Теорії особистості в психології: Альфред Адлер

Є багато теоретиків, які намагалися дослідити вивчення теорій особистості. Однак у цій статті Psychology-Online ми виділимо психолога, який представив нову концепцію індивідуальної психології інтелектуальному співтовариству, ми поговоримо про Альфред Адлер, біографія та теорії особистості.

Ми почнемо з розмови про когось, кого він ніколи не знав: Теодора Рузвельта. Син Марти та Теодора і народився на Манхеттені 27 жовтня 1858 р.; кажуть, що він був особливо красивою дитиною, якій практично не потрібна була допомога, щоб прийти в цей світ. Його батьки були сильними, розумними, красивими та перспективними. Мабуть, у нього було ідилічне дитинство.

Індекс

1. Історія Теодора Рузвельта
2. Альфред Адлер біографія
3. Теорія індивідуальної психології
4. Теорія особистості та способу життя
5. Богослов'я
6. Соціальний інтерес на думку Адлера
7. Комплекс неповноцінності
8. Психологічні типи
9. Дитинство
10. Порядок народження
11. Діагностика
12. Терапія Адлера
13. Обговорення теорії Адлера
14. Читання

Але "Тедді", як його називали, був не таким здоровим, яким здавався на перший погляд. Він страждав важкою астмою і, як правило, легко застуджувався; він мав досить часті лихоманки та кашель, страждав від нудоти та діареї. Він був маленький і худий. Його голос був дуже високим і залишався таким до повноліття. Він став хворобливим юнаком, і йому часто доводилося спати, сидячи на стільці через астму. Кілька разів він ледь не помер через брак кисню.

Але щоб не малювати картинку занадто чорно, Тедді був активною дитиною (дехто вважав би її гіперактивною) і мав фантастичну особистість. Був сповнений цікавості щодо природи і він вів групу двоюрідних братів на пригоди у пошуках мишей, білок, змій, жаб та всього іншого, що можна було розкрити чи пробити. Його неодноразове ув'язнення через астму змусило його скористатися часом у книгах, який він би пожирав протягом усього життя. Він міг бути хворою дитиною, але він, звичайно, хотів жити!

Подорожуючи з родиною Європою, стан його здоров’я почав погіршуватися. Він виріс у висоту, але не в мускулатурі. Врешті-решт, за допомогою сімейного лікаря та відрядженого батьком його закликали Важка атлетика. Мені було 12 років. Так само, як він робив усе, чого його вчили, Тедді виконував завдання із захопленням. Його здоров'я покращилось, він став здоровішим і вперше в житті зміг пройти місяць без нападу астми.

Коли йому було 13 років, він помітив у ньому ще одну ваду. Він не міг нічого вдарити гвинтівкою, яку подарував йому батько. Коли друзі прочитали йому, що було написано на дошці (він не розумів, що там щось написано), він зрозумів це він був надзвичайно недалекоглядним.

Того ж року його відправили одного на поле після важкого нападу астми. Під час поїздки його пограбували ще два хлопці його віку. Зрозумів це він не тільки не міг захиститися, але навіть не зміг накласти на них руку. Пізніше він оголосив батькові про намір навчитися боксу. На той час, коли він був у Гарварді, він був уже не просто здоровим Тедді Рузвельтом, а частим чемпіоном найрізноманітніших спортивних змагань.

Решта, як багато хто каже, - це історія. "Тіді" Рузвельт став великим нью-йоркським асамблеєм; ковбой з Північної Дакоти; Уповноважений поліції Нью-Йорка; Помічник секретаря ВМС; Підполковник "Грубих вершників"; Губернатор Нью-Йорка і автор "бестселерів"; все це у віці 40 років. Після смерті американського президента Вільяма Мак-Кінлі в 1901 році Теодор Рузвельт обійняв посаду наймолодшого президента США.

Як можливо, що хтось такий хворий міг стати такою енергійною, здоровою та успішною людиною?. Чому одні діти, хворі чи ні, процвітають, а інші бояться? Це особливий імпульс Рузвельта чи це щось, що лежить в основі всіх нас? Такі запитання цікавили молодого віденського лікаря на ім’я Альфред Адлер, і це призвело б його до розвитку своєї теорії під назвою Індивідуальна психологія.

Альфред Адлер народився в передмісті Відня 7 лютого 1870 року. Він був другим хлопчиком із трьох дітей, плід шлюбу між єврейським торговцем зерном та його дружиною. Як дитина, Альфред страждав на рахіт, що заважало йому ходити до чотирьох років. У п’ять років він ледь не помер від запалення легенів. Саме в цьому віці він вирішив, що коли стане старшим, стане лікарем.

Студентом Альфред був звичайною дитиною і вважав за краще грати у дворі, аніж приступати до навчання. Він був дуже популярним, активним та захоплюючим. Вони всі його знали намагаючись перевершити свого старшого брата Зигмунда.

Він отримав ваш медичний ступінь з Віденського університету в 1895 році. Протягом років навчання він приєднався до групи студентів-соціалістів, в рамках якої він познайомився з буде його дружиною Раїсою Тимофієвною Епштейн, інтелектуальною та соціальною активісткою, яка приїхала з Росії вчитися в Відень. Вони одружилися в 1897 році і зрештою мали чотирьох дітей, двоє з яких стали психіатрами.

Він розпочав свою медичну спеціальність як офтальмолог, але негайно перейшов на загальну практику, влаштовуючи свою практику в малозабезпеченій частині Відня, недалеко від Прадера, поєднання парку розваг та цирку. Тому серед їхніх клієнтів були циркові люди, і на підставі цього досвіду такі автори, як Фуртмюллер (1964), припустили, що слабкі і сильні сторони цих людей були те, що змусило його розвинути свої роздуми про органічну неповноцінність і компенсація.

Згодом він звернувся до психіатрії і в 1907 р. Був запрошений приєднатися до дискусійної групи Фрейда. Після написання кількох статей про органічну неповноцінність, які були цілком сумісними з Фрейдівська точка зору, він вперше написав статтю про агресивний інстинкт, яка не була схвалена Фрейд. Потім він написав статтю про почуття неповноцінності дітей, в якому він запропонував сприймати сексуальні уявлення Фрейда більш метафорично, ніж буквально.

Хоча сам Фрейд назвав Адлера Президент Віденського аналітичного товариства та співредактор його журналу, він ніколи не припиняв критики. Потім між послідовниками Адлера і Фрейда була організована дискусія, в результаті якої в 1911 році разом з 11 іншими членами організації було створено Товариство вільного психоаналізу. Ця організація створила штаб-квартиру Товариства індивідуальної психології наступного року.

Під час Першої світової війни Адлер служив медиком у ВМС Австрії, спочатку на російському фронті, а потім у дитячій лікарні. Таким чином, він мав пряму можливість побачити руйнування, які спричинила війна, тому його бачення все більше було спрямоване на концепцію соціального інтересу. Він вважав, що якщо людство має вижити, йому доведеться змінити свої звички.

Після війни він приступив до різних проектів, що включали підготовка клінік, пов'язаних з державними школами, та підготовка вчителів. У 1926 році він поїхав до Сполучених Штатів викладати і врешті-решт прийняв посаду відвідувача Медичного коледжу Лонг-Айленда. У 1934 році Адлер з родиною назавжди виїхав з Відня. 28 травня 1937 року, викладаючи в Абердинському університеті, він помер від серцевого нападу.

Прагнення до перфекціонізму

Альфред Адлер постулює єдиний "драйв" або спонукальну силу, що стоїть за всіма ними наша поведінка та досвід. З часом його теорія перетворилася на більш зрілу, цей інстинкт був перейменований, прагнення до перфекціонізму. Це є прагненням максимально розвинути наші потенціали, щоб дедалі більше досягати нашого ідеалу. Як бачите, це дуже схоже на більш популярну ідею самореалізації.

Справа в тому, що "досконалість" та "ідеал" - це проблемні слова. З одного боку, це дуже позитивні цілі, насправді, чи не слід нам усім домагатися ідеалу? Однак у психології ці слова звучать як негативний відтінок. Досконалість та ідеали - це, за визначенням, речі, яких ми ніколи не досягнемо. Насправді багато людей живуть сумно і болісно, ​​намагаючись бути досконалими. Як вам можливо відомо, інші автори, такі як Карен Хорні та Карл Роджерс, наголошують на цій проблемі. Адлер теж говорить про це, але він сприймає цей негативний тип ідеалізму як збочення набагато позитивнішої концепції. До теми ми повернемось пізніше.

Пошуки досконалості не були першою фразою, яку Адлер використовував для позначення цієї мотиваційної сили. Згадаймо, що його оригінальною фразою було агресивний драйв, яка виникає, коли інші потяги розчаровані, такі як потреба їсти, задовольняти наші сексуальні потреби, робити щось або бути коханими. Назва "напористий потяг" була б більш доречною, оскільки ми вважаємо агресію фізичною та негативною. Але саме ця ідея агресивного пориву мотивувала перше тертя з Фрейдом. Було очевидно, що останній боявся, що його сексуальний потяг відійде на другий план в рамках психоаналітичної теорії. Незважаючи на небажання Фрейда, він сам говорив про щось дуже подібне набагато пізніше в житті: драйв смерті.

Бажання досягти успіху

Інше слово, яке Адлер використовував для позначення цієї основної мотивації, було компенсація або бажання досягти успіху. Оскільки у всіх нас є проблеми, неповноцінність тим чи іншим чином, конфлікти тощо; Особливо у своїх ранніх творах Адлер вірив, що ми можемо досягти своєї особистості до тих пір, поки можемо (або не можемо) компенсувати або подолати ці проблеми. Ця ідея залишається незмінною протягом усієї його теорії, але вона, як правило, відкидається як ярлик з тієї простої причини, що, здається, те, що робить нас людьми - це наші проблеми.

Однією з найперших фраз Адлера було протест чоловіка. Він спостерігав щось цілком очевидне в його культурі (і аж ніяк не відсутнє в нашій): хлопці знаходились у вигіднішому становищі, ніж дівчата. Хлопчики хотіли, іноді відчайдушно, бачити їх сильними, агресивними або контролюючими (чоловіки), а не слабкими, пасивними чи залежними (жінки). Звичайно, справа в тому, що чоловіки якимось чином в основному кращі за жінок. Зрештою, вони мають силу, освіту і, мабуть, талант і мотивацію робити «великі справи», а жінки - ні.
Навіть сьогодні ми можемо почути, як деякі старші люди коментують це, маючи на увазі маленьких хлопчиків та дівчаток. Якщо хлопчик вимагає або кричить, намагаючись зробити те, що він хоче (чоловічий протест!), То це хлопчик, який реагує природно (або нормально). Якщо дівчинка тиха і сором’язлива, ви виховуєте її жіночність. Якщо це трапляється з хлопчиком, це викликає занепокоєння, оскільки хлопчик здається жіночним або може опинитися в сиси. І якщо ми зустрінемо напористих дівчат, які прагнуть робити те, у що вони вірять, вони є "карапузами", і для них буде знайдено спосіб відмовитись від цієї позиції.

Але Адлер не вірив, що напористість чоловіків та його успіх у світі зумовлені деякою вродженою перевагою. Швидше, він вірив, що хлопчики отримують освіту для досягнення напористості в житті, а дівчата відсторонені від цього підходу. Однак і хлопці, і дівчата приходять у світ з однаковою здатністю протестувати. Оскільки багато людей неправильно розуміють Адлера з цього приводу, вони обмежують використання фрази.

Прагнення до переваги

Останньою фразою, яку він використав перед тим, як підняти своє прагнення до перфекціонізму, було прагнення до переваги. Використання цієї фрази виявляє одне з філософських коренів його ідей: Фрідріх Ніцше розробив філософію, яка вважала волю до влади основним мотивом людського життя. Хоча прагнення до переваги відноситься до бажання бути кращим, воно також включає думку про те, що ми хочемо бути кращими за інших, а не кращими в собі. Пізніше Адлер намагався вживати цей термін більше для посилання на більш божевільні або невротичні заняття.

Вся гра слів, яку використовує Адлер, спрямовує нас до теорії особистості, набагато більш віддаленої від теорії Фрейда. Теорія Фрейда була тим, що сьогодні ми називали б редукціоністською теорією: він протягом усього життя намагався повернути всі свої концепції до фізіологічних рівнів. Навіть коли він нарешті визнав свою невдачу, життя все ж пояснюється на основі фізіологічних потреб. Крім того, Фрейд прагнув закріпити цю тему в менших теоретичних концепціях, таких як Ід, Его та Суперего.

На Адлера вплинули праці Яна Смутса, південноафриканського філософа і державного діяча. Він стверджував, що, щоб зрозуміти людей, ми повинні робити це більше як єдині набори, а не робити це розглядаючи їх як колекцію шматочків, і що ми повинні робити це в контексті їхнього середовища, як фізичного як соціальна. Ця поза називається цілісність і Адлер мав із цим багато спільного.

По-перше, щоб відобразити думку про те, що ми повинні бачити інших як єдине ціле, а не окремо, автор вирішив позначити цей психологічний підхід як індивідуальна психологія. Слово "індивід" буквально означає "нероздільний".

По-друге, замість того, щоб говорити про особистість суб'єкта у значенні внутрішніх рис, структур, динаміки, конфліктів тощо, він волів говорити з точки зору стилю життя (сьогодні Спосіб життя). Спосіб життя означає, як ти живеш своїм життям; як ви вирішуєте свої проблеми та міжособистісні стосунки. Далі ми цитуємо своїми словами, як він пояснив це: "Стиль життя дерева - це індивідуальність дерева, яке самовиражається і формується в оточенні. Ми впізнаємо стиль, коли бачимо, що він встановлений на іншому тлі, ніж ми очікували, таким, який ми є тоді усвідомлюючи, що кожне дерево має свій спосіб життя, і це не просто механічна реакція на середовище".

Цей останній пункт (що спосіб життя - це не "просто механічна реакція") - це друга точка зору, в якій Адлер значно відрізняється від Фрейда. Що стосується останнього, те, що трапилося в минулому, наприклад, дитяча травма, визначає, ким ви є в даний час. Адлер розглядає мотивацію як питання схильності та руху до майбутнього, а не механічним рухом минулого. Ми рухаємось до своїх цілей, своїх цілей, своїх ідеалів. Це називається телеологія.

Малювання речей з минулого у майбутнє має певні драматичні наслідки. Враховуючи те, що майбутнє ще не наступило, телеологічний підхід до мотивації передбачає розділення необхідності речей. Якщо ми використовуємо механістичну модель, причина веде до наслідку: якщо a, b і c трапляються, то x, y і z повинні також мати місце. Але нам не потрібно досягати своїх цілей або реалізовувати наші ідеали, і насправді вони можуть змінюватися в процесі. Телеологія визнає, що життя важке і непевне, але завжди є місце для змін.

Ще один великий вплив на мислення Адлера мав вплив філософа Ганса Вайгінгера, який написав книгу під назвою Філософія "Як би"(Філософія "Як так"). Вайгінгер вважав, що остаточна істина завжди буде поза нами, але для практичних цілей нам потрібно створити часткові істини. Його особливим інтересом була наука, тому він пропонує нам приклади часткових істин a через існування протонів і електронів, світлових хвиль, гравітації як спотворення простору і решта. На відміну від того, що багато хто з нас, хто не є науковцями, схильні припускати, це не те, що хтось бачив або довів, що існує: це корисні конструкції. Наразі вони працюють; вони дозволяють нам займатися наукою, і, сподіваємось, це призведе нас до інших більш корисних і кращих конструкцій. Ми використовуємо їх "ніби" вони були справжніми. Цей автор називає ці часткові істини вигадки(В даний час існує ціла ідеологічна дискусія навколо квантової фізики, де існує певна невизначеність стосовно долі сутності без втручання суб'єкта, що спостерігає, який модифікує цю долю своїми уявленнями чуттєвий. Н.Т.)

Обидва автори постулювали, що всі ми використовуємо ці вигадки у повсякденному житті. Ми живемо з вірою, що світ буде тут завтра, ніби ми повністю знаємо, що добре і що погано; ніби все, що ми бачимо, насправді таке тощо. Адлер назвав цю тенденцію вигаданий фіналізм. Ми могли б краще зрозуміти фразу, якщо наведемо приклад: багато людей поводяться так, ніби в їхньому особистому майбутньому є рай чи пекло. Звичайно, можуть бути рай і пекло, але більшість з нас не думає про це як про доведений факт. Ця позиція робить його "вигадкою" у вайгінгерському та адлерівському розумінні. І фіналізм стосується його телеології: фантастика відпочиває в майбутньому, і в той же час впливає на нашу поведінку в теперішньому часі.

Адлер додав, що в центрі кожного нашого способу життя деякі з цих вигадок лежать у тій, яка пов’язана з тим, ким ми є і куди йдемо.

Другою за важливістю концепцією лише для досягнення досконалості є ідея соціальний інтерес або соціальні настрої (спочатку називалися Gemeinschaftsgefuhl або "почуття спільноти"). Зберігаючи свою ідею цілісною, неважко помітити, що навряд чи хтось може досягти пошуків досконалості, не враховуючи своє соціальне оточення. Як ми соціальні тварини, ми не тільки не можемо мати бажання, але навіть існуємо. Навіть найрішучіші люди фактично перебувають у соціальному контексті.

Адлер вірив у це соціальне занепокоєння не було питанням, яке було просто набуте чи вивчене: воно було поєднанням обох; тобто він базується на вродженій вдачі, але для виживання його потрібно годувати грудьми. Той факт, що він є вродженим, наочно видно з того, як дитина встановлює симпатичні стосунки з іншими, не навчаючи цього. Ми бачимо, що коли одна дитина плаче в палаті новонароджених, усі інші теж починають плакати. Або як ми, коли ми заходимо до кімнати, де всі сміються, ми теж починаємо сміятися (на іспанському сленгу є фраза, що "сміх заразний". Н.Т.).

Хоча ми можемо спостерігати, наскільки діти можуть бути щедрими та доброзичливими до інших, ми маємо приклади, які ілюструють, наскільки вони можуть бути егоїстичними та жорстокими. Хоча ми інстинктивно можемо вважати, що те, що шкодить іншим, також може зробити це нам, і навпаки, тому ж Коли ми можемо знати, що, стикаючись з необхідністю нашкодити йому чи зробити це мені, я обираю це робити йому завжди.

Отже, тенденція до співпереживання повинна підтримуватися батьками та культурою загалом. Навіть не беручи до уваги можливості конфлікту між моїми потребами та потребами іншого, співпереживання зрозуміти відчуття болю в інших і, звичайно, у суворому світі це може швидко стати переважна. Набагато легше ігнорувати це неприємне почуття, якщо тільки суспільство не базується на емпатійних переконаннях.

Одним непорозумінням, якого Адлер хотів уникнути, було саме те соціальний інтерес був певною формою екстраверсії. Зокрема, американці розглядають соціальну стурбованість як питання відкритості та доброзичливості; поплескування по спині та лікування інших за їх іменем. Це правда, що деякі люди таким чином виражають свою соціальну зацікавленість, але не менш вірно те, що інші використовують ті самі способи поведінки, щоб переслідувати особисті інтереси. Зрештою, те, що Адлер мав на увазі під інтересом, занепокоєнням чи соціальними настроями, не стосувалося певної соціальної поведінки, але набагато ширше почуття турботи про іншого, про сім'ю, про спільноту, про суспільство, про людство, навіть про себе час життя. Соціальна стурбованість - це питання корисності для інших.

З іншого боку, для Адлера справжнє визначення психічних захворювань полягає у відсутності соціальної допомоги. Всі невдачі (включаючи неврози, психози, злочинність, алкоголізм, дитячі проблеми, самогубства, збочення та проституція) трапляються через відсутність соціального інтересу: їх мета успіху спрямована на особисту перевагу, а їхні тріумфи мають значення лише для них самі.

Ну, ось і ми тут; будучи "підштовхнутим" до розвитку повноцінного життя, для досягнення абсолютної досконалості; до самоактуалізації. І все ж деякі з нас "невдачі" в кінцевому підсумку страшенно незадоволені, погано дефектні і далекі від самореалізації. І все це тому, що ми не маємо соціальних інтересів, або ще краще, тому що ми дуже зацікавлені в собі. І що саме робить нас такими егоцентричними?

Адлер відповідає, що мова йде про перенасиченість наших неповноцінність. Якщо ми добре управляємо собою, якщо відчуваємо себе компетентними, ми можемо дозволити собі думати про інших. Але якщо життя забирає у нас найкращих, тоді наша увага дедалі більше зосереджується на нас самих.

Очевидно, що хтось так чи інакше страждає від неповноцінності. Наприклад, Адлер починає свою теоретичну роботу з розмови про неповноцінність органів, що є нічим іншим, як тим фактом, що кожен із нас має слабкі та сильні частини щодо анатомії чи фізіології. Деякі з нас народжуються із шумами в серці або у них рано виникають проблеми з серцем. Інші мають слабкі легені або нирки або проблеми з печінкою в дитинстві. Деякі з нас страждають від заїкання або шепотіння. Інші страждають на діабет, астму чи поліомієліт. Є також такі, що мають слабкі очі, або мають проблеми зі слухом або погану м’язову масу. Деякі інші мають вроджену тенденцію бути сильними і великими; інші бути худими. Деякі з нас відсталі; інші деформовані. Хтось вражаюче високий, а хтось жахливо низький тощо.

Адлер зазначив, що багато людей реагують на ці органічні неповноцінності за допомогою компенсація. Якось вони долають свої недоліки: нижній орган може стати міцнішим і навіть сильнішим за інші; або інші органи можуть бути надмірно розвиненими, щоб взяти на себе функцію нижнього; або людина може психологічно компенсувати органічну проблему, розвиваючи певні навички або навіть певні типи особистості. Як ви всі знаєте, існує безліч прикладів людей, яким вдається стати великими фігурами, коли навіть не мріяли, що зможуть це зробити. (Візьмемо як відомий приклад випадок Стівена Хопкінса. Н.Т.).

Однак, на жаль, є і такі люди, які не можуть впоратися зі своїми труднощами, і вони живуть життям хронічного невдоволення. Я ризикнув би здогадатися, що наше перспективне та оптимістичне суспільство серйозно відмовляється від цієї групи.

Але Адлер незабаром зрозумів, що це лише частина історії. Є ще більше людей з психологічна неповноцінність. Деяким з нас казали, що ми дурні, або потворні, або слабкі. Деякі з нас приходять до думки, що нам просто недобре. У школі вони знову і знову тестують нас і вчать результатам, які говорять нам про те, що ми не такі хороші, як інший учень. Або ми погіршуємо свої гомілки або погану поставу, лише опиняючись без друзів або партнера. Або вони змушують нас належати до баскетбольної збірної, де ми чекаємо, яка команда буде нашим суперником; той, що розчавить нас. У цих прикладах йдеться не про органічну неповноцінність (ми насправді не деформовані, не відсталі та не слабкі), але ми схильні вважати, що є. Знову ж таки, деякі з нас компенсують свою неповноцінність тим, що, зокрема, стають кращими. Або ми покращуємось іншими способами, навіть незважаючи на те, що зберігаємо своє почуття неповноцінності. І є такі, які взагалі ніколи не розвинуть мінімальну самооцінку.

Якщо вищезазначене ще не видалило вашу особистість, то ми знаходимо набагато більш загальну форму неповноцінності: Природна неповноцінність дітей. Усі діти за своєю природою менші, слабкіші та менш інтелектуально та соціально компетентні, ніж оточуючі їх дорослі. Адлер запропонував, якщо ми зупинимося, щоб спостерігати за їх іграшками, іграми та фантазіями; Всіх їх об’єднує одне: бажання дорослішати, бути старшими, бути дорослими. Цей вид компенсації справді ідентичний прагненню досконалості! Однак багато дітей виростають, відчуваючи, що завжди будуть інші, які будуть кращими за них.

Якщо нас пригнічують сили неповноцінності, незалежно від того, закріплені вони в нашому тілі, чи через відчуття інвалідності стосовно інших або у нас просто проблеми у зростанні, ми розробимо a Комплекс неповноцінності. Повертаючись до свого дитинства, я можу визначити кілька причинно-наслідкових джерел майбутніх комплексів неповноцінності: фізично я завжди був досить кремезним, зі справжніми стадіями "товстого хлопчика". Крім того, оскільки я народився в Нідерландах, я не виріс у своїх генах, щоб грати в баскетбол, бейсбол чи футбол. Нарешті, художній талант моїх батьків часто залишав у мене (ненавмисно) відчуття, що я ніколи не буду таким хорошим, як вони. Тож, коли я постарів, я став сором’язливим і сумним, зосередившись на тому, що, як я знав, був справді хорошим: у школі. Мені знадобилося багато часу, щоб досягти власної гідності.

Якби ви не були "супер повільними", можливо, вам не довелося б розвиватися один з найпоширеніших комплексів неповноцінності: Математична фобія! Можливо, це почалося тому, що він ніколи не міг згадати, скільки було 7 разів 8. Щоразу було щось, чого він не міг згадати. Щороку я відчував подальше віддалення від математики, поки ми не досягли критичної точки: алгебри. Як ти міг сподіватися знати, що таке "х", якщо ти навіть не знав, що таке 7 разів 8?

Досить багато людей насправді вважають, що їх не цікавлять математикою, вважаючи, що це тому, що їм бракує якоїсь частини мозку або чогось подібного. Я хотів би прямо зараз сказати, що будь-хто може займатися математикою, якщо його навчили належним чином і коли вони готові це робити. Беручи до уваги вищесказане, давайте уявимо, скільки людей перестало бути науковцями, викладачами, бізнесменами або навіть просто ходити до школи через свій комплекс неповноцінності.

У цьому сенсі комплекс неповноцінності - це не просто невелика проблема; це невроз, що означає, що це значна проблема. Хтось стає сором’язливим і сором’язливим, невпевненим у собі, нерішучим, боягузливим, покірним тощо. Ми починаємо покладатися на людей, які просто ведуть нас і навіть маніпулюють ними для забезпечення нашого життя: «Я хороший / розумний / сильний / красивий / сексуальний /; Вам не здається? " Зрештою, ми стаємо поглибленням для інших і можемо сприймати себе як копії інших. Ніхто не може довго тримати цю інвалідну поставу!

Окрім компенсації та комплексу неповноцінності, інші люди реагують на неповноцінність іншим способом: а комплекс переваги. Цей комплекс прагне приховати свою неповноцінність, прикидаючись вищим. Якщо ми думаємо, що слабкі, один із способів почуватися сильним - це змусити всіх інших почуватися ще слабшими. Люди, яких ми називаємо дурнями, нахабниками та дешевими диктаторами, є найкращим прикладом цього комплексу. Більш тонкі приклади - це ті, хто прагне привернути увагу за допомогою драми; або тих, хто відчуває себе більш могутнім при вчиненні злочинів, і тих, хто висміює інших в силу вашої статі, раси, етнічного походження, релігійних переконань, сексуальних орієнтацій, ваги, зросту, тощо Ще більш тонкими прикладами є ті, хто приховує почуття своєї нікчемності в ілюзіях, отриманих від алкоголю та наркотиків.

Хоча для Адлера всі неврози можна розглядати як предмет соціального інтересу недостатньо, він зробив розмежування на три типи на основі різних рівнів енергії, які використовується.

Перший з цих типів - домінуючий хлопець. З дитинства у цих людей спостерігається тенденція бути агресивними та владними щодо інших. Їхня енергія (сила їх імпульсів, що визначає їх особисту силу) настільки велика, що вони беруть те, що чекає попереду, щоб досягти цього майстерності. Найенергійніші в кінцевому підсумку садисти та бравада; менш енергійні завдають шкоди іншим, завдаючи шкоди собі, таким як алкоголіки, наркомани та самогубства.

Другий - це вчений хлопець. Вони чутливі суб’єкти, у яких навколо них з’явилася оболонка, яка захищає їх, але вони повинні покладатися на інших, щоб вирішити життєві труднощі. Вони мають низький рівень енергії і тому стають залежними від сильніших предметів. Коли вони почуваються перенасиченими або пригніченими, вони розвивають те, що ми розуміємо як типові невротичні симптоми: фобії, одержимість та компульсії, генералізоване занепокоєння, істерія, амнезії тощо, залежно від індивідуальних деталей вашого життя час життя.

Третій тип - уникаючий. Це ті з найнижчим рівнем енергії, і вони можуть вижити лише в тому випадку, якщо уникають того, як це - жити, особливо інших людей. Коли їх підштовхують до межі, вони, як правило, стають психотиками і врешті-решт відходять у свій внутрішній світ.

Існує і четвертий тип; Це є суспільно корисний хлопець. Це стосується здорової людини, тієї, хто має як енергетичні, так і соціальні інтереси. Слід зазначити, що якщо комусь бракує енергії, то насправді не може бути соціальних інтересів, оскільки ми не зможемо ні для кого зробити.

Адлер зазначав, що ці чотири типи дуже нагадують запропоновані давніми греками, які також зазначали, що одні люди завжди сумували, інші гнівались тощо. Але в їхньому випадку вони пояснювали такий темперамент (того самого термінологічного кореня, що і температура) відносною присутністю чотирьох тілесних рідин, які називаються настрої.

• Якщо у когось багато жовтої жовчі, це було б холерик (суха, вісцеральна людина) і більшу частину часу шалений. Холерик, в основному, був би домінуючим. Це відповідало б більш-менш сильному хлопцеві.
• Якщо у когось іншого є багато мокротиння, це було б флегматичний (холодний і далекий)? трохи дурний. Він був би, вульгарно кажучи, типом, який схиляється до кожного.
• Якщо хтось інший має багато чорної жовчі (і ми, звичайно, не знаємо, що греки мали на увазі під цим), це буде меланхолік (холодний і сухий) і є предметом, який постійно сумує. Це було б як тип уникнення.
• І нарешті, якщо є людина, яка має більше крові, ніж решта гуморів, це буде людина у гарному настрої або сангвінік (теплий і люблячий). Цей теплий і привітний предмет представляв би соціально адаптований або корисний тип.

Перш ніж продовжувати, спочатку слово про адлерианські типи: Адлер запекло захищав, що кожна людина є індивідуальним суб'єктом зі своїм унікальним способом життя. Тому ідея типів є для нього лише евристичним інструментом, що означає корисну вигадку, а не абсолютну реальність.

Подібно до Фрейда, Адлер розумів особистість або спосіб життя як щось усталене з раннього дитинства. Насправді прототип їхній спосіб життя, як правило, фіксується приблизно у віці п’яти років. Новий досвід, замість зміни цього прототипу, як правило, інтерпретується з точки зору цього прототипу; іншими словами, вони "змушують" цей досвід відповідати заздалегідь сформованим уявленням так само, як нові придбання "примушують" в наш стереотип.

Адлер стверджував, що існували три основні дитячі ситуації, які більшу частину часу призвели б до невдалого способу життя. Перший - це той, про який ми вже говорили кілька разів: органічна неповноцінність, а також дитячі хвороби. За словами Адлера, діти з цими вадами є "перевантаженими" дітьми, і якщо ніхто не піклується спрямовувати свою увагу на інших, вони продовжуватимуть спрямовувати це на себе. Більшість піде по життю з сильним почуттям неповноцінності; деякі інші можуть компенсувати це комплексом переваги. Вони можуть отримати компенсацію лише важливою відданістю своїх близьких.

Другий - той, що відповідає міму або згода. Дією інших багато дітей вчаться, що вони можуть приймати, не даючи нічого натомість. Ваші побажання стають замовленнями для інших. Ця поза звучить чудово, поки ми не помітимо, що розпещена дитина зазнає невдач двома шляхами: по-перше, вона не вчиться робити щось для себе, а пізніше виявляє, що вона справді поступається; по-друге, він також не вчиться мати стосунки з іншими, оскільки він може спілкуватися лише віддаючи накази. А суспільство реагує на розпещених людей лише одним способом: ненавистю.

Третім є недбалість. Дитина, якою нехтують опікуни або жертва жорстокого поводження, дізнається про те, що зіпсовано, хоча і набагато більше суворі і прямі: вони дізнаються про неповноцінність, оскільки їм постійно показують, що вони нічого не варті будь-який; Вони приймають егоцентричність, бо їх вчать нікому не довіряти. Якщо хтось не знав любові, ми не розвинемо здатність кохати пізніше. Тут ми повинні підкреслити, що до нехтуваної дитини належать не тільки сирота та жертви жорстокого поводження, але також тим дітям, чиїх батьків ніколи не буває, та іншим, яких виховували в жорсткій і авторитарний.

Адлер повинен бути врахований як перший теоретик, який включає не лише вплив матері, батька та інших дорослих у житті дитини, але й братів і сестер дитини. Його міркування щодо наслідків братів і сестер та порядку їх народження - це, мабуть, те, що Адлер є найбільш відомим. Однак я повинен попередити вас, що Адлер розглядав ці ідеї також як евристичні концепції (корисні вигадки), які сприяють розумінню інших, але не слід сприймати їх надто серйозно.

• Єдиний син це швидше за інших зіпсовано з усіма страшними наслідками, які ми обговорювали. Зрештою, батьки єдиної дитини зробили ставку і виграли лише на одне число, грубо кажучи, і частіше звертають особливу увагу (іноді турботу, заповнену турботою) на свою гордість і радість. Якщо батьки жорстокі або жорстокі, єдиній дитині доведеться зіткнутися з жорстоким поводженням самостійно.
• Перша дитина життя починається як єдина дитина, причому вся увага припадає на нього. Шкода, що саме тоді, коли все стає комфортно, приходить друга дитина і «детронує» першу. Спочатку перший міг би боротися за відновлення своєї позиції; наприклад, може почати поводитися як дитина (врешті-решт, це, здається, працює з дитиною поводиться так, як він, правда?), хоча він знайде лише небажання і застереження про зростання вже!. Деякі стають непокірними і непокірними; інші насуплені та замкнуті. Адлер вважав, що перші діти більше охоче розвивають проблеми, ніж наступні. Якщо поглянути на світлий бік, більшість перших дітей є більш скоростиглими і, як правило, відносно більш самотніми (індивідуальними), ніж інші діти в родині.
• Другий син він потрапляє в зовсім іншу ситуацію: у нього є перший брат або сестра, який "відчуває кроки", тому він, як правило, дуже конкурентоспроможний і постійно намагається перевершити головне, що вони часто роблять, але багато хто відчуває, ніби гонка за владу ніколи не реалізується до кінця, і проводять своє життя, мріючи про змагання, яке веде в нікуди. частина. Інші "середні" хлопці, як правило, схожі на останніх, хоча кожен з них дивиться на різних "конкурентів".
• Останній син частіше балують у сім'ях, де їх більше одного. Адже він єдиний, кого не скинуть з трону! Отже, це другі діти з найбільшим шансом на проблеми після першої дитини. З іншого боку, неповнолітній також може відчувати важливу неповноцінність, а всі інші більші за нього і, отже, "вищі". Але, маючи попереду всі ці «маркери слідів», малюк теж може їх перевершити.

У будь-якому випадку, хто справді перший, другий чи молодший з хлопців, не так просто, як здається. Якщо між ними занадто велика часова відстань, вони не обов'язково повинні виглядати так само, як якщо б цей діапазон був меншим між ними.

Що стосується моїх дітей, то між моєю першою і другою донькою 8 і 3 років існує різниця між цією і третьою: це зробило б мою першу дочку єдиною дитиною; другий як перший, а другий як останній. І якщо серед дітей є хлопці та інші дівчата, також є помітна різниця. Друга жіноча дитина не прийме свого старшого брата за конкурента; хлопчик у родині дівчат може почуватись більше єдиною дитиною; і так далі. Як і у всій системі Адлера, порядок народження потрібно розуміти в контексті особливих особистих обставин кожного суб'єкта.

Для того, щоб виявити "вигадки", на яких спирається наш спосіб життя, Адлер зупинився на найрізноманітніших речах, таких як порядок народження, наприклад. По-перше, я б оглянув вас і вивчив вашу історію хвороби на наявність органічних коренів, відповідальних за вашу проблему. Наприклад, серйозна хвороба може мати побічні ефекти, які точно імітують невротичні та психотичні симптоми.

У той же перший сеанс з вами, я б запитав вас про ваш спогади дитинства раніше. У цих спогадах Адлер шукав би не стільки правдивості фактів, скільки показників того початкового прототипу свого теперішнього життя. Якщо ваші ранні спогади включають безпеку та високий ступінь турботи, ви могли б сигналізувати нам про бажання або згоду. Якщо ви пам’ятаєте певний ступінь агресивної конкуренції зі старшим братом, це може свідчити про сильні тривоги другої дитини та домінуючий тип особистості. І якщо, нарешті, його спогади пов’язані з нехтуванням та переховуванням під пральнею, це може натякати на серйозну неповноцінність та уникання.

Я б також попросив будь-яку дитяча проблема що він міг мати: шкідливі звички, пов’язані з харчуванням або тренуванням у туалеті, можуть вказувати на те, як він контролював своїх батьків; страхи, такі як темрява або самотність, можуть запропонувати побалування або згоду; заїкання може бути пов’язане із занепокоєнням під час навчання мови; великий напад і пограбування можуть бути ознаками комплексу переваги; мріяння, ізоляція, лінощі та лежання цілими днями - це способи уникнути власної неповноцінності.

Так само, як для Фрейда і Юнга, Мрії (і мрії) були важливі для Адлера, хоча він підходив до них більш безпосередньо. Для останнього мрії були виразом способу життя, і замість того, щоб суперечити його денним почуттям, вони поєднувались із свідомим життям суб'єкта. Мрії часто представляють цілі, які ми маємо, та проблеми, з якими ми стикаємось для їх досягнення. Якщо ви не пам’ятаєте жодної мрії, Адлер не здається: займіться фантазуванням тут же і там; зрештою, ваші фантазії також відображатимуть ваш спосіб життя.

Адлер також звертав би увагу на те, як ви виражаєтесь; його постава, те, як він стискає руки, жести, якими він користується, як він рухається, його "мова тіла" як ми говоримо сьогодні. Наприклад, Адлер зауважив, що розпещені люди схиляються до чогось в офісі. Навіть ваші власні пози для сну можуть допомогти: людині, яка спить у положенні плода та з голова, покрита простирадлом, явно відрізняється від тієї, яка розстелена по всьому ліжку зовсім без одягаються.

Це також приверне вашу увагу екзогенні фактори; ті події, які спричинили появу симптомів у вас. Адлер вносить кілька з них, які він вважає загальними: сексуальні проблеми, такі як невизначеність, почуття провини, перший раз, імпотенція та інші; власні проблеми жінки, такі як материнство та пологи, початок менструації (психіатрично, менархе, Н.Т.) та її закінчення (менопауза, Н.Т.); ваше любовне життя, таке як флірт, побачення, зобов’язання, шлюб та розлучення; Ваша робота та освітнє життя, включаючи школу, коледж, іспити, рішення про кар'єру та власна робота, а також небезпеки, які загрожують вашому життю або втраті близьких людей.

І останнє, але не менш важливе: Адлер був відкритий до тієї більш псевдохудожньої та менш раціональної та наукової частини діагнозу. Він запропонував нам не ігнорувати емпатія, інтуїція і просто, дедуктивна робота.

Існують значні відмінності між терапією Фрейда та терапією Адлера. Спочатку, Адлер волів, щоб клієнт сидів навпроти нього, лицем до лиця. Пізніше він був би дуже стурбований тим, щоб не здаватися авторитарним для пацієнта. Насправді він попередив терапевтів не дозволяти пацієнтові ставити його на роль авторитетної особи, оскільки це дозволяє пацієнтові виконувати дуже важливу роль напевно, вже багато разів грав: пацієнт може позиціонувати вас як рятівника, на якого можна напасти, коли ми неминуче виявимо своє людяність.

Наскільки вони принижують нас, вони відчувають, ніби дорослішають, підвищуючи також свій невротичний спосіб життя.

По суті, це було б поясненням, яке Адлер дав опору. Коли пацієнт забуває про зустрічі, запізнюється, вимагає спеціального лікування або стає загалом впертим і не співпрацює, він не такий, як він думав. Фрейд, питання репресій, а скоріше опір як ознака відсутності у мужності сміливості протистояти своєму способу життя невротичний.

Пацієнт повинен зрозуміти природу свого способу життя та його коріння у своїх егоцентричних вигадах. Це розуміння (або "розуміння") не може бути вимушеним: Якщо ми просто скажемо пацієнтові "Дивись, це це його проблема ", він просто повернеться назад, шукаючи нових способів зберегти свою фантазії. Тому ми повинні довести пацієнта до певного афективного стану, який він любить слухати і хоче зрозуміти. Тільки звідси на нього можна впливати, щоб він жив те, що зрозумів (Ansbacher and Ansbacher, 1956, с. 335). Саме пацієнт, а не терапевт, в кінцевому рахунку нестиме відповідальність за зцілення.

Нарешті, терапевт повинен мотивувати пацієнта, що означає пробудження його соціального інтересу та енергії, яка з цим пов’язана. Зі справжніх людських стосунків з пацієнтом терапевт забезпечує основну форму соціального інтересу, який потім може бути переданий іншим.

Хоча теорія Адлера здається менш цікавим що Фрейд з його сексуальністю чи Юнг з його міфологією, ймовірно, звертає на себе увагу як на істоту найбільш заснований на здоровому глузді з трьох. Студенти, як правило, більш прихильно ставляться до теорії Адлера. Насправді це подобається деяким теоретикам особистості. Наприклад, Маслоу одного разу сказав, що чим старшим він стає, тим більше у Адлера, здається, причин. Якщо ви маєте певне уявлення про теоретичну галузь Карла Роджерса, ви зрозумієте, наскільки вони схожі. І велика кількість студентів теорій особистості спостерігали, що так званих неофрейдистів (Хорні, Фромм і Салліван) насправді слід називати неоадлеріанцями.

Проблеми

Критика Адлера, як правило, затримується на питанні, чи є його теорія науковою чи ні. Основна течія психології сьогодні спрямована на експериментальне, а це означає, що поняття, які використовує теорія, повинні бути вимірюваними та керованими. Тому цей підхід передбачає, що експериментальна орієнтація віддає перевагу фізичним або поведінковим змінним.

Як ми побачили, Адлер використовує основні поняття, далекі від фізичного та поведінкового: Бажання досконалості?; Як це вимірюється? А як щодо компенсації? І почуття неповноцінності? І соціальний інтерес? До цього додається, що експериментальний метод також встановлює основне припущення: що всі речі діють з точки зору причинно-наслідкових наслідків. Адлер, безумовно, погодиться, що це стосується фізичних явищ, але категорично заперечує, що люди функціонують за цим принципом. Швидше він йде телеологічним шляхом, встановлюючи, що люди "визначаються" своїми ідеалами, цілями, цінностями та "остаточними фантазіями чи вигадами". Телеологія виділяє необхідність речей: людина не повинна певним чином реагувати на конкретну обставину; людина має можливість вибору; людина створює власну особистість або спосіб життя. З експериментальної точки зору ці питання є ілюзіями, які вчений, навіть теоретик особистості, не бере до уваги.

Навіть якщо хтось відкриває телеологічна позиція, Є критики, які покладаються на ненауковість адлерівської теорії: багато деталей його теорії є занадто анекдотичні, тобто вони дійсні в окремих випадках, але не обов'язково настільки загальні, як Адлер проведено. Наприклад, перша дитина (навіть загальновизнана) не обов'язково відчуває переміщення, а друга не обов'язково відчуває конкуренцію.

І все-таки Адлер легко відповів би на цю критику. По-перше, як ми щойно згадували, якщо хтось приймає телеологію, нам не потрібно нічого знати про людську особистість. А по-друге, чи не був Адлер цілком зрозумілим у своїх дослідженнях вигаданого фіналізму? Усі ваші концепції є корисними конструкціями, а не абсолютними істинами, а наука - це лише питання безперервного створення корисних конструкцій. Тож якщо у вас є кращі ідеї, давайте їх почуємо!

• Якщо ви хочете дізнатись більше про теорію Альфреда Адлера, прочитайте безпосередньо книгу «Ансбахер» та «Ансбахер» Індивідуальна психологія Альфреда Адлера. Ці автори відбирають багато частин своїх творів, упорядковують їх та додають додаткові коментарі. Вони представляють багато ваших ідей дуже доступно.
• До власних книг Адлера належать: Розуміння природи людини, проблем неврозу, практики та теорії індивідуальної психології, і Соціальний інтерес: виклик людству.
• Ви також можете знайти найновіші матеріали від Адлера за адресою: Міжнародний журнал індивідуальної психології.

Ця стаття носить лише інформативний характер, у Psychology-Online ми не маємо можливості поставити діагноз або рекомендувати лікування. Ми запрошуємо вас звернутися до психолога для лікування вашого конкретного випадку.

Якщо ви хочете прочитати більше статей, подібних до Теорії особистості в психології: Альфред Адлер, рекомендуємо ввести нашу категорію Особистість.