Звичайні та неординарні стани свідомості

Існує велика кількість галузей, що належать до наукової психології, які ще не вивчені поглиблено, і все ж вони впливають і у багатьох випадках визначають наше повсякденне життя. Одне з цих полів - це свідомість та її неординарні або розширені стани. Його вивчення повинно бути пріоритетом, оскільки це дозволить зрозуміти на вищому рівні не тільки патологічні варіації свідомості які в кінцевому підсумку генерують інвалідизуючі або неадаптивні розлади, а також їх функцію, коли вони виникають спонтанно або викликані практикою чи речовинами. Це розуміння уможливить всебічний аналіз переваг та ризиків цих станів як з гуманістичної, так і з нейробіологічної чи біохімічної точок зору.

У цій пропозиції щодо гіпотези буде подано можливе пояснення історичної необхідності доступу до цих держав. Це має на меті продовжувати вправляти роботу роздумів і трохи натиснути на колесо знань, щоб таким чином, заохочуйте інших авторів публікувати свої гіпотези і одного дня, сподіваємось, зможе відповісти остаточний.

У цьому дослідженні Інтернет-психології ми проаналізуємо звичайні та неординарні стани свідомості щоб краще зрозуміти наш розум.

Індекс

1. Вживання психоделічних препаратів
2. Вплив психоделічних препаратів на свідомість
3. Негативний вплив психоделічних препаратів на свідомість
4. Сімейні та дружні стосунки
5. Наукова дискусія щодо станів свідомості
6. Різні типи стану свідомості
7. Чому використовуються психоделіки
8. Гіпотеза носто-трансценденції
9. Механізми
10. Потреба в розширених станах свідомості
11. Висновки

Значна частина цього тексту буде зосереджена на вживанні психоделічних наркотиків, і це послужить відправною точкою для гіпотези, тому що якщо ми хочемо вирішують питання про звичайні та неординарні стани свідомості, ці інструменти та їх наслідки представлені як навчальні моделі ідеали.

Всяке вживання психоактивних речовин починається тоді, коли особа з певних причин у певний момент вирішує споживати певну речовину. Це рішення дає потреба задовольнити, потреба, яка, на диво, не зникла за тисячі, а радше мільйони років історії. Тоді питання в тому, яка нагальна потреба, яка впродовж нашої історії спонукала нас до використання цих речовин. Щоб заглибитися у це питання, спочатку було б зручно коротко описати наслідки, які має більшість психоделіків.

З одного боку, ми маємо ефекти, які відносно часто трапляються у споживачів. Ми говоримо, наприклад, про зміни у сприйнятті реальності, які варіюються від незначних спотворень, таких як слух або бачення подразників, яких немає, до основні спотворення, такі як переосмислення попередньої концепції абстрактних понять, таких як світ, природа хвильове життя.

Ці зміни реальності можна побачити, і насправді у багатьох випадках це насправді відбувається з двох протилежних полюсів. З одного боку, можна зробити висновок, що під дією певної психоделіки людина страждає зоровими або слуховими галюцинаціями, страждають квазіпсихотичні спотворення реальності; з іншого боку також відомо, що еЦі речовини загострюють органи чуття, і, отже, коли б не були галюцинації, в сенсорних системах також мали б місце ці непатологічні варіації.

Щодо можливого переосмислення абстрактних понять, в людина з психотичною схильністю, безумовно, цей досвід спровокує дестабілізацію, розв'язуючи параноїчні картини. Однак також добре відомо, що відкриття нових схем розуміння довкілля через трансцендентність шаблонів раніше вважалося нерухомим, сприяє кращій адаптації особистості з точки зору отримання більшого рівня знань про наполовину.

Якщо ми знайдемо притулок у біологічному визначенні інтелекту, який описує його як адаптаційну здатність особистості, ми посилимо цю пропозицію, оскільки дослідження (Kanazawa, 2010) довело позитивна кореляція між IQ та вживанням психоделічних речовин. У дослідженні йдеться про більшу здатність найбільш розумних людей взаємодіяти з новими ситуаціями. Крім того, розумніші люди будуть схильні до тяги до взаємодії з психоделічними наркотиками, що в По суті, на думку автора, вони пропонують нові сценарії заздалегідь встановленим парадигмам у їх соціокультурному контексті та освітній. Це, як уже було сказано, призведе до кращої адаптації.

Іншим частим ефектом психоделіків є індукція того, що можна визначити як набір приємних відчуттів, таких як це радість, щастя чи добробут. Важливо зазначити, що дослідження (Griffiths, 2011), проведене з добровольцями, які приймали псилоцибін зареєстрував позитивні зміни та підвищення емоційного самопочуття у своїй вибірці до 14 місяців після споживання. Звідси випливає, що це не просто мимохідні та поверхневі відчуття, а скоріше досвід досягає дуже глибоких рівнів психіки, дозволяючи вивчати та вдосконалювати індивідуальне повсякденне життя, яке спричинює тривалі стани добробуту з часом. Зокрема, 94% вибірки вказали, що досвід на сесіях підвищує їхнє самопочуття та задоволеність життям.

Філогенетично зрозуміло, що ми шукаємо те, що нам подобається, але психоделічний досвід перевищує чисті задоволення. Це щастя відрізняється від щастя, викликаного ліками, що використовують інші механізми дії, такі як є кокаїном або героїном, що може спричинити сильний тип ейфорії або тимчасове ухилення інтенсивний.

На відміну від них, психоделіки сприяють типу добробуту, заснованому на зростанні та самоаналізі, в механізмах, що дозволяють тривалі зміни. Вони є інструментами, які, як прийнято говорити, пропонують щастя, яке приходить зсередини, а не ззовні, хоча апріорі може здатися, що це не так. Швидше за все, вони також викликали б залежність, якби саме джерело добробуту була речовиною, проте це не так.

Подібно до того, як ці речовини здатні викликати переживання, які ведуть нас до раю, вони також здатні перенести нас до пекла, перефразовуючи Хакслі. Хоча, як це було видно в останні десятиліття, відвідування пекла насправді рідкісне, відбувається лише тоді, коли воно існує. тривожні або депресивні симптоми до споживача або коли умови навколишнього середовища, в яких він споживається, є недостатніми.

Ще рідше зустрічаються поганий досвід, який спричиняє припинення споживання, оскільки, мабуть, теж засвоюється складний досвід з психоделіками, і отримуються цінні життєві уроки; Деякі автори навіть кажуть, що з цим важким досвідом саме тоді ти вчишся найбільше, але врешті-решт це залежить від занадто багатьох факторів.

Найкращий приклад цього - ритуали з основними психоделіками, такими як пейот або аяхуаска. Переважна більшість корінних жителів Амазонії, з якими проходили співбесіди з цих питань, повідомляють про дуже важкі церемонії або "роботи", сповнені болю, блювоти, неприємні бачення тощо, і навіть незважаючи на це, вони продовжують споживати, оскільки досвід дозволяє їм отримати доступ до ряду навчань, яких вони не бажають здаватися.

Психоделіки вони також часто впливають на соціальні аспекти людини. Попри все сказане та інші аспекти, цей досвід також породжує або посилює такі аспекти, як емпатія, альтруїзм або відчуття належності. У цитованому вище дослідженні Гріффітса шкала позитивних соціальних ефектів, спричинених споживанням псилоцибіну, була однією з тих, які все ще мали високі показники через 14 місяців.

Зокрема, в інших речовинах, крім пояснень, заснованих на досвідчених факторах, ми можемо знайти біохімічні пояснення цього факту. Це випадок з MDMA. Це спричиняє вивільнення окситоцину, яке було пов'язане не тільки з утворенням або посиленням афективних зв'язків, а також здатністю людини відчувати більшу підтримку оточуючих (Heinrichs et al., 2003).

Соціальна сфера людини також включає сім'ю та роботу. У дослідженні Гріффітса також спостерігалося підвищення якості сімейних стосунків у його вибірці після досвіду. В іншому невеликому дослідженні (Oña, 2012), в якому була проаналізована вибірка звичайних споживачів аяхуаски, це було знову спостерігав, що принаймні у стосунках з батьками 73% вибірки зазнали позитивних змін важливо.

Ці зміни, на думку суб'єктів, були обумовлені розуміння та інтеграція минулих конфліктів, в новій здатності відчувати любов до них, до більш плавного емоційного спілкування або просто до більш високого рівня прийняття. Що стосується його використання, у цьому ж дослідженні 77% вибірки також повідомили про важливі зміни від споживання аяхуаски. Ці зміни були висловлені з гуманістичної точки зору, підкреслюючи, що після вживання напою вони сприйняли Я працюю як можливість робити те, що їм сподобалось, і таким чином рости як людина, а не як просте джерело гроші. Серед зібраних зразків було багато суб'єктів, які залишили свою роботу, щоб робити те, що вони хотіли все своє життя.

Як очевидно, із споживанням психоделіків теж індукуються неординарні стани або розширена свідомість. Об'єктивно визначити це поняття важко, але я посилаюся на одне з найпростіших і найбільш уточнюючих визначень:

“Душевний стан, який суб’єктивно може бути визнаний людиною (або об’єктивним спостерігачем цей індивід), як відмінний за психологічними функціями від "нормального" стану індивіда "(Криппнер, 1980).

Це визначення стосується всієї спостережуваної мінливості свідомості, тому ми зрозуміли б, що коли вона є якісні зміни загальних функцій нашої нормальної свідомості, ми входили б у неординарний стан свідомості. Мені здається особливо точним описувати їх з цієї точки зору, оскільки ми повинні враховувати, що кожна людина, в силу своїх характеристик генетичний, психологічний, фізіологічний чи біохімічний, серед багатьох інших, живе в певному стані свідомості, який може бути більш-менш розширений.

Ці стани зазвичай розуміються з психопатологічної точки зору, оскільки при багатьох розладах ми виявляємо змінену свідомість, і клінічно цей симптом розуміється як показник деяких патології.

Існує наукова дискусія, принаймні абсурдна, на мій погляд, яка обертається навколо можлива класифікація станів свідомості які відрізняються від найпоширеніших, тобто наяву, що випромінює бета-хвилі. Наприклад, Станіслав Гроф, психіатр чеського походження, завжди захищав існування неординарних непатологічних станів свідомості, за винятком сну. І це те, що коли ми глибоко аналізуємо стани, викликані психоделіками, ми виявляємо, що:

1. У стані психоделічного екстазу бракує ворожнечі, яка є головою психотичних надзвичайних ситуацій;
2. Екстатичний зміст містить досвід знань, тоді як психотичний досвід характеризується поглибленням у екстравагантні або стереотипні концепції;
3. Яскравість, розуміння і радість, що відчуваються в психоделічних станах, контрастує з жахом і тупістю, що характеризують психотичні кризи;
4. Основним досвідом у психоделічному екстазі є щастя, тоді як у психотичному досвіді це сум'яття та самовідсилання.

Я вважаю за краще не вникати далі в цю тему, але я хотів коротко обґрунтувати своє положення, перш ніж продовжувати, оскільки я буду писати під переконання в тому, що насправді існують неординарні стани свідомості, такі як ті, що викликані споживанням психоделіків у здорових людей, які не є патологічний.

Основних можливостей або рис, пов'язаних з неординарними станами свідомості, багато, і деякі автори намагалися написати їх велику кількість. Я звернуся до найвидатнішої роботи, виконаної Агустіном де ла Ерраном, яка детально проілюструє атрибути основні умови психоделічних станів, доки вони виникають, так, належним чином, у відповідних середовищах та у суб'єктів доречно.

1. Відчуття єдності. По мірі прогресу в неординарних станах свідомості стає відчутним відчуття єднання з тим, що суб’єкти можуть описати як космос, життя або природу. Деякі автори називають цей досвід космічним союзом, і він характеризується раптовим усвідомленням, подібним до до феномену еврики, який викликає у суб’єктів відчуття приналежності до великої мережі, що становить Всесвіт ціле. З точки зору Шардена, множинність стає різноманітністю, різноманітність стає єдністю, а єдність стає унікальністю, а це стає універсальністю.
2. Оздоровчий. Коли стан свідомості значно розширений, випробовувані виявляють більше можливостей, щоб мати менше потреби у прихильності добробут, оскільки центр уваги людини обертається навколо менш егоцентричних та глибших інтересів та щедрий. Отже, шукається добробут, який передбачає загальне чи соціальне благополуччя, і змінюється концепція добробуту. як форма доцентрового задоволення, яке можна побачити з свідомості чи повноти самореалізується.
3. Спокій. Люди, які жили або перебувають у цих психоделічних станах, внутрішньо заспокоїлись. Однак ми не повинні плутати це внутрішнє спокій із терміном "безтурботність" просто, оскільки це Останнє залежить виключно від управління імпульсом, а перше походить від стану свідомості або зрілість; хоча це може проявлятися поведінкою, типовою для звичайного емоційного безтурботності.
4. Увага. Неординарні стани свідомості передбачають фокусування уваги, спрямованої всередину. Ці держави в принципі проти розповсюдження, тим самим сприяючи іншим загальним процесам, таким як самоаналіз.
5. Самотність. Факт досягнення цих станів пов'язаний з "подорожами на самоті" або тугою за рідшими потребами. Як. Маслоу: "На найбільш просунутих стадіях розвитку людина особливо самотня і може покладатися лише на себе". Слід додати, що поняття самотності також змінюється. Це позитивний досвід, що розуміється як відсутність моделей, зустріч із собою, інтерналізація, самоконструктивна та щедра творчість тощо.
6. Любов. Переживання психоделічних станів асоціюється з більш здібними афективними станами і поступово вищими станами любові. Під станами любові розуміється здатність, глибина і альтруїстичне усвідомлення любовної поведінки з коханою людиною, метою якої є спільне виховання. Таким чином, еволюційний процес збільшення складності свідомості, за допомогою якого можна підвести підсумки гуманізації, може становити неегоцентричний процес "аморизації", на думку Шардена.
7. Природа. Чим вищий стан свідомості, тим більше співзвучний природі. Суб'єкт відчуває більшу участь у ньому. Він знає її краще чуйно та естетично, він більше її цінує, але цікаво, що він завжди концентрується на цілому природою, тобто дикою природою і створеною людиною, або, як казали греки, "грубою" і «Зварені».

На цьому етапі ми можемо отримати уявлення про те, що означає відповідати цим станам свідомості та змісту переживань, які вони викликають. Як ми вже бачили, вони здебільшого дозволяють нам працювати на тих ділянках людини, над якими, мабуть, ніколи не працювали. Можна говорити про гуманістичну, інтегративну, особисту роботу, яка може привести людину до справжнього та постійного стану особистого та соціального благополуччя.

Тепер, коли ми чітко уявляємо ефекти, які всі психоделіки виробляють у більшій чи меншій мірі, ми можемо знову поставити початкове питання: Яка людська потреба спонукає нас їх споживати? Це питання, на яке навряд чи можна дати остаточну відповідь, але ми можемо, принаймні, сформулювати правдоподібні гіпотези з перевірених даних.

Істина полягає в тому, що з антропологічної точки зору наркотики, психоделіки здебільшого, вони є нашими супутниками еволюції. Понад 90% культур протягом історії людства невтомно шукали речовини або методи досягнення цих станів. Мова йде про речовини у випадку споживання галюциногенних грибів у Сибіру, ​​конопель в Індії або мескалінових кактусів у Мексиці; і ми говоримо про методи, що стосуються різних процесів або технік, створених для отримання однакових станів провидці без необхідності прийому всередину речовин, які вдосконалювались протягом століть і тисячоліть.

Ми маємо приклади дихальних вправ (пранаяма, Бастрікін, буддистський «подих вогню», суфійське дихання, кетяк Балі, інуїти ескімосів), технології звук (перкусія, дзвони, використання палиць, дзвонів, гонгів, мантр), танці та інші способи руху (кружляючий дервіш, танці лам, танець транзиту Калахарі-бушмени, артха-йога, цигун), соціальна ізоляція та сенсорні депривації (відступ у пустелі, печерах чи горах, пошук зору), серед багатьох інших (Гроф, 2005).

Тому ми це приймаємо існує історична необхідність доступу до цих станів свідомості, більше, ніж конкретно вживання речовин. Споживання було б лише іншим способом або способом доступу до очевидно тих самих станів. Перш ніж звертатися до гіпотези для пояснення цієї потреби, я хотів би зробити коротку зупинку, щоб поговорити про проблему, яка сприятиме розумінню моєї пропозиції, це людське сприйняття.

Це очевидний факт те, що ми сприймаємо як реальність, не є її відображенням, оскільки інформація та подразники, що надходять із навколишнього середовища, проходять через ряд фільтрів, що дозволяють їх інтерпретувати. Залишаючи осторонь основні процеси сприйняття та передачі стимулів, я класифікував ці фільтри на три рівні: біологічний, культурний та особистий. До перших належать усі ті фільтри, які виконують свою роботу в мозку, як тільки він отримав інформацію з різних сенсорних каналів.

Це відбувається спочатку в таламусі, а також на послідовних стадіях у лобовій частці та неокортексі. Цей перший рівень фільтрів є у кожного з нас і є унікальним та ексклюзивним для кожної людини, оскільки кожен один має кортикальні структури та кортикальний таламус, які сформувались на основі його біографічної історії та навантаження генетика. Культурні фільтри стосуються суспільства та контексту, в якому перебуває людина, і вони є визначальними у всьому процесі сприйняття дійсності. Вони моделюють це від релігії або переважаючих вірувань до звичаїв, традицій або способів взаємодії з іншими людьми. Нарешті, особисті фільтри посилаються на всі когнітивні конструкції та закономірності, які кожна людина формувала під час тертв із життям. Особливості особистості, упередження чи навчена поведінка в кінцевому підсумку фільтрують все, що сприймається зовні.

На цьому етапі ми могли б додати інші відомі дані, щоб закінчити, підтверджуючи, що ми не сприймаємо реальність як це, як смішні довжини хвиль, які ми сприймаємо, але я волію не вдаватися до вже відомого теоретичного змісту. Я думаю, що наприкінці дня ми повинні бути вдячні за цей факт і не впадати в романтичну тугу шукати справжній світ чи реальність оголеною, оскільки саме завдяки тому факту, що ми настільки ефективно фільтруємо інформацію з усього світу, нам вдалося будувати суспільства струм. Зрештою, може бути здоровішим прийняти позу смирення, визнаючи, що неможливо зрозуміти всю реальність.

Зробивши ці роз’яснення, ми почнемо складати Гіпотезу Носто-трансцендентності, як я це вже назвав. Ця гіпотеза спирається на чотири припущення:

• Людина має неминуча потреба у знаннях про довкілля. Це пов’язано з тим, що більші знання про довкілля сприяють кращій адаптації до нього, а отже, гарантують високу ймовірність виживання.
• Звичайний стан свідомості кожної людини є природно обмежений. Це відбувається з метою "знайти притулок" перед дуже складною об'єктивною реальністю. Чим менше витратних стимулів для виживання ми сприймаємо, тим ефективнішими ми будемо в своїх особистих та соціальних практиках.
• Незвичайні стани свідомості дозволяють доступ до більш "реальності". Це факт, продемонстрований з різних дисциплін. Є дані про зниження активності в таламусі, коли суб’єкту вводять псилоцибін (Carhart-Harris, 2012); суб'єкти, які перебувають під впливом ЛСД, успішніше проходять експерименти на основі "порожньої маски", ніж контрольні (Пассі, 2008), і тривалий тощо. Зрештою, у цих станах фільтри, що зумовлюють сприйняття реальність, і завдяки розширенню звичайної свідомості доступ до нього є повнішим реальність.
• Досвід неординарних станів свідомості покращує співіснування у суспільстві та задоволеність життям. Як ми вже бачили раніше, правильний досвід психоделічних станів тягне за собою низку позитивних наслідків як для людини, так і для її суспільства.

Відзначаючи це, приблизно, протягом восьми годин на день і протягом більшості днів нашого життя ми перебуваємо в неординарних станах свідомості, необхідності доступу до сказаного держава. Однак ця гіпотеза робить крок далі, пропонуючи, що однією з причин цієї потреби є адаптація до навколишнього середовища.

Механізми, за допомогою яких здійснюється цей процес їх може бути кілька. На додаток до доступу до більш “реальності”, згаданої у третьому випадку, що саме по собі створить кращу адаптацію, Варто згадати й інші можливі механізми, які є більш глибокими, а отже і більш складними, які також діяли б у цьому процес. Може бути, що в цих державах соціально-культурний контекст, в який потрапляє людина, набагато легше інтегрується.

Сон, наприклад, був би повільним інтегративним процесом, завдяки чому відповідна інформація для цього оновлюється щодня. Ми також можемо припустити, що розширені стани свідомості, викликані речовинами, коли відбуваються набагато інтенсивніше і виникають Це важлива складова свідомості, на відміну від сновидінь, цей інтеграційний процес відбувається набагато швидше і ефективний.

Ми маємо на увазі a каталітичний процес розуміння та поглинання культури. Однак, наслідуючи приклад використання психоделіків, переважна більшість користувачів переступає цей перший поріг, і виходить за межі цінностей і парадигм їх соціокультурного контексту, щоб прийняти критичну точку зору на те саме. Тому, якщо ми говоримо про тонкі варіації або розширення нормального стану свідомості особистості, ми знайдемо перший рівень адаптації, який вже обговорювався; тобто посилене розуміння культури і, отже, її ідеальна адаптація.

Якщо ми говоримо про значні або надзвичайні розширення станів свідомості, ми, мабуть, опинимось на другому рівні, на якому ми отримуємо доступ до того, що ми могли б назвати "справжньою людською культурою", в якій переважаючими цінностями є природа та її захоплення, повага та любов до всього існуючого та до одного те саме і т.д. Важливо зазначити, що особи, які включені до цієї "справжньої людської культури", не стають маргіналізованими особами в рамках своєї культури. правильно кажучи, оскільки вони продовжують жити в ньому, і ми можемо сказати, що вони навіть покращують його, завдяки збільшенню просоціальних можливостей, які вже були прокоментував.

Це значення пов’язане з тим, що по мірі досягнення більших станів свідомості народжується процес, який поступово концентрує увагу на собі; таким чином, людина переходить до пізнання зовнішнього світу, щоб пізнати внутрішній світ. І в останньому, як очевидно, існують не штучно побудовані суспільства, а людська культура, якою ми всі володіємо. У цьому полягає значення.

Експериментально дуже легко перевірити необхідність доступу до розширених станів свідомості: просто, позбавимо когось із них, щоб подивитися, що станеться. Наприклад, ми можемо позбавити вас найпоширенішого неординарного стану: сну. В даний час існує більше ніж законні етичні обмеження, які перешкоджають проведенню цього типу експериментів, однак, ми знаємо його наслідки, або шляхом вивчення людей з хронічною безсонням, хроніки тортур на основі цієї процедури, тощо

Наслідки з’являються недовго: з третього дня без сну можуть з’являтися зорові та слухові галюцинації. Крім того, поступово з’являються такі симптоми, як депресія, тривога, перепади настрою, дратівливість, дезорієнтація, труднощі в концентрації уваги, пам’яті.

ДО апріорі Ми будемо думати, що ці наслідки пов’язані з тим, що уві сні відпочиває мозок, а коли цього не відбувається, він починає давати збої. Але правда полягає в тому, що під час повільного сну активність мозку знижується лише на 20%, а під час швидкого сну вона знову працює на 100% (Hobson, 2003).

З цими даними ми можемо продовжувати міркувати. І це полягає в тому, що якщо мозок не відпочиває під час сну, можливо, вигода від нього полягає в доступі до розширеного стану свідомість, і наслідки, які проявляються у будь-якої людини, коли він не спить днями, зумовлені постійністю в стані чування.

Ця гіпотеза пропонує це розширені стани свідомості задовольняють стихійні потреби людини рішуче. З цієї причини ми переслідували психоактивні речовини протягом тисячоліть, як правило, з глибокої поваги та сакралізації фундаментальна частина усталених ритуалів, що супроводжують споживання, що включає пости, паломництва, жертвоприношення або дієти спец.

На жаль, ця повага, яка оточувала психоактивні речовини, почала згасати в кінці 19 століття, і сьогодні це майже повністю замінено ірраціональним табу, від якого кожна “порядна” людина повинна відійти. Це нераціонально, оскільки табу застосовується відповідно до критеріїв законності речовини, а не безпеки. І це більш ніж очевидно, що законодавство про наркотики не базується, і ніколи не базувалося на наукових доказах, що існують щодо наркотиків, які підлягають законодавчому законодавству. Таким чином, ми маємо парадоксальний сценарій, за якого речовини, що мають історичне застосування, караються і що вони є фармакологічно безпечними, в той час як вживання найбільш шкідливих відомих наркотиків, а саме алкоголю та тютюну, дозволено і також пропагується.

На додаток до методів, заснованих на проковтуванні зовнішніх елементів, ми також розробили і вдосконалені практики або вправи, за допомогою яких ви можете отримати доступ до тих самих станів совість.

Вони передбачають поліпшення для власного задоволення життям та співіснування в суспільстві, як передбачає третє припущення. Залишаючи осторонь усі коментовані аспекти, які сприяють цим вдосконаленням, я хотів би зупинитися на конкретному факторі, і це те, що багато, якщо не всі споживачі "Старіші" психоделіки зазначають, що коли вони перебувають у цих підвищених станах свідомості, вони відчувають цілком особливе почуття повернення, "ніби були вдома ".

Я постулюю, що для ідеального розвитку нашого виду нам довелося певним чином "відійти" від реальності чи від нашої природи, що стає очевидним, якщо ми повторно проаналізуємо фільтри, за допомогою яких інформація нашої середовище. Людський мозок - це чудова машина для фільтрації та обробки, яка дозволила нам подолати інші види та сформувати більш-менш безпечні та стабільні суспільства. Однак, як би далеко ми не відійшли від нашої природи чи від більш широкого сприйняття реальності, ми все одно є частиною тваринного світу. Таким чином, розширені стани свідомості будуть інструментом тимчасового повернення до того, що ми є, і, як би ми не старались, ми завжди будемо.

Назва цієї гіпотези частково зумовлена ​​цим останнім роздумом, оскільки вона намагається підкреслити еволюційну потребу в трансцендентності. Однак суха трансцендентність припустила б a доступ до нових знань або неординарних вимірів які ніколи раніше не були досягнуті, і в цьому випадку мова йде про трансценденцію до чогось «відомого» або що здатне «запам’ятатися» (носто-грецький корінь означає повернення).

Ця стаття носить лише інформативний характер, у Psychology-Online ми не маємо можливості поставити діагноз або рекомендувати лікування. Ми запрошуємо вас звернутися до психолога для лікування вашого конкретного випадку.

Якщо ви хочете прочитати більше статей, подібних до Звичайні та неординарні стани свідомості, рекомендуємо ввести нашу категорію Нейропсихологія.

• Кархарт-Гарріс, Р. Л., Ерітцое, Д., Вільямс, Т., Стоун, Дж. М. (2012). Нейронні кореляти психоделічного стану, що визначаються дослідженнями фМРТ з псилоцибіном. Proc Natl Acad Sci США. 109:2138–2143
• Гріффітс, Р. Р., Джонсон, М., Річардс, В., Річардс, Б., Мак-Кенн, У. & Джессі, Р. (2011). Псилоцибін спричинив досвід містичного типу: негайні та постійні ефекти, пов’язані з дозою. Журнал психофармакології. 4. 649-665.
• Гроф, С. (2005). ЛСД-психотерапія. Березневий Заєць. Мадрид Іспанія.
• Генріхс, М., Баумгартнер, Т., Кіршбаум, С. & Ehlert, U. (2003). Соціальна підтримка та окситоцин взаємодіють для придушення кортизолу та суб’єктивних реакцій на психосоціальний стрес. Biol Psychiatry 54: 1389-1398.
• Хобсон, Дж. ДО. (2003). Аптека мрій. Аріель. Мадрид Іспанія.
• Канадзава, С. (2010). Чому розумні люди вживають більше наркотиків. Психологія сьогодні.
• Кріппнер С. (1980). Людські можливості: Дослідження розуму в СРСР та Східній Європі. Якірні / подвійні книги. 0-385-12805-3
• Оня, Г. (2012). Айяуаска: Ліки, що змінюють наше життя. Інтернет-психологія.
• Пассі, Т., Гальперн, Дж. Х., Стіхтенот, Д. О., Емріх, Х. М. & Hintzen, A. (2008). Фармакологія діетиламіду лізергінової кислоти: огляд. Нейронаука та терапія ЦНС. 14 (4): 295-314.