikoloji çalışmasında,

dizin

1. Psikedelik ilaçların kullanımı
2. Psikedelik ilaçların bilinç üzerindeki etkileri
3. Psikedelik ilaçların zihin üzerindeki olumsuz etkileri
4. Aile ve arkadaş ilişkileri
5. Bilinç durumları üzerine bilimsel tartışma
6. Farklı bilinç durumu türleri
7. psychedelics neden kullanılır
8. Nosto-aşkınlık hipotezi
9. mekanizmalar
10. Genişletilmiş bilinç durumlarına duyulan ihtiyaç
11. Sonuçlar

Bu metnin çoğu, psychedelic ilaçların kullanımına odaklanacak ve bu, hipotez için bir başlangıç ​​noktası olarak hizmet edecek, çünkü eğer istersek olağan ve olağandışı bilinç durumları konusunu ele almakta, bu araçlar ve etkileri çalışma modelleri olarak sunulmaktadır. idealler.

Psikoaktif maddelerin tüm kullanımı, bir kişinin belirli bir anda herhangi bir nedenle bir maddeyi tüketmeye karar vermesiyle başlar. Bu karar tarafından verilir tatmin etme ihtiyacı, şaşırtıcı bir şekilde binlerce, hatta milyonlarca yıllık tarihte kaybolmayan bir ihtiyaç. O halde soru, tarihimiz boyunca bizi bu maddeleri kullanmaya yöneltmiş olan acil ihtiyacın ne olduğudur. Bu soruyu derinlemesine incelemek için öncelikle çoğu psychedelics'in sahip olduğu etkileri kısaca açıklamak uygun olacaktır.

Bir yandan, tüketicilerde nispeten sık görülen etkilere sahibiz. örneğin hakkında konuşuyoruz gerçeklik algısındaki değişiklikler, Var olmayan uyaranları duyma veya görme gibi küçük çarpıtmalardan, dünya, doğa gibi soyut kavramların önceki kavramlarının yeniden düşünülmesi gibi büyük çarpıtmalar dalga hayat.

Gerçekliğin bu değişiklikleri görülebilir ve aslında birçok durumda bunu iki zıt kutuptan yapar. Bir yandan, belirli bir psikedelik etkisi altında kişinin görsel veya işitsel halüsinasyonlara maruz kaldığı ve gerçeğin yarı-psikotik çarpıklıklarına maruz kaldığı sonucuna varılabilir; öte yandan e olduğu da bilinmektedir.Bu maddeler duyuları keskinleştirir, ve bu nedenle halüsinasyonlar olmadığında, duyu sistemlerinde patolojik olmayan bu varyasyonlar da olurdu.

Soyut kavramların olası yeniden düşünülmesiyle ilgili olarak, psikotik yatkınlığı olan kişi, şüphesiz bu deneyimler bir istikrarsızlığa neden olacak ve paranoyak tabloların ortaya çıkmasına neden olacaktır. Bununla birlikte, kalıpların aşılması yoluyla çevreyi anlamanın yeni şemalarına açılmanın da iyi bilinmektedir. Daha önce taşınmaz olduğuna inanılan, bireyin daha fazla bilgi edinme açısından daha iyi uyum sağlamasına yardımcı olur. yarım.

Bireyin uyum sağlama kapasitesi olarak tanımlanan zekanın biyolojik tanımına sığınırsak bu öneriyi pekiştirmiş oluruz (Kanazawa, 2010). IQ ve psychedelic kullanım arasındaki pozitif korelasyon. Çalışma, en zeki insanların yeni durumlarla etkileşime girme kapasitelerinin daha yüksek olduğuna değindi. Ek olarak, daha zeki insanlar, psikedelik ilaçlarla etkileşimi arzulamaya meyilli olacaktır. Özünde, yazara göre, sosyokültürel bağlamlarında önceden kurulmuş paradigmalara yeni senaryolar sunarlar ve eğitici. Bu, söylendiği gibi, daha iyi bir uyarlamaya yol açacaktır.

Psikedeliklerin bir diğer sık ​​görülen etkisi, bir dizi hoş duyum olarak tanımlanabilecek olanın uyarılmasıdır. onlar neşe, mutluluk veya esenliktir. Psilosibin alan gönüllülerle yapılan bir çalışmanın (Griffiths, 2011) not edilmesi önemlidir. örnekleminden 14 ay sonrasına kadar olumlu değişiklikler ve duygusal iyilik halinde artışlar kaydetti. tüketim. Sonuç olarak, bunlar yalnızca geçici ve yüzeysel duyumlar değil, daha çok deneyim psişenin çok derin seviyelerine ulaşır, zaman içinde uzun süreli iyilik hallerine neden olan bireysel günlük yaşamın öğrenilmesine ve iyileştirilmesine izin verir. Spesifik olarak, örneklemin %94'ü seanslardaki deneyimlerin refahlarını ve yaşam doyumlarını artırdığını belirtti.

Bizim için hoş olanı aramamız filogenetik olarak anlaşılabilir, ancak psikedelik deneyimler saf zevklerin ötesine geçer. Bu mutluluk, diğer etki mekanizmalarını kullanan ilaçların neden olduğu mutluluktan farklıdır. bir tür öforiye ya da geçici olarak kaçmaya neden olabilecek kokain ya da eroindir. yoğun.

Bunlardan farklı olarak, psychedelics, büyüme ve kendi kendini analiz etmeye dayalı bir tür esenliği teşvik eder, kalıcı değişikliklere izin veren mekanizmalarda. Bunlar, yaygın olarak söylendiği gibi, a priori öyle görünmese de, dışarıdan değil, içeriden gelen bir mutluluk sunan araçlardır. Mutluluk kaynağı madde olsaydı, büyük olasılıkla onlar da bağımlılık yaparlardı, ancak durum böyle değil.

Bu maddeler, bizi cennete götüren deneyimler yaratmaya muktedir oldukları gibi, bizi cehenneme götürmeye de muktedirdirler, Huxley'in deyimiyle. Her ne kadar son yıllarda görüldüğü gibi, cehennem ziyaretleri gerçekten nadirdir, yalnızca var olduğunda gerçekleşir. endişeli veya depresif belirtiler tüketiciden önce veya tüketildiği çevre koşullarının yeterli olmadığı durumlarda.

Hatta daha az sıklıkta tüketimin durmasına neden olan kötü deneyimler, görünüşe göre, psychedelics ile zor deneyimler de öğrenildiği ve değerli yaşam dersleri alındığı için; Hatta bazı yazarlar, bu zor deneyimlerin en çok öğrendiğin zaman olduğunu söylüyor, ama sonuçta bu çok fazla faktöre bağlı.

Bunun en iyi örneği, başlıca psikedeliklere sahip ritüellerdir. peyote veya ayahuasca. Bu konularda görüşülen Amazon yerlilerinin büyük çoğunluğu, çok zor törenler veya "işler", acı, kusma, hoş olmayan vizyonlar vb. ve buna rağmen tüketmeye devam ederler, çünkü deneyim onların istemedikleri bir dizi öğrenmeye erişmelerine izin verir. vazgeçmek.

psikedelikler sosyal yönleri de sıklıkla etkilerler kişinin. Tüm söylenenler ve diğer yönler için, bu deneyimler aynı zamanda empati, fedakarlık veya aidiyet duygusu gibi yönleri de üretir veya geliştirir. Yukarıda belirtilen Griffiths çalışmasında, psilosibin tüketiminden elde edilen olumlu sosyal etkiler ölçeği, 14 ay sonra hala yüksek puanlar gösterenlerden biriydi.

Özellikle diğer maddelerde, deneyimsel faktörlere dayalı açıklamalara ek olarak, bu gerçeğin biyokimyasal açıklamalarını da bulabiliriz. MDMA'da durum budur. Bu, yalnızca duygusal bağların oluşumu veya güçlendirilmesi ile ilgili olmayan oksitosinin salınımına neden olur. aynı zamanda bireyin etrafındakiler tarafından daha fazla desteklendiğini hissetme yeteneğiyle (Heinrichs ve diğerleri, 2003).

Kişinin sosyal alanı aile ve işi de içerir. Griffiths'in çalışmasında, deneyimden sonra örneğinde aile ilişkilerinin kalitesinde de bir artış gözlemlendi. Düzenli ayahuasca tüketicilerinin bir örneğinin analiz edildiği başka bir küçük çalışmada (Oña, 2012), En azından ebeveynlerle ilişkilerde, örneklemin %73'ünün olumlu değişiklikler yaşadığını tekrar gözlemledi. önemli.

Bu değişiklikler, konulara göre, geçmiş çatışmaların anlaşılması ve entegrasyonuonlara karşı sevgi hissetmek için yenilenmiş bir kapasiteye, daha akıcı bir duygusal iletişime ya da sadece daha yüksek bir kabul düzeyine. Kullanımı ile ilgili olarak, aynı çalışmada, örneğin %77'si ayahuasca tüketiminden önemli değişiklikler bildirmiştir. Bu değişiklikler hümanist bir bakış açısıyla sözlü olarak ifade edilmiş, içeceği içtikten sonra algıladıkları vurgulanmıştır. Sevdiklerini yapmak için bir fırsat olarak çalışıyorum ve böylece basit bir kaynak olarak değil, insan olarak büyüyorum. para. Toplanan örnek arasında, tüm yaşamları boyunca istediklerini yapmak için işini bırakan birçok denek vardı.

Açıkça görüldüğü gibi, psychedelics tüketimi ile de olağandışı durumlar indüklenir ya da genişletilmiş bilinç. Bu kavramı objektif olarak tanımlamak zor ama ben en basit ve en açıklayıcı tanımlardan birine değineceğim:

“Bir birey (veya nesnel bir gözlemci tarafından) öznel olarak tanınabilen bir zihin durumu. o birey) psikolojik işlevlerde bireyin 'normal' durumundan farklı olarak "(Krippner, 1980).

Bu tanım, bilincin tüm gözlemlenebilir değişkenliğini ifade eder, bu nedenle, herhangi bir normal bilincimizin ortak işlevlerinde niteliksel bir değişiklik olsaydı, olağandışı bir bilinç durumuna giriyor olurduk. Bunları bu bakış açısıyla tanımlamak bana özellikle doğru görünüyor, çünkü her bir bireyi, özellikleri nedeniyle dikkate almalıyız. diğerleri arasında genetik, psikolojik, fizyolojik veya biyokimyasal, az ya da çok olabilen belirli bir bilinç durumunda yaşar. genişletilmiş.

Bu durumlar genellikle psikopatolojik bir bakış açısıyla anlaşılır, çünkü birçok bozuklukta değişmiş bir bilinç buluyoruz ve klinik olarak bu semptom, bazı patoloji.

En azından benim görüşüme göre absürt olan bilimsel bir tartışma var. bilinç durumlarının olası sınıflandırması en yaygın olandan farklıdır, yani uyanık olandan beta dalgaları yayar. Örneğin, Çek kökenli bir psikiyatrist olan Stanislav Grof, uyku dışında, olağandışı patolojik olmayan bilinç durumlarının varlığını her zaman savundu. Ve psikedeliklerin neden olduğu durumları derinlemesine analiz ettiğimizde şunu buluruz:

1. Psychedelic ecstasy durumunda, psikotik acil durumlara başkanlık eden bir düşmanlık eksikliği vardır;
2. Kendinden geçmiş içerikler bilgi deneyimlerini içerirken, psikotik deneyimler abartılı veya basmakalıp kavramlara dalmakla karakterize edilir;
3. Psikedelik durumlarda deneyimlenen berraklık, anlayış ve neşe, psikotik krizleri karakterize eden korku ve donukluk ile çelişir;
4. Psychedelic ecstasy'deki temel deneyim mutluluktur, psikotik deneyimde ise şaşkınlık ve kendine göndermedir.

Bu konuya daha fazla girmemeyi tercih ediyorum, ancak devam etmeden önce konumumu kısaca gerekçelendirmek istedim, çünkü aşağıda yazacağım. Sağlıklı insanlarda psikedeliklerin tüketilmesiyle üretilenler gibi, gerçekten olağan dışı bilinç halleri olduğuna dair inanç. patolojik.

Olağan olmayan bilinç durumlarıyla ilgili ana kapasiteler veya özellikler çoktur ve bazı yazarlar bunlardan çok sayıda yazmaya çalışmıştır. Agustín de la Herrán tarafından yürütülen çalışmaların en seçkinlerine atıfta bulunacağım ve bu çalışmaların özelliklerini ayrıntılı olarak açıklayacağım. psikedelik durumların temel koşulları, meydana geldikleri sürece, evet, uygun bir şekilde, uygun ortamlarda ve deneklerde uygun.

1. Birlik hissi. Olağandışı bilinç durumlarında ilerledikçe, öznelerin kozmos, yaşam veya doğa olarak tanımlayabileceği şeylerle bu birlik hissi belirginleşir. Bazı yazarlar bu deneyime kozmik birleşme olarak atıfta bulunur ve ani bir gerçekleşme ile karakterize edilir. deneklerde evreni oluşturan büyük bir ağın parçası olma hissini uyandıran eureka fenomenine bütün. Chardin'in terimleriyle, çokluk çeşitlilik olur, çeşitlilik birlik olur ve birlik teklik olur ve bu evrensellik olur.
2. Sağlık. Bilinç durumu büyük ölçüde genişlediğinde, denekler daha az bağlanma ihtiyacına sahip olmak için daha büyük bir kolaylık gösterirler. kişinin ilgi odağı daha az bencil ve daha derin ilgiler etrafında döndüğü sürece refah ve cömert. Böylece küresel veya toplumsal refahı ifade eden refah aranır ve iyi olma kavramı değiştirilir. bilinçten veya doluluktan görülebilecek bir merkezcil tatmin biçimi olarak kendini gerçekleştiren.
3. Huzur. Bu psychedelic durumları yaşamış veya altında olan insanlar içsel olarak sakinleşmişlerdir. Bununla birlikte, bu içsel dinginliği, dinginlik terimiyle basitçe karıştırmamalıyız, çünkü bu İkincisi yalnızca dürtü kontrolüne bağlıdır ve birincisi bilinç durumundan veya olgunluk; her ne kadar sıradan duygusal dinginliğe özgü davranışlarla kendini gösterebilse de.
4. Dikkat. Olağan olmayan bilinç durumları, dikkatin içe doğru odaklanmasını ima eder. Bu durumlar prensipte dağılmaya karşıdır, böylece iç gözlem gibi diğer yaygın süreçleri kolaylaştırır.
5. Yalnızlık. Bu durumlara ulaşma gerçeği, "yalnız seyahat etmek" veya daha seyrek ihtiyaçlara özlem duymakla ilgilidir. Olarak. Maslow: "Gelişimin en ileri aşamalarında kişi özellikle yalnızdır ve yalnızca kendisine güvenebilir." Yalnızlık kavramının da değiştiğini eklemek gerekir. Modellerin yokluğu, kendisiyle yeniden karşılaşma, içselleştirme, kendi kendini inşa etme ve cömert yaratıcılık vb. olarak anlaşılan olumlu bir deneyimdir.
6. Aşk. Psikedelik durumların deneyimi, daha yetenekli duygusal durumlar ve kademeli olarak daha yüksek sevgi durumları ile ilişkilidir. Sevgi hallerinden, amacı ortak eğitim olan sevilen kişiyle olan sevgi davranışının kapasitesi, derinliği ve özgecil farkındalığı anlaşılır. Bu nedenle, insanlaştırmanın özetlenebileceği bilincin artan karmaşıklığının evrimsel süreci, Chardin'e göre benmerkezci olmayan "amorizasyon" süreci anlamına gelebilir.
7. Doğa. Bilinç durumu ne kadar yüksek olursa, doğa ile o kadar uyumlu olur. Konu daha katılımcı hissediyor. Duyarlı ve estetik olarak onu daha iyi tanıyor, daha çok takdir ediyor ama tuhaf bir şekilde her zaman bütüne odaklanıyor. doğa, yani, vahşi ve insan tarafından yaratılmış ya da Yunanlıların dediği gibi, "ham" ve "Pişmiş".

Bu noktada bu bilinç durumlarıyla tanışmanın ne anlama geldiği ve tetikledikleri deneyimlerin içeriği hakkında bir fikir edinebiliriz. Gördüğümüz gibi, çoğunlukla kişinin üzerinde muhtemelen hiç çalışılmamış alanları üzerinde çalışmamıza izin veriyorlar. Bireyi özgün ve kalıcı bir kişisel ve sosyal refah durumuna götürebilecek hümanist, bütünleştirici, kişisel bir tatmin çalışmasından söz edebiliriz.

Artık tüm psikedeliklerin az ya da çok ürettiği etkiler hakkında net bir fikre sahip olduğumuza göre, ilk soruyu tekrar sorabiliriz: Doğal olarak hangi insani ihtiyaç bizi onları tüketmeye itiyor? Bu, kesin bir yanıt verilemeyecek bir sorudur, ancak en azından doğrulanabilir verilerden makul hipotezler formüle edebiliriz.

Gerçek şu ki, antropolojik bir bakış açısından, çoğunlukla uyuşturucular, psikedelikler, onlar bizim evrimsel yoldaşlarımızdır. İnsanlık tarihi boyunca kültürlerin %90'ından fazlası bu durumlara ulaşmak için yorulmadan madde veya yöntem aramıştır. Sibirya'da halüsinojenik mantar, Hindistan'da kenevir veya Meksika'da meskalin kaktüs tüketimi durumunda maddelerden bahsediyoruz; ve aynı durumları elde etmek için yaratılan farklı süreçlere veya tekniklere atıfta bulunan yöntemlerden bahsediyoruz. Yüzyıllar boyunca rafine edilmiş maddelerin yutulmasına ihtiyaç duymayan vizyonerler ve bin yıl.

Nefes egzersizleri örneklerine sahibiz (pranayama, Bastrikin, Budist "ateşin nefesi", Sufi nefesi, Bali'nin ketjak, Eskimoların Eskimoları), teknolojiler ses (perküsyon, çanlar, sopa, çan, gong, mantra kullanımı), danslar ve diğer hareket tarzları (dönen derviş, lamaların dansları, Kalahari bushmen, artha yoga, qigong), sosyal izolasyon ve duyusal yoksunluk (çölde, mağaralarda veya dağlarda inzivaya çekilmeler, görme arayışı), diğerleri arasında (Grof, 2005).

Bu nedenle kabul ediyoruz bu bilinç durumlarına erişim için tarihsel bir ihtiyaç vardır, özellikle madde kullanımından daha fazlası. Tüketim, görünüşte aynı durumlara erişmenin yalnızca başka bir yolunu veya yöntemini temsil eder. Bu ihtiyacı açıklamaya yönelik hipoteze değinmeden önce, önerimin anlaşılmasına katkı sağlayacak bir konudan kısaca bahsetmek istiyorum, bu insan algısıdır.

kanıtlanabilir bir gerçektir ki gerçeklik olarak algıladığımız şey onun bir yansıması değildir, çünkü çevreden gelen bilgi ve uyaranlar, yorumlanmalarını sağlayan bir dizi filtreden geçer. Algılama ve uyaran iletiminin temel süreçlerini bir kenara bırakarak, bu filtreleri biyolojik, kültürel ve kişisel olmak üzere üç düzeyde sınıflandırdım. İlki, farklı duyu kanallarından bilgi aldıktan sonra beyinde çalışmalarını yürüten tüm filtreleri içerir.

Bu ilk olarak talamusta ve birbirini izleyen aşamalarda ön lob ve neokortekste meydana gelir. Bu birinci seviye filtreler her birimizde bulunur ve her birimiz için benzersiz ve özeldir. birinin biyografik geçmişine ve yüküne göre oluşturulmuş kortikal yapılara ve talamus kortikaline sahiptir. genetik. Kültürel filtreler, bireyin içinde bulunduğu topluma ve bağlama atıfta bulunur ve gerçekliği algılama sürecinin tamamında belirleyicidir. Onu dinden veya baskın inançlardan, geleneklere, geleneklere veya diğer insanlarla etkileşim yollarına göre modellerler. Son olarak, kişisel filtreler, her insanın yaşamla sürtüşme sırasında oluşturduğu tüm bilişsel yapılara ve kalıplara atıfta bulunur. Kişilik özellikleri, önyargılar veya öğrenilmiş davranışlar, dışarıdan algılanan her şeyi filtrelemekle sonuçlanacaktır.

Bu noktada, gerçekliği olduğu gibi algılamadığımızı doğrulamak için iyi bilinen diğer verileri ekleyebiliriz. algıladığımız gülünç dalga boyları gibi ama ben zaten bilinen teorik içeriklere girmemeyi tercih ediyorum. Bence günün sonunda bu gerçeğe minnettar olmalıyız ve otantik dünyayı veya gerçekliği aramak için romantik bir özlem duymamalıyız. çıplak, çünkü dünyadan bilgi filtrelemede çok etkili olduğumuz gerçeği sayesinde toplumlar inşa edebildik. akım. Sonuçta, gerçeğin bütününü kavramanın mümkün olmadığını kabul ederek, alçakgönüllü bir duruş benimsemek daha sağlıklı olabilir.

Bu açıklamaları yaptıktan sonra, benim adlandırdığım şekliyle Nosto-aşkınlık Hipotezini çizmeye başlayacağız. Bu hipotez dört varsayıma dayanmaktadır.:

• İnsanın bir çevre bilgisi için kaçınılmaz ihtiyaç. Bunun nedeni, çevre hakkında daha fazla bilgi sahibi olmanın çevreye daha iyi uyum sağlamayı desteklemesi ve bu nedenle yüksek bir hayatta kalma olasılığını garanti etmesidir.
• Her bireyin olağan bilinç durumu, doğal olarak sınırlıdır. Bu, çok karmaşık nesnel gerçekliğin önüne "sığınmak" amacıyla gerçekleşir. Hayatta kalmak için ne kadar az harcanabilir uyaran algılarsak, kişisel ve sosyal uygulamalarımızda o kadar etkili oluruz.
• Olağan dışı bilinç durumları izin verir daha fazla "gerçekliğe" erişim. Bu, farklı disiplinlerin gösterdiği bir gerçektir. Bir kişiye psilosibin verildiğinde talamusta aktivitenin azaldığına dair kanıtlar vardır (Carhart-Harris, 2012); LSD'nin etkisi altındaki denekler, "boş maske"ye dayalı deneyleri kontrol deneklerinden daha başarılı bir şekilde (Passie, 2008) ve uzun vb. Nihayetinde bu durumlarda, algıyı koşullandıran filtreler gerçekliktir ve sıradan bilincin genişlemesi nedeniyle, erişim daha eksiksizdir. gerçeklik.
• Olağandışı bilinç durumlarının deneyimi birlikte yaşamayı geliştirir toplumda ve yaşamdan memnuniyet. Daha önce gördüğümüz gibi, psikedelik durumların doğru deneyimi hem kişi hem de toplum için bir dizi olumlu etkiyi beraberinde getirir.

Günde yaklaşık sekiz saat ve hayatımızın çoğu gününde olağandışı bilinç durumlarındayız, söz konusu erişim ihtiyacı durum. Ancak bu hipotez bir adım daha ileri giderek, bu ihtiyacın nedenlerinden birinin çevreye uyum sağlamak olduğunu öne sürer.

Bu işlemin gerçekleştirildiği mekanizmalar birkaç olabilirler. Kendi içinde daha iyi bir adaptasyon yaratacak olan üçüncü durumda bahsedilen daha fazla “gerçekliğe” erişime ek olarak, Daha derin ve dolayısıyla daha karmaşık olan ve bu durumda da etkili olabilecek diğer olası mekanizmalardan bahsetmeye değer. süreç. Bu devletlerde, kişinin içinde bulunduğu sosyo-kültürel bağlam çok daha kolay bütünleşebilir.

Örneğin uyku, yavaş bütünleştirici bir süreç olacaktır, bu amaçla ilgili bilgiler günlük olarak güncellenir. Aynı zamanda, çok daha yoğun bir şekilde meydana geldiklerinde ve sahip olduklarında, maddelerin neden olduğu genişlemiş bilinç hallerinin de var olduğunu varsayabiliriz. Bunlar, bilincin önemli bileşenleridir, rüyalardan farklı olarak, bu entegrasyon süreci çok daha hızlıdır ve etkili.

Biz bir atıfta bulunuyoruz kültürün anlaşılması ve özümsenmesinin katalitik süreci. Bununla birlikte, psychedelics kullanımı örneğini takiben, kullanıcıların büyük çoğunluğu bu ilk eşiği aşıyor ve hakkında eleştirel bir bakış açısı benimsemek için sosyokültürel bağlamlarının değerlerini ve paradigmalarını aşar. aynı. Bu nedenle, bireyin normal bilinç durumunun incelikli varyasyonlarından veya uzantılarından bahsedersek, tartışılan ilk adaptasyon seviyesini bulacağız; yani, artan kültür anlayışı ve sonuç olarak onun ideal adaptasyonu.

Bilinç durumlarında kayda değer veya olağanüstü genişlemelerden bahsedersek, muhtemelen kendimizi, neyin ne olduğuna eriştiğimiz ikinci düzeyde buluruz. hakim değerlerin doğa olduğu ve onun var olan her şeye ve bir kişiye olan hayranlığı, saygısı ve sevgisi olduğu “hakiki insan kültürü” olarak adlandırabiliriz. aynı, vb. Bu "gerçek insan kültürü"ne dahil olan bireylerin kendi kültürleri içinde marjinalleşmiş bireyler haline gelmediklerini belirtmek önemlidir. Doğrusunu söylemek gerekirse, içinde yaşamaya devam ettikleri için ve halihazırda var olan prososyal kapasitelerdeki artış nedeniyle onu iyileştirdiklerini bile söyleyebiliriz. yorum yaptı.

Bu önem, daha büyük bilinç durumlarına ulaşıldıkça, giderek artan bir şekilde, bir sürecin doğmasından kaynaklanmaktadır. dikkati kendine odaklar; bu şekilde, iç dünyayı bilmek için dış dünyayı tanımaya geçilir. Ve ikincisinde, aşikar olduğu gibi, yapay olarak inşa edilmiş toplumlar değil, hepimizin sahip olduğu insan kültürü vardır. Önemi budur.

Deneysel olarak, genişletilmiş bilinç durumlarına erişim ihtiyacını doğrulamak çok kolaydır: basitçe, ne olduğunu görmek için birini onlardan mahrum bırakalım. Örneğin, sizi en yaygın olağandışı durumdan mahrum bırakabiliriz: uyku. Şu anda bu tür deneylerin performansını engelleyen meşru etik sınırlamalardan daha fazlası var, ancak biliyoruz ki sonuçları, ya kronik uykusuzluk çeken kişilerin incelenmesi yoluyla, bu prosedüre dayanan işkence kronikleri, vb.

Sonuçların ortaya çıkması uzun sürmez: uykusuz üçüncü günden itibaren görsel ve işitsel halüsinasyonlar ortaya çıkabilir. Ayrıca depresyon, anksiyete, duygudurum dalgalanmaları, sinirlilik, oryantasyon bozukluğu, konsantrasyon güçlüğü, dikkat ve hafıza gibi belirtiler yavaş yavaş ortaya çıkar.

KİME öncelikli Bu etkilerin, uykuda beynin dinlenmesinden kaynaklandığını, dinlenmediğinde ise bozulmaya başlamasından kaynaklandığını düşüneceğiz. Ancak gerçek şu ki, yavaş dalga uykusu sırasında beyin aktivitesi sadece %20 azalır ve REM uykusu sırasında tekrar %100 çalışır (Hobson, 2003).

Bu verilerle spekülasyon yapmaya devam edebiliriz. Ve eğer beyin uyku sırasında dinlenmiyorsa, bunun faydaları genişletilmiş bir beyin durumuna erişimden geliyor olabilir. Herhangi bir bireyde günlerce uyumadığında ortaya çıkan etkiler, bilinç durumundaki kalıcılıktan kaynaklanmaktadır. nöbet

Bu hipotez şunu önermektedir: genişletilmiş bilinç durumları temel insan ihtiyaçlarını karşılar kararlı bir şekilde. Bu nedenle binlerce yıldır psikoaktif maddelerin peşine düştük, genellikle derin bir saygı ve kutsallaştırma yoluyla, Oruç, hac, kurban veya diyet gibi tüketime eşlik eden köklü ritüellerin temel bir parçası özel.

Ne yazık ki, psikoaktif maddeleri çevreleyen bu saygı 19. yüzyılın sonunda kaybolmaya başladı ve bugün neredeyse tamamen yerini, her "namuslu" kişinin uzaklaşması gereken irrasyonel bir tabu aldı. Tabu, güvenlik açısından değil, maddenin yasallığı kriterlerine göre uygulandığı için mantıksızdır. Ve uyuşturucu mevzuatının, kanunlaştırılan uyuşturucularla ilgili var olan bilimsel kanıtlara dayanmadığı ve hiçbir zaman da böyle olmadığı aşikardır. Böylece, paradoksal bir senaryomuz var. tarihsel kullanımı olan maddeler cezalandırılır ve farmakolojik olarak güvenli olduklarını, bilinen en zararlı ilaçların, yani alkol ve tütünün kullanımına izin verildiğini ve ayrıca teşvik edildiğini.

Dış elementlerin yutulmasına dayalı yöntemlere ek olarak, ayrıca geliştirdik ve aynı durumlarına erişebileceğiniz mükemmelleştirilmiş uygulamalar veya alıştırmalar vicdan.

Bunlar, üçüncü varsayımın şart koştuğu gibi, hayattan kendi tatmini ve toplumda bir arada yaşama için bir gelişmeyi varsayar. Bu iyileştirmeleri destekleyen tüm yorumlanmış yönleri bir kenara bırakarak, belirli bir faktör üzerinde durmak istiyorum ve bu, tüm tüketiciler olmasa da pek çok kişidir. "Daha yaşlı" psikedelikler, bu yüksek bilinç durumlarında olduklarında, çok özel bir geri dönüş duygusu yaşadıklarını, "sanki evdeyiz. "

Türümüzün ideal evrimi için gerçeklikten ya da gerçeklikten bir şekilde "uzaklaşmak" zorunda olduğumuzu varsayıyorum. bilgilerimizin geçtiği filtreleri yeniden analiz edersek ortaya çıkan doğamızdır. çevre. İnsan beyni, diğer türlerin üstesinden gelmemize ve az çok güvenli ve istikrarlı toplumlar oluşturmamıza izin veren harika bir filtreleme ve işleme makinesidir. Bununla birlikte, doğamızdan veya daha geniş bir gerçeklik algısından ne kadar uzaklaşmış olursak olalım, hala hayvanlar aleminin bir parçasıyız. Bu şekilde, genişlemiş bilinç halleri, geçici olarak olduğumuz şeye geri dönmek için bir aracı temsil edecek ve ne kadar uğraşırsak uğraşalım, her zaman olacağız.

Bu hipotezin adı kısmen bu son yansımadan kaynaklanmaktadır, çünkü aşkınlık için evrimsel ihtiyacı vurgulamaya çalışmaktadır. Bununla birlikte, kuru bir aşkınlık, bir yeni bilgiye veya sıra dışı boyutlara erişim daha önce hiç ulaşılmamış olan ve bu durumda söz konusu olan, "bilinen" veya "hatırlanabilen" (nostos-Yunanca kök anlamına gelen dönüş) bir şeye doğru bir aşkınlık sorunudur.

Bu makale sadece bilgilendirme amaçlıdır, Psychology-Online'da teşhis koyma veya tedavi önerme yetkimiz yoktur. Sizi özel durumunuzu tedavi etmek için bir psikoloğa gitmeye davet ediyoruz.

Buna benzer daha fazla makale okumak istiyorsanız Olağan ve olağandışı bilinç durumları, kategorimize girmenizi tavsiye ederiz. nöropsikoloji.

• Carhart-Harris, R. L., Erritzoe, D., Williams, T., Stone, J. M. (2012). Psilosibin ile fMRI çalışmaları ile belirlenen psikedelik durumun sinirsel bağıntıları. Proc Natl Acad Sci ABD. 109:2138–2143
• Griffiths, R. R., Johnson, M., Richards, W., Richards, B., McCann, U. & Jesse, R. (2011). Psilosibin, mistik tip deneyimlere neden oldu: ani ve kalıcı doza bağlı etkiler. Psikofarmakoloji Dergisi. 4. 649-665.
• Grof, S. (2005). LSD psikoterapisi. Mart Tavşanı. Madrid, İspanya.
• Heinrichs, M., Baumgartner, T., Kirschbaum, C. & Ehlert, U. (2003). Sosyal destek ve oksitosin, kortizolü ve psikososyal strese verilen subjektif tepkileri bastırmak için etkileşime girer. Biol Psikiyatri 54: 1389-1398.
• Hobson, J. İÇİN. (2003). Rüyaların eczanesi. Ariel. Madrid, İspanya.
• Kanazawa, S. (2010). Zeki insanlar neden daha fazla uyuşturucu kullanır? Bugün Psikoloji.
• Krippner S. (1980). İnsan Olanakları: SSCB ve Doğu Avrupa'da Zihin Araştırmaları. Çapa / Doubleday Kitapları. 0-385-12805-3
• Ona, G. (2012). Ayahuasca: Hayatımızı değiştiren bir ilaç. Çevrimiçi Psikoloji.
• Passie, T., Halpern, J. H., Stichtenoth, D. O., Emrich, H. M. & Hintzen, A. (2008). Liserjik asit dietilamidin farmakolojisi: Bir gözden geçirme. CNS Nörobilim ve Terapötik. 14 (4): 295-314.