Теорії особистості в психології: Карл Юнг

Фрейд сказав, що метою терапії було зробити несвідоме свідомим. Дійсно, він зробив цей постулат стрижнем своєї праці теоретика. Крім того, він визначив несвідоме як щось дуже неприємне. Щоб проілюструвати це, розглянемо наступне: це котел усталених бажань; бездонна яма злих і кровозмісних туг; ложе страхітливих переживань, які ще можуть піднятися до свідомості. Чесно кажучи, це не схоже на те, що я хочу отримати доступ до своєї свідомості!

Незабаром після цього з’явився новий мислитель, прорив у Теорії особистості в психології: Карл Густав Юнг. Продовжуйте читати цю статтю «Психологія-Інтернет», якщо хочете дізнатись більше про цього відомого психолога та психіатра.

Індекс

1. Теорія резюме Юнга
2. Біографія
3. Теорія особистості за Юнгом
4. Теорія архетипів
5. Інші архетипи
6. Динаміка психіки за теорією Юнга
7. Життєво важливі цілі та завдання
8. Типи особистості за Юнгом
9. Дискусія про типи особистості
10. Читання

Карл Юнг, Молодий колега Фрейда

Крім того, він мав здатність до дуже усвідомлених снів та випадкових ілюзій. Восени 1913 року він бачив «жахливу повінь», яка занурювала майже всю Європу, води якої сягали схилів гір рідної Швейцарії. Він побачив, як тисячі людей тонуть, а місто трясеться. Тоді води перетворились на кров. У наступні тижні після видіння виникали мрії про вічні зими та ріки крові. Він злякався, що у нього нападає психоз.

Але 1 серпня того ж року почалася Перша світова війна. Юнг вважав, що якимось чином існує зв'язок між ним як особистістю та людством загалом, який не можна пояснити. З цього моменту і до 1928 року він пішов у болісний процес самодослідження, який ляже в основу його майбутньої теорії.

Він обережно почав записувати свої мрії, фантазії та бачення, і малював, малював та ліпив їх. Він виявив, що його досвід, як правило, набував людських форм, починаючи з мудрого старого і його супутниці, маленької дівчинки. Мудрий старий завдяки різним мріям перетворився на свого роду духовного гуру. Дівчинка стала "анімою", жіночою душею, яка слугувала засобом спілкування (середовищем) між чоловіком та найглибшими аспектами його несвідомого.

Шкіряний коричневий гоблін з'явився наглядачем від входу до несвідомого. Це була "тінь", примітивна компанія Янгового Я. Юнгу приснилося, що і він, і гоблін вбили красиву біляву дівчину, яку він назвав Зігфред. Для нього ця сцена представляла запобіжний засіб проти небезпеки праці, спрямованої лише на здобуття слави та героїзму, які незабаром спричинять великий біль по всій Європі (а також попередження про небезпеку деяких його власних тенденцій до героїчного починання Зігмунда Фрейда!).

Юнг також багато мріяв про питання, пов'язані зі смертю; з територією загиблих та їх відродженням. Для нього це представляло саме несвідоме; не те "маленьке" несвідоме, з якого Фрейд зробив так велике, але а нове колективне несвідоме людства. Несвідоме, яке могло містити всі смерті, а не лише наших особистих привидів. Юнг почав вважати, що психічно хворих переслідують ці привиди, в той час, коли ніхто не повинен був у них вірити. Лише самим фактом "відвоювання" наших міфологій ми зрозуміли б цих привидів, почувались би комфортно зі смертю і тим самим долали свої психічні патології.

Критики припускають, що Юнг просто хворів, коли все це сталося. Але Юнг вважав, що якщо ми хочемо зрозуміти джунглі, ми не можемо задовольнитися простим пересуванням навколо них. Ми повинні увійти в нього, яким би дивним чи жахливим це не виглядало.

Карл Густав Юнг народився 26 липня 1875 року в маленькому містечку Швейцарії під назвою Кессевіль. Його батько Пол Юнг був сільським священнослужителем, а мати Емілі Прейсверк Юнг. Хлопчик Карл виріс в оточенні дуже освіченої та розширеної родини, до якої входило кілька священнослужителів та деякі диваки.

Батько Карла познайомив його з латиною у віці 6 років, що з самого початку він сприймав з великим інтересом, особливо до античної мови та літератури. Окрім читання більшості сучасних західноєвропейських мов, Юнг також читав по черзі кілька інших стародавніх мов, таких як санскрит (мова оригіналу книг Індуїстський священний).

У підлітковому віці Карл був більше самотнім хлопчиком, йому було мало до школи і він не витримував конкуренції. Він відвідував школу-інтернат у Базелі, Швейцарія, де опинився лобово із ревнощами своїх однокласників. Він почав використовувати хворобу як виправдання, розвиваючи незручну схильність до непритомності під сильним тиском.

Хоча його першим вибором кар'єри була археологія, він зупинився на медицині в Базельському університеті. Там він зустрів відомого невролога Крафт-Ебінга і прийшов працювати до нього. Під його впливом він вивчав психіатрію.

Незабаром після здобуття ступеня бакалавра він оселився в психіатричній лікарні Бургхоецлі в Цюріху під керівництвом Євгена Блейлера, батька та найвизначнішого знавця шизофренії. У 1903 році він одружився з Еммою Раушенбах. У той час він також присвячував частину свого часу викладанню в Цюріхському університеті і займався приватною практикою. Саме тут він винайшов асоціацію слів.

Будучи великим шанувальником Фрейда, він нарешті зустрів його у Відні в 1907 році. Історія розповідає, що після зустрічі з ним Фрейд скасував всі свої зустрічі на день, щоб продовжити розмову, яка тривала б 13 годин безперервно. Таким був вплив цієї зустрічі між цими двома привілейованими умами! Зрештою, Фрейд розглядав Юнга як наслідниця психоаналізу та його праву руку.

Але Юнг Фрейдистська теорія ніколи не була повністю підтримана. Їхні стосунки почали охолоджуватися в 1909 році, під час поїздки до Америки. Під час цієї поїздки вони розважались, аналізуючи мрії одне одного (очевидно, більш випадковим чином, ніж серйозний), коли в один момент Фрейд продемонстрував надмірний опір зусиллям Юнга при аналізі. Нарешті, Фрейд сказав йому, що їм слід зупинитися, оскільки він боїться втратити свій авторитет. Юнга, очевидно, образили.

Перша світова війна це був особливо болісний період самообстеження для Юнга. Проте це був лише початок однієї з найцікавіших теорій особистості, яку коли-небудь бачив світ.

Після війни Юнг багато подорожував; від племен Африки до населення Америки та Індії. Він пішов у відставку в 1946 р., Відмовившись від суспільного життя з цього часу до смерті дружини в 1955 р. Помер 6 червня 1961 року в Цюріху.

Теорія Юнга ділить психіку на три частини. Перший - це Я, який ототожнюється зі свідомим розумом. Знайдено тісно пов'язане особисте несвідоме, що включає все, що відсутнє у свідомості, але не звільнене від буття. Особисте несвідоме буде схоже на те, що люди розуміють під несвідомим, оскільки воно включає обидва спогади, ті, які ми можемо швидко привернути до своєї свідомості, і ті спогади, які будь-хто витіснив причина. Різниця полягає в тому, що він не містить інстинктів, як це включав Фрейд.

Описавши особисте несвідоме, Юнг додає частину психіки, яка зробить його теорію виокремленою серед решти: колективне несвідоме. Ми могли б просто назвати це своїм "психічним надбанням". Це резервуар нашого досвіду як виду; тип знань, з якими ми всі народжуємось і ділимось ними. Тим не менше, ми ніколи цього не усвідомлюємо повністю. З нього встановлюється вплив на всі наші переживання та поведінку, особливо емоційні; але ми знаємо його лише побічно, бачачи ці впливи.

Є певний досвід, який свідчить наслідки колективного несвідомого чіткіше за інших. Досвід кохання з першого погляду, дежавю (відчуття того, що раніше був у такій самій ситуації) та негайне впізнавання певних символів та значення деяких міфів, можна розглядати як раптове поєднання зовнішньої та внутрішньої реальності несвідомого колективний. Іншими прикладами, які більш повно ілюструють вплив колективного несвідомого, є творчий досвід, яким ділилися світові художники та музиканти весь час, або духовний досвід містики всіх релігій, або паралелі мрій, фантазій, міфологій, казок та література.

Цікавим прикладом, який зараз обговорюється, є досвід близької смерті. Здається, що багато людей з різних куточків світу та з різними культурними традиціями переживають дуже подібні ситуації, коли їх «рятували» від клінічної смерті. Вони говорять про відчуття того, що залишають своє тіло, чітко бачачи своє тіло та події навколо; що вони відчувають, як "сила" втягує їх у довгий тунель, що веде до яскравого світла; бачити померлих родичів чи релігійних діячів, які чекають на них, і певне розчарування з приводу того, що потрібно залишити цю щасливу сцену і повернутися до своїх тіл. Можливо, ми всі "запрограмовані" пережити смерть таким чином.

Зміст колективного несвідомого називається архетипи. Юнг також називав їх домінантами, імаго, споконвічними або міфологічними образами та іншими іменами, але термін архетип є найбільш відомим. Це була б вроджена (ненавчена) тенденція переживати речі певним чином.

Архетип сам по собі безформний, але діє як "організуючий принцип" щодо того, що ми бачимо чи робимо. Це працює так само, як інстинкти у фрейдівській теорії. Спочатку дитина просто хоче щось з’їсти, не знаючи, що він хоче. Тобто, це невизначена туга, яка, однак, може бути задоволеною для одних речей, а не для інших. Пізніше, маючи досвід, дитина починає жадати більш конкретних речей, коли зголодніє (пляшка, печиво, омари на грилі, шматок піци в нью-йоркському стилі).

Архетип схожий на чорну діру в космосі. Ми знаємо лише, що воно є тим, що притягує до себе матерію та світло.

Архетип матері

Цей архетип особливо корисний як приклад. У всіх наших предків були матері. Ми еволюціонували в середовищі, яке включало матір чи сурогат для неї. Ми ніколи не вижили б без зв’язку з турботливою людиною в наш час як безпомічні немовлята. Зрозуміло, що ми «побудовані» таким чином, щоб відображати наше еволюційне середовище: ми приходимо у цей світ готові бажати матері, ми шукаємо її, впізнаємо та маємо справу з нею.

Отже, архетип матері - це еволюційно сформована власна здатність, спрямована на визнання певних стосунків, таких як "материнство". Юнг визначає це як щось абстрактне, і всі ми проектуємо архетип на загальний світ і на конкретних людей, як правило, наших власних матерів. Навіть коли архетип не знаходить реальної людини, ми прагнемо персоніфікувати її; тобто ми перетворюємо його на міфологічного персонажа «з казок», наприклад. Цей персонаж символізує архетип.

Цей архетип є символізується первісною матір’ю або "мати-земля" міфології; Євою та Марією у західних традиціях та менш персоналізованими символами, такими як церква, нація, ліс чи океан. На думку Юнга, той, чия мати не задовольнила вимоги архетипу, цілком став би людиною, яка це робить. шукати в церкві або ототожнюватися з "матір'ю-землею", або в медитації на фігуру Марії, або в житті, присвяченому море.

Манна

Ми повинні знати, що ці архетипи насправді не є біологічними речами, як інстинкти Фрейда. Вони є більш конкретними вимогами. Наприклад, якщо хтось мріє про витягнуті речі, Фрейд запропонував би, щоб вони представляли фалос і, отже, стать. Юнг запропонував би зовсім інше тлумачення. Навіть приснився пеніс не обов'язково означає сексуальне незадоволення.

Вражає те, що в первісних суспільствах фалічні символи вони зазвичай взагалі не відносяться до сексу. Зазвичай вони символізують манну, або духовна сила. Ці символи відображаються тоді, коли необхідно благати духів для кращого врожаю кукурудзи, або для збільшення риболовлі, або щоб допомогти комусь. Взаємозв'язок між пенісом та силою, між спермою та насінням, між родючістю та заплідненням є частиною більшості культур.

Тінь

Звичайно, в теорії Юнгіана також є місце для стать та інстинкти. Вони є частиною архетипу, який називається тінь. Це походить від минулого людини та тварин, коли наші занепокоєння обмежувались виживанням та розмноженням, і коли ми не усвідомлювали себе як суб'єктів.

Було б "темна сторона" Я (про себе. Н.Т.) і наша негативна чи диявольська частина також знаходиться в цьому просторі. Це передбачає, що тінь аморальна; ні добре, ні погано, як у тварин. Тварина здатна тепло дбати про своє потомство, одночасно будучи безжальним вбивцею їжі. Але він не вибирає жодного з них. Він просто робить те, що робить. Невинний ". Але з нашої людської точки зору, тваринний світ здається жорстоким, нелюдським; тому тінь стає чимось на зразок «сміттєвого бака» тих частин нас, чого ми не хочемо визнати.

Тіньові символи включають змію (як у Едемському саду), дракона, монстрів та демонів. Зазвичай він охороняє вхід у печеру або водойма, що представляє колективне несвідоме. Наступного разу, коли вам присниться, що ви боретеся з дуже сильним бійцем, ви можете просто битися з самим собою!

Людина

Людина представляє наш громадський імідж. Очевидно, це слово пов’язане з терміном людина та особистість і походить від латинської, що означає маска. Тому людина - це маска, яку ми одягаємо перед виходом у зовнішній світ. Хоча він починається як архетип, з часом ми припускаємо його, стаючи частиною нас, найбільш віддаленою від колективного несвідомого.

У найкращому випадку це створює "гарне враження", яке всі ми хочемо створити, виконуючи ролі, яких вимагає від нас суспільство. Але, в гіршому випадку, це можемо заплутати навіть ми самі, наша природа. Іноді ми приходимо до думки, що ми справді такі, якими видаємо себе.

Аніма та анімус

Частина людини - це чоловіча чи жіноча роль, яку ми повинні виконувати. Для більшості теоретиків ця роль визначається фізичною статтю. Але, як і Фрейд, Адлер та інші, Юнг думав, що насправді ми всі за своєю природою бісексуали. Коли ми починаємо своє життя плодами, ми володіємо недиференційованими статевими органами, і лише поступово, під гормональним впливом, ми стаємо чоловіками та жінками. Так само, коли ми починаємо своє соціальне життя немовлятами, ми не є чоловіком чи жінкою в соціальному сенсі. Майже відразу (як тільки вони надягають ті сині або рожеві пінетки), ми розвиваємось під соціальним впливом, який поступово перетворює нас на чоловіків і жінок.

У різних культурах очікування щодо чоловіків та жінок різняться. Вони засновані майже повністю на різних наших ролях у відтворенні та інших деталях, які є майже виключно традиційними. У нашому сьогоднішньому суспільстві ми все ще зберігаємо багато залишків цих традиційних очікувань. Ми все ще очікуємо, що жінки будуть теплішими та менш агресивними; що чоловіки сильні і що вони ігнорують емоційні сторони життя. Але Юнг вважав, що ці очікування означають, що ми розвинули лише половину свого потенціалу.

Аніма - це жіночий аспект, присутній у колективному несвідомому стані чоловіків, а анімус - чоловічий аспект, присутній у колективному несвідомому жінок. Разом вони відомі як сизигія. Аніма може бути представлена ​​(персоніфікована) як молода дівчина, дуже спонтанна та інтуїтивна, або як відьма, або як мати-земля. Зазвичай це пов’язано з глибокою емоційністю і з силою самого життя. Анімус можна персоніфікувати як старого мудреця, воїна або, як правило, групу чоловіків, і він має тенденцію бути логічним, часто раціоналістичним і навіть аргументованим.

Аніма та анімус - це архетипи, за допомогою яких ми спілкуємось із колективним несвідомим взагалі, і важливо зв’язатися з ним. Це також архетип, відповідальний за наше любовне життя: як підказує грецький міф, ми завжди шукаємо свою другу половинку; та інша половина, яку боги забрали у нас, у представників протилежної статі. Коли ми закохалися з першого погляду, ми натрапили на те, що особливо добре наповнило наш архетип аніми чи анімуса.

Юнг сказав, що не існує фіксованої кількості архетипів, які ми могли б перерахувати чи запам'ятати. Вони накладаються і поєднуються між собою за потреби, і їх логіка не відповідає логічним стандартам, які ми розуміємо. Однак Юнг визначив кілька інших:

Окрім матері, існують і інші сімейні архетипи. Очевидно, існує Папа що часто символізується путівником чи авторитетом. Існує також архетип сім'я що представляє ідею кровного братства, а також більш глибокі зв'язки, ніж ті, що ґрунтуються на свідомих причинах.

У нас також є хлопчик, представлена ​​в міфології та мистецтві дітьми, особливо немовлятами, а також іншими маленькими істотами. Святкування немовляти Ісуса на Різдво є виявом архетипу дитини і представляє майбутнє, еволюцію, відродження та спасіння. Цікаво, що Різдво відбувається під час зимового сонцестояння, яке представляє майбутнє та відродження в примітивних скандинавських культурах. Ці люди розпалюють багаття і проводять церемонії біля багаття, благаючи повернення сонця. Дитячий архетип також часто змішується з іншими, утворюючи дитину-бога або дитину-героя.

Багато архетипів є героями легенд. герой є одним з основних. Він представлений особистістю мани і є борцем злих драконів. В основному він представляє Я (ми схильні ототожнюватися з героями історій) і майже завжди бере участь у битвах проти тіні у вигляді драконів та інших монстрів. Однак герой дурний. Зрештою, він не знає шляхів колективного несвідомого. Люк Скайуокер з "Зоряних воєн" буде прекрасним прикладом.

Зазвичай герою доручається врятувати покоївка, що представляє чистоту, невинність і, однаково, наївність. У першій частині історії «Зоряних воєн» принцеса Лея - діва. Але в міру розвитку історії вона стає анімованою, відкриваючи силу сили (колективне несвідоме) і стає партнером так само, як Люк, який виявляється її братом.

Герой керується a старий мудрий чоловік, форма анімусу, яка розкриває першим природу колективного несвідомого. У "Зоряних війнах" цим старим є Обі Ван Кенобі, а потім Йода. Зверніть увагу, що вони обидва навчають Луку про силу, і коли Люк дозріває, вони вмирають, стаючи його частиною.

Можливо, вам цікаво про архетип «темного батька» Дарта Вейдера. Він - тінь і володар темної сторони сили. Він також є батьком Леї та Луки. Померши, він стає одним із старих мудреців.

Це теж архетип тварина і представляє людські стосунки зі світом тварин. Хорошим прикладом може бути вірний кінь героя. Змії також є частими архетипами тварин, і ми вважаємо їх особливо розумними. Зрештою, тварини ближчі до своєї натури, ніж ми. Можливо, маленькі роботи та постійно доступний космічний корабель (Сокіл) є символами тварин.

І тоді є ілюзіоніст, як правило, представлений клоуном або фокусником. Його роль полягає в тому, щоб ускладнити герою ситуацію та створити йому проблеми. У скандинавській міфології багато пригод богів виникли завдяки якомусь фокусу, продемонстрованому їх величностям напівбогом Локі.

Є й інші архетипи, про які згадувати дещо складніше. Одним із них є оригінальний чоловік, представлений у західних культурах Адамом. Інший - архетип Боже, що представляє нашу потребу в розумінні Всесвіту; що дає нам сенс усьому, що відбувається, і що все має мету та напрямок.

гермафродит, як чоловічої, так і жіночої статі, є однією з найважливіших ідей в теорії Юнгіана і представляє союз протилежностей. На деяких релігійних картинах Ісус Христос представлений скоріше як жіноча людина. Так само в Китаї персонаж Куань Інь насправді є чоловіком-святим (бодхісаттва Авалокітешвара), Але він намальований настільки жіночно, що зазвичай вважається більше схожим на богиню Росії співчуття !.

Найважливіший архетип - це себе (Ми збережемо тут термін "я", ніж "сам", завдяки його буквальному прийняттю в іспаномовній психології. Н.Т.). Я - це остання одиниця особистості, яку символізують коло, хрест та фігури мандали, які Юнг знайшов на картинах. A мандала Це малюнок, який використовується в медитації і використовується для переміщення фокусу уваги до центру зображення. Це може бути така проста лінія, як геометрична фігура, або така складна, як вітраж. Уособленням, яке найкраще представляє Я, є Христос і Будда; до речі, дві людини, які, на думку багатьох, представляють досягнення досконалості. Але Юнг вважав, що досконалість особистості досягається лише зі смертю.

Ну, це чудово з ментальним змістом. Звернімось тепер до принципів вашої діяльності. Юнг дає нам три принципи. Перший з них принцип протилежностей. Кожне бажання відразу підказує свою протилежність. Наприклад, якщо у мене є позитивна думка, я не можу не мати протилежного десь у своїй свідомості. Насправді це досить базове поняття: щоб знати, що добре, я повинен знати, що погано, так само, як ми не можемо пізнати, що таке чорне, не знаючи, що таке біле; або що є високим без низького.

Ця ідея прийшла мені в голову, коли мені було приблизно одинадцять років. Я пам’ятаю, що час від часу я давав собі порятунок багатьох невинних маленьких створінь лісу, які так чи інакше постраждали (я боюся, що багато разів спричиняв їх смерть). Одного разу я намагався зцілити маліну, але коли я тримав її в руці, ореол сонячного світла засліплював мене, і я приклав руку до обличчя. У той момент мені прийшла в голову думка, що я міг його розчавити. Уявіть, ідея мені зовсім не сподобалась, але вона мені прийшла, безперечно.

На думку Юнга, саме опозиція створює владу (або лібідо) психіки. Це як два полюси батареї або розщеплення атома. Саме контраст приносить енергію, тому сильний контраст призведе до сильної енергії, а слабкий - до поганої.

Другий принцип принцип еквівалентності, де енергія, яка виникає в результаті опозиції, розподіляється порівну між обома сторонами. Отже, коли я тримав у руці цього пташеня, з’явилася енергія, яка спонукала мене допомогти йому; а також інший з тими ж характеристиками, якими я збирався його розчавити. Я намагався допомогти птаху, тому вся ця енергія розподілялась у різних способах поведінки, спрямованих на цю мету. Але що тоді сталося з іншою стороною?

Ну, це залежить від ставлення до цього нездійсненого бажання. Якщо ми збережемо це бажання свідомо; тобто ми здатні це розпізнати, тоді ми спричиняємо підвищення якості психічного функціонування; тобто ми зростаємо.

Якщо, навпаки, ми намагаємось заперечувати, що ця думка була там, якщо ми її придушуємо, енергія буде спрямована на розвиток комплексу. Комплекс - це шаблон пригнічених думок і почуттів, які згруповані (що створюють сузір'я) навколо певної теми з архетипу. Якщо ми заперечуємо, що у нас виникала думка, пов’язана зі здавленням птиці, ми могли б викласти цю ідею в одній із форм, запропонованих тінню (наша «темна сторона»). Або якщо людина заперечує свою емоційну сторону, його емоційність може знайти свою форму вираження в архетипі аніма.

Тут починаються проблеми. Якщо ми робимо вигляд, що в усьому своєму житті ми абсолютно добрі; що ми навіть не маємо можливості брехати і обманювати; крадіжки та вбивства, то кожного разу, коли ми добрі, наша інша частина буде консолідуватися в складний навколо тіні. Цей комплекс почне жити своїм життям і певним чином переслідуватиме вас. Ви бачите, як страждаєте від нічних кошмарів, коли ви роздавлюєте пташок!

Якщо комплекс триває довгий час, він може стати «власником» вас, і ви в результаті зможете отримати багатозначну особистість. У фільмі "Три обличчя Єви" Джоан Вудворд зіграла милу і вилучена, яка врешті-решт виявила, що вона вийшла в суботу ввечері, припускаючи особу навпаки. Вона не курила, і все ж вона знайшла в сумочці пачки сигарет; Вона не пила, вона похмелилася і не загравала з чоловіками, хоча в своїй кімнаті знайшла сексуальний одяг. Тут важливо сказати, що, хоча множинні розлади особистості зустрічаються рідко, вони, як видається, не мають тенденції подаватись настільки екстремально, чорно-біло.

Останній принцип є принцип ентропії, який встановлює тенденцію протилежностей залучати одне одного, щоб зменшити кількість життєвої енергії протягом усього життя. Юнг отримав ідею з фізики, де ентропія відноситься до тенденції всіх фізичних систем перекриватися; тобто, що вся енергія з часом розподіляється. Якщо, наприклад, у нас є обігрівач у куті кімнати, з часом вся кімната нагріється.

Коли ми молоді, протилежності, як правило, дуже екстремальні, витрачаючи багато енергії. Наприклад, підлітки схильні перебільшувати відмінності між статями, а хлопчики більше мачо і тим більш жіночні дівчата, тому їх сексуальна активність вкладається з великою кількістю енергії. Більше того, вони коливаються з однієї крайності в іншу, будучи божевільними та дикими в один час, а знаходячи релігію в іншому.

У міру дорослішання більшість із нас починає почувати себе комфортно зі своїми гранями. Ми трохи менш ідеалістичні та наївні і усвідомлюємо, що є поєднанням хорошого та поганого. Нам менше загрожують наші сексуальні протилежності, і ми стаємо більш андрогінними. Навіть у літньому віці жінки та чоловіки, як правило, схожі. Цей процес подолання наших протилежностей; Побачити обидві сторони того, хто ми є, покликаний трансцендентність.

Мета життя - досягти себе. Я Це архетип, який представляє трансцендентність усіх протилежностей, так що кожен аспект нашої особистості виражається однаково. Тому ми не є ні чоловічими, ні жіночими; ми обоє; те саме для Я і тіні, для добра і зла, для свідомого і несвідомого, а також індивіда і колективу (творіння в цілому). І звичайно, якщо немає протилежностей, немає енергії, і ми перестаємо працювати. Очевидно, що нам більше не потрібно діяти.

Якщо ми спробуємо трохи дистанціюватися від містичних міркувань, було б доцільно поставити себе в більш централістичне і врівноважене положення нашої психіки. Коли ми молоді, ми більше схиляємось до Я, а також до дрібниць людини. З віком (припускаючи, що ми зробили це належним чином), ми рухаємось до міркувань глибше в собі, і ми наближаємось до людей, до життя і до самого Всесвіту. Людина, яка реалізувала себе (яка розвинула своє Я - своє Я), насправді менш егоцентрична.

Синхронність

Протягом багатьох років теоретики широко обговорювали, чи створюються психологічні процеси на основі механістичних чи телеологічних моделей. Механізм - це ідея того, що речі працюють у процесі причинно-наслідкових наслідків. Одне веде до іншого, а інше - до наступного тощо, завдяки чому минуле визначає сьогодення. Телеологія - це ідея, яка захищає, що ми керуємось своїми цілями, значеннями, цінностями та іншими. Механізм пов'язаний з детермінізмом та природничими науками; телеологія пов'язана зі свободою волі і в даний час вважається дещо дивною позицією. Він все ще поширений у моралістичних, легалістичних та релігійних філософів, і, звичайно, також у деяких теоретиків особистості.

Стосовно авторів, яких ми розглядаємо в цій книзі, фрейдисти і поведінка, як правило, такі механісти, тоді як неофрейдисти, гуманісти та екзистенціалісти прагнуть до телеологічний. Юнг вважає, що обидва грають свою роль, але додає остаточну ідеологічну альтернативу синхронність.

Припускає синхронність виникнення двох подій, які не є ні причинно-наслідковими, ні телеологічно пов’язаними, але тим не менше мають значну взаємозв’язок. Одного разу пацієнт описав мені сон про жука і якраз в цей момент через вікно кабінету пролетів жук, дуже схожий на того, якого він описав у своєму сні. Багато разів люди мріють, скажімо, про смерть коханої людини і наступного ранку ми знаходимо справжню смерть цієї людини і те, що вона померла більш-менш у той час, коли вона ми мріємо. Іноді ми беремо слухавку, щоб зателефонувати другові і зустріти його на лінії, коли він бере слухавку. Більшість психологів називають ці ситуації випадковістю або намагаються показати нам, наскільки вони часті. Юнг вважав, що ці ситуації свідчать про те, як люди взаємодіють з природою загалом через колективне несвідоме.

Юнг ніколи не був ясним щодо своїх релігійних вірувань, але ця незвичайна ідея синхронності легко пояснюється в індуїстській перспективі реальності. З цієї точки зору наші окремі «я» схожі на морські острови. Ми звикли сприймати світ та інших людей як окремі та окремі сутності. Що ми не бачимо, так це те, що ми пов'язані один з одним через океанське дно, яке лежить в основі вод.

Інший світ називається майя, що означає ілюзію і вважається мрією про Бога або подібним до танцю Бога; тобто Бог створив її, але вона сама по собі не є реальною. Наших окремих "Я" називають дживатманами або окремими душами, що також є чимось на зразок ілюзії. Ми всі продовження єдиного верховного Атмана чи Бога, який дозволяє собі забути мало їхньої ідентичності, щоб стати, здавалося б, окремими та незалежними, кожен стаючи НАС. Але насправді ми ніколи не буваємо абсолютно відокремленими. Помираючи, ми прокидаємось такими, якими ми були насправді з самого початку: Богом.

Коли ми мріємо або медитуємо, ми потрапляємо в наше особисте несвідоме, наближаючись і наближаючись до нашої сутності: колективного несвідомого. Саме в цих штатах ми найбільш проникні для "спілкування" інших Я. Синхронність робить Юнгіанська теорія одна з небагатьох, яка не тільки сумісна з парапсихологічними явищами, але навіть робить спроби поясніть їх.

Юнг розробив типологію особистості, яка стала настільки популярною, що багато людей вважають, що він не робив нічого іншого. Починається з різниці між замкнутість Y екстраверсія. Інтроверти віддають перевагу своєму внутрішньому світу думок, почуттів, фантазій, мрій і інші, тоді як екстраверти віддають перевагу зовнішньому світу речей, діяльності та Люди.

Теорії особистості в юнгіанській психології

Ці терміни плутали із такими словами, як сором'язливість та комунікабельність, частково тому, що інтроверти, як правило, сором'язливі, а екстраверти - більш товариські. Але Юнг мав на увазі більше того, наскільки ми (наше Я) схильні до людини та зовнішньої реальності або до колективного несвідомого та його архетипів. У цьому сенсі інтровертований суб’єкт трохи зріліший за екстравертного, хоча це правда, що наша культура цінує більше до екстраверта... і Юнг уже попереджав нас, що всі ми схильні цінувати свій власний тип вище будь-якого іншого! річ !.

В даний час ми знаходимо вимір інтроверсії-екстраверсії в декількох теоріях, з яких примітним є Ганс Айзенк, хоча цей вимір ховається під альтернативними назвами "товариськість" і "апвелінг".

Функції

Навіть коли ми інтроверти чи екстраверти, очевидно, що нам потрібно мати справу зі світом, як внутрішнім, так і зовнішнім. І у кожного з нас є свій спосіб зробити це, більш-менш комфортно і корисно. Юнг припускає, що існує чотири шляхи функції робити так:

1. Перший - це відчуття, який, як вказує саме слово, передбачає дію отримання інформації через значення органів чуття. Чутлива людина - це той, хто спрямовує свою увагу на спостереження та слухання, а отже, і на пізнання світу. Юнг розглядав цю функцію як одну з ірраціональних, або те саме, що включає більше сприйняття, ніж судження інформації.
2. Другий - це думав. Мислення передбачає раціональне та логічне оцінювання інформації чи ідей. Цю функцію Юнг називав раціональною або прийняттям рішень на основі суджень, а не простим розглядом інформації.
3. Третім є інтуїція. Це модель сприйняття, яка працює поза типовими свідомими процесами. Це ірраціональне або перцептивне відчуття, але воно виникає внаслідок набагато складнішої інтеграції великих обсягів інформації, а не просто бачення чи слухання. Юнг сказав, що це ніби "роздивлятись кути".
4. Четвертим є відчуття. Це акт почуття, як мислення. Це питання оцінки інформації. У цьому випадку воно спрямоване на розгляд емоційної реакції загалом. Юнг назвав його раціональним; очевидно, не в тому звичному для нас використанні цього терміна.

Усі ми маємо ці функції. Ми б сказали, що ми просто використовуємо його в різних пропорціях. У кожного з нас є вища функція, якій ми віддаємо перевагу і яка є більш розвиненою; ще одна вторинна, про яку ми усвідомлюємо її існування і використовуємо її лише для підтримки першої. У нас також є вищий навчальний заклад, який дуже слабо розвинений і не надто свідомий для нас, і нарешті нижній, який дуже слабо розвинений і настільки несвідомий, що ми могли б заперечувати його існування в Росії НАС.

Більшість з нас виконує лише одну або дві функції, але нашою метою має бути виконання всіх чотирьох. Ще раз Юнг розглядає трансцендентність протилежностей як ідеал.

Оцінка

Кетрін Бріггс та її дочка Ізабель Бріггс Майерс знайшли типи та функції Юнга особи, які вирішили розробити тест, індикатор типу Майєрс-Бриггса (індикатор типу Майерс-Бріггс). Ставши одним з найпопулярніших і вивчених тестів, скільки їх існує.

На основі відповідей на більш-менш 125 запитань ми потрапляємо в один із 16 типів, що встановлює остаточне включення у два-три типи. Результат типу, до якого ми належимо, дуже мало говорить про нас (наприклад, про наші смаки або неприязнь, наш вибір кар’єри, наша сумісність з іншими тощо послідовно). Загалом, багатьом подобається тест, оскільки він має особливість бути одним з небагатьох тестів, що відрізняється незвичністю якість не бути надмірно розсудливим: жоден із отриманих типів не є надмірно негативним і не надто негативним позитивні. Замість того, щоб оцінювати, наскільки ти «божевільний», просто відкрий свою особистість для дослідження.

Тест має чотири шкали. Екстравесіо-інтроверсія (E-I) є найважливішою. Дослідники, які застосували тест, виявили, що 75% населення є екстравертом.

Нижче наведено Сенсація-інтуїція (Y-N), де близько 75% населення є чутливим.

Наступним є Почуття думки (Т-Ж). Хоча результати у досліджуваних популяціях розподіляються майже однаково, дослідники виявили, що приблизно дві третини чоловіків належать до першої категорії, тоді як ще дві третини жінок належать до цієї категорії сентиментальний. Ці результати можна вважати дещо стереотипними, але ми повинні взяти до уваги, що юнгіанці вважають однаковою цінність обох мислення, а також почуття, і що, звичайно, третина чоловіків сентиментальна, а інша третина жінок користується цим думав. Крім того, ми повинні враховувати, що суспільство встановлює ціннісні відмінності між думкою та почуттям. Звичайно, сентиментальному чоловікові та надто раціональній жінці важко впоратися зі стереотипними очікуваннями людей у ​​нашому суспільстві.

Остання шкала - це Судження-сприйняття (J-P), шкала, включена Майерсом та Бріггсом та відсутня в теорії Юнгіана. Ці автори вирішили включити його, щоб визначити, яка з функцій може бути вищою. Як правило, розсудливі люди більш обережні та обережні, навіть загальмовані у своєму житті. Сприйнятливі люди, як правило, більш спонтанні і навіть необережні часом. Екстраверсія плюс "J" передбачає, що людина є мислителем або сентименталістом. Обидва потужні. Екстраверсія плюс "Р" означає, що ми маємо справу з чуйною або інтуїтивно зрозумілою людиною. З іншого боку, інтроверт з високим «J» буде чутливим або інтуїтивним, тоді як інтроверт з високим «P» буде мислителем або сентименталістом. J і P однаково розподілені в популяції.

Кожен тип ідентифікується чотирма літерами, наприклад ENFJ. Вони стали настільки популярними, що ми навіть можемо знайти їх на автомобільних номерах!

• ENFJ (Сентиментальна екстраверсія з інтуїцією). Ці люди балакучі. Вони схильні ідеалізувати своїх друзів. Вони поводяться як добрі батьки, але у них є певна тенденція дозволити їм маніпулювати ними. Вони стають хорошими терапевтами, викладачами, керівниками та продавцями.
• ENFP (Інтуїтивна екстраверсія із сентиментальністю). Ці люди люблять нове і сюрпризи. Вони дуже емоційні та виразні. Вони сприйнятливі до напруги м’язів і, як правило, гіперспостережні. Загалом, їм часто властиво багато відчувати свою внутрішню сторону щодо емоцій. Вони гарні для продажів, реклами, політики та акторської гри.
• ENTJ (Екстраверсія думки за допомогою інтуїції). Коли вони належать до дому, вони багато чекають від своїх партнерів та своїх дітей. Їм подобається організація та порядок, і вони зазвичай хороші керівники та адміністратори.
• ENTP (Інтуїтивна екстраверсія з думкою). Вони жваві люди; нічого нудного чи постарілого. Як пари, вони є дещо фінансово небезпечними. Вони добре аналізують і володіють чудовим підприємницьким духом. Вони схильні до вищої позиції над іншими дуже тонко.
• ESFJ (Сентиментальна екстраверсія з відчуттям). Цим людям подобається гармонія. Вони, як правило, представляють позицію "потрібно" і "не можна". Зазвичай вони перебувають на утриманні, спочатку від батьків, а потім від партнерів. Вони дуже чутливі люди, які взаємодіють з іншими із серцем у руках.
• ESFP (Екстраверсія почуттів із сентиментальністю). Вони дуже щедрі та імпульсивні, погано переносять тривогу. Вони можуть бути гарними артистами, їм подобаються зв’язки з громадськістю і вони люблять телефон. Їм слід уникати головних головних болів під час навчання, такого як наука.
• ESTJ (Екстраверсія думки з відчуттям). Вони дуже відповідальні люди як пари, батьки та як працівники. Вони реалістичні; стоячи ногами на землі, досить нудно і у віці, і вони люблять традиції. Зазвичай ми можемо бачити їх у громадських клубах.
• ESTP (Екстраверсія відчуття думкою). Це люди, орієнтовані на дії, зазвичай витончені і навіть ризиковані (наш Джеймс Бонд). Як пари вони чарівні та захоплюючі, але вони представляють проблеми, коли справа стосується прихильності. Вони виступають хорошими промоутерами, підприємцями та художниками розваг.
• INFJ (Інтуїтивна замкнутість із сентиментальністю). Це типові серйозні студенти та ті працівники, які справді хочуть зробити свій внесок. Вони дуже інтимні і їх легко поранити. Вони є хорошими партнерами, але вони, як правило, дуже стримані у фізичному плані. Люди часто вірять, що вони екстрасенси. Вони зарекомендували себе як хороші терапевти, практики, міністри тощо.
• INFP (Сентиментальна замкнутість з інтуїцією). Ці люди ідеалістичні, самовіддані та з певним резервом або віддаленістю від інших. Вони дуже знайомі та домашні, але розслабляються нелегко. Ми часто зустрічаємо їх серед психологів, архітекторів та релігійних людей, але ніколи серед бізнесменів. Ми з Юнгом захоплюємось такими людьми. Звичайно, ми з Юнгом такі!
• INTJ (Інтуїтивна інтроверсія з думкою). Це найбільш незалежна група з усіх. Вони люблять ідеї та логіку і тому дуже віддані науковим дослідженням. Вони досить особливі у своєму мисленні.
• INTP (Інтроверсія думки з інтуїцією). Це так звані книжкові черви. Вони турботливі, вірні люди і легко залишаються непоміченими. (Як нещодавній приклад, у фільмі "Що хочуть жінки" з Мелом Гібсон та Хелен Хант, у компанії з'являється жіночий персонаж де працює персонаж Гібсона, який залишається абсолютно непоміченим для інших, і вона постійно про це думає ситуація. Н.Т.). Вони, як правило, дуже точні у використанні мови. Вони добре володіють логікою та математикою, роблять хороших філософів і вчених-теоретиків, але ніколи не писають і не рекламують.
• ISFJ (Інтроверсія почуттів із сентиментальністю). Вони корисні люди і дуже спрямовані на роботу. Вони можуть бути втомленими, і їх, як правило, приваблюють хулігани. Вони хороші медсестри, викладачі, секретарі, стажери, бібліотекарі, підприємці середнього бізнесу та економки.
• ISFP (Сентиментальна замкнутість із сенсацією). Вони сором'язливі і замкнуті; не дуже балакучі, але їм подобаються вчинки, пов’язані з чуттєвою діяльністю. Вони люблять живопис, малюнок, скульптуру, музичну композицію, танці (мистецтво загалом) та природу. Вони не дуже добре романтичні зобов’язання.
• ISTJ (Інтроверсія відчуття з думкою). Вони є так званими силовими опорами. Зазвичай вони намагаються змінити спосіб життя своїх партнерів та інших людей. Вони стають хорошими банківськими аналітиками, аудиторами, бухгалтерами, податковими інспекторами, інспекторами з книжкових магазинів та лікарень, бізнесменів, викладачів фізики та вчителів та навіть добрих хлопців розвідники.
• ISTP (Інтроверсія думки з відчуттям). Вони орієнтовані на дії та безстрашні люди, які шукають ризику. Їх імпульсивно і небезпечно зупиняти. Вони люблять інструменти, інструменти та зброю, і зазвичай вони стають технічними експертами. Їх взагалі не цікавить спілкування, і їх часто неправильно діагностують як дислексичну або гіперактивну. Вони, як правило, погані студенти.

Навіть не обстежившись тестом, ми могли б розпізнати себе в одному з описаних типів. Вірніше, запитати інших; вони, швидше за все, будуть точнішими в оцінці нас! Але якщо ви віддаєте перевагу, ви можете завантажити безкоштовний онлайн-тест від Юнга. Адреса - Сортировщик темпераменту Кірсі. Рекомендую !.

Багато людей у ​​це вірять Про них Юнг може багато сказати. Сюди входять письменники, художники, музиканти, кінорежисери, теологи, священнослужителі будь-якої релігії, студенти міфології та, звичайно, деякі психологи. Прикладами, які приходять на думку, є міфолог Джозеф Кенпбелл, режисер Джордж Лукас та автор наукової фантастики Урсула К. Ле inін. Той, хто цікавиться творчістю, духовністю, психічними явищами, загальнолюдським та цими темами, знайде Юнга хорошим керівництвом.

Але вчені, включаючи більшість психологів, мають чимало клопоту з Юнгом. Це не тільки повністю підтримує телеологічну точку зору (як це робить більшість психологів особистість), але йде на крок далі, заглиблюючись у містичні взаємозв'язки Росії синхронність. Це не тільки постулює існування несвідомого, де речі нелегко схопити оком емпіричний, але також встановлює колективне несвідоме, яке ніколи не було і не прийде свідомість.

Насправді Юнг приймає по суті всупереч редукціоністському струму; Він починається з найвищих рівнів (навіть самої духовності) і виводить з них найнижчі рівні психології та фізіології.

Навіть тим психологам, які аплодують його телеології та антиредукціонізму, не подобається. Так само, як це робить Фрейд, Юнг намагається втягнути все у свою систему. Шансу, нещасним випадкам чи обставинам мало місця. Особистість (і життя загалом) здається "надмірно поясненою" в теорії Юнгіана.

Я помітив, що його теорія часто приваблює студентів, які мають проблеми з реальністю. Ми знаємо, що коли світ, особливо соціальний, стає надто складним, деякі люди відходять у фантазію. Деякі, наприклад, просто стають помічниками на кухні, нарізавши картоплю; інші, однак, сприймають дуже складні ідеї, які претендують на все пояснення. Деякі потрапляють у гностичні або тантричні релігії, ті, в яких представлені складні релігійні діячі ангели і демони, небеса і пекла, і беруть участь у нескінченних дискусіях про символи. Деякі інші звертаються до Юнга. Звичайно, у цьому немає нічого поганого; Але для когось, хто далекий від реальності, ці позиції точно не допоможуть.

Ця критика не затьмарює основи, що випливали з теорії Юнга, але нам слід бути обережними з ними.

Позитивні проблеми

Позитивним є те, що ми могли б виділити внесок Майерс-Бріггса та інші тести, зроблені з роботи Юнга. Оскільки ці тести не ставлять випробовуваного в розміри між "добрим" і "поганим", вони значно менше "переслідують". Вони просто роблять людей більш обізнаними про те, хто вони є.

З першого погляду, Архетипи Юнга здається найдивнішою ідеєю, хоча вони виявилися дуже корисними для аналізу міфів, казок, загальної літератури, художньої символіки та релігійних виставок. Вони, очевидно, фіксують деякі основні "одиниці" нашого власного виразу. Багато людей припускають, що це просто багато персонажів та історій із реального світу, і ми просто переставляємо їх деталі.

Ця позиція свідчить про те, що архетипи насправді стосуються деяких глибинних структур людського розуму. Зрештою, з фізіологічної точки зору ми приходимо у цей світ з певною структурою. Ми бачимо певним чином, так само, як чуємо; Ми обробляємо інформацію певним чином, ми поводимося так, оскільки наші залози та м’язи сконструйовані певним чином. Важливо, що принаймні один когнітивний психолог запропонував шукати основні структури юнгіанських архетипів.

Нарешті, Юнг відкрив нам очі на відмінності між розвитком дитини та дорослого. Діти чітко підкреслюють диференціацію (відокремлення однієї речі від іншої) у навчанні. "Що це?"; "Чому це так, а не по-іншому?" "Що це за речі?" Вони активно прагнуть різноманітності. І багатьох людей, включаючи різних психологів, це настільки вразило, що вони прийшли до цього Висновок про те, що весь розвиток дитини - це питання диференціації, все більшого і більшого навчання "речі".

Що стосується дорослих, Юнг наголошував на ідеї, що вони більше прагнуть до інтеграції для трансцендентності протилежностей. Ми, дорослі, шукаємо зв’язок між речами; як вони поєднуються, як вони взаємодіють; як вони сприяють цілому. Ми хочемо, щоб речі мали сенс, мали сенс; коротше, мета всього цього. Діти розгадують світ; дорослі намагаються підібрати шматки і скласти їх разом.

Зв'язки

З одного боку, Юнг залишається прив'язаний до його фрейдистського коріння. Це підкреслює несвідоме більше, ніж фрейдисти. Насправді це можна розглядати як логічне продовження фрейдівської тенденції розміщувати причини речей у минулому. Фрейд також говорив про міфи (Едіп, наприклад) і про те, як вони впливають на сучасну психіку.

З іншого боку, у Юнга багато спільного з неофрейдистами, гуманістами та екзистенціалістами. Він вважає, що ми створені для прогресу, для того, щоб рухатись у позитивному напрямку, а не лише з метою адаптації, як фрейдисти та адвокат поведінки. Його ідея самоактуалізації дуже схожа на ідею самоактуалізації.

Рівновага або рівновага протилежностей також знайшли аналог в інших теоріях. Такі автори, як Альфред Адлер, Отто Ранк, Андреас Енгал, Девід Бакан, Гарднер Мерфі та Ролло Мей, роблять посилання на пошук баланс між двома протилежними тенденціями, одна спрямована на розвиток особистості, а інша - на розвиток соціального інтересу або співчуття. Ролло Мей згадує розум, що складається з "демонів" (маленьких богів), таких як прагнення до сексу, любові та сили. Вони всі позитивні, перебуваючи на місці, але коли вони стосуються всієї особистості, ми матимемо «демонічні надбання» або психічні захворювання.

Нарешті, ми завдячуємо Юнгу більшою відкритістю інтерпретації, пов’язаної із симптомами, мріями чи вільними асоціаціями. У той час як Фрейд розробив більш-менш жорстку інтерпретацію (особливо сексуальну), Юнг дозволив собі піти трохи далі, керуючи своїм ідея, скоріше, до більш "міфологічного" тлумачення свободи волі, де практично будь-що може означати, насправді, будь-яке річ. Зокрема, екзистенційний аналіз отримав користь від ідей Юнґіана.

Більшість творів Юнга містяться в Зібрані твори Карла Г. Юнг. Мій обов'язок сказати вам, що більшу частину вашої роботи читати непросто, але вона містить достатньо цікавих тем, щоб зробити її вартою ваших зусиль.

Якщо вас цікавить щось простіше, існує автобіографія Спогади, мрії, роздуми, написана зі своєю ученицею Аніелою Жаффе. У ньому є гарне введення, якщо перший розділ перед його прочитанням прочитаний.

Ця стаття носить лише інформативний характер, у Psychology-Online ми не маємо можливості поставити діагноз або рекомендувати лікування. Ми запрошуємо вас звернутися до психолога для лікування вашого конкретного випадку.

Якщо ви хочете прочитати більше статей, подібних до Теорії особистості в психології: Карл Юнг, ми рекомендуємо вам ввести нашу категорію Особистість.