لعدة قرون ، تساءل الفلاسفة عن الحس الأخلاقي ، متسائلين عما إذا كان هناك ملف القدرة الفطرية الأصلية على التمييز بين الخير والشر ، أو على العكس من ذلك ، ما نسميه أخلاقي إنها ليست أكثر من مجموعة من العادات المكتسبة. استغرق الأمر حتى القرن العشرين لتنتقل دراسة الأخلاق من التضاريس الفلسفية إلى ذلك البحث النفسي.
حاليًا ، هناك وجهات نظر تحليلية نفسية أخرى تركز بشكل أكبر على الجوانب الإيجابية لـ رابطة المودة بين الوالدين والأطفال كأساس للتطور الأخلاقي في الممارسات القسرية لل بالغ. هذه المقترحات ، على أساس نظرية مرفق بولبي، سمحت باختبار تجريبي أكبر من فرضيات التحليل النفسي الكلاسيكية.
ومع ذلك ، مائة عام من البحث التجريبي لم تسفر عن اتفاق بشأن قضايا رئيسية مثل ما يلي:
- هل الأخلاق صفة إنسانية حقيقية؟ إذا تم تعريف الأخلاق على أنها القدرة على الحكم على أفعال الفرد وأفعال الآخرين على أنها جيدة أو سيئة ، فيمكن القول إن البشر فقط لديهم القدرة الأخلاقية. إذا تم تعريفها على أنها مجموعة من العادات والسلوكيات المناسبة للأعراف (تجنب العقاب والبحث عن المكافأة) ، فلا يوجد شيء محدد وحصري حولها.
- من أين يأتي معنى الصواب والخطأ؟ يشرح علم النفس المعاصر الأخلاق كنتيجة لنوع من العمليات ، سواء أكانت تنموية أو تعليمية.
- هل هناك تقدم أخلاقي حقيقي مع التنمية؟ على الرغم من أنه لا يوجد عالم نفس يتصور الأخلاق على أنها شيء يتم اكتسابه مرة واحدة وإلى الأبد ، فإن مفهوم التقدم الأخلاقي يختلف وفقًا للنهج النظري.
- ما هو دور العواطف في الأخلاق؟ بالنسبة لبعض المؤلفين ، فإن الجوهر الحقيقي للأخلاق هو القدرة على الشعور والتعبير عن المشاعر ، وليس الحكم أو السلوك الأخلاقي وفقًا للأعراف الاجتماعية. ومع ذلك ، يتفق علماء النفس غالبًا على أن العواطف تلعب دورًا مهمًا في قيادة السلوك الأخلاقي.
- هل هناك علاقة بين ما يعتقد الناس أنه يجب عليهم فعله وما يفعلونه بالفعل؟ تفترض بعض النظريات وجود علاقة تبعية بين السلوك والحكم الأخلاقي ، بينما يرى البعض الآخر أن هذه جوانب ضعيفة الصلة.
بعد توريل ، قمنا بتصنيف النظريات المختلفة إلى فئتين عريضتين: المناهج غير المعرفية و المناهج التنموية المعرفية. يجادل الأول بأن السلوك الاجتماعي والأخلاقي للناس لا يعتمد على العقل أو التفكير ، ولكن على العمليات التي تتجاوز سيطرتهم الواعية. التحليل النفسي والسلوكية ونظريات التعلم ضمن هذا النهج.
على العكس من ذلك ، بالنسبة للمقاربات التطورية المعرفية ، يوجد جوهر الأخلاق في القدرة من الموضوعات لإصدار أحكام حول الخير والشر وإسناد دور مهم للفكر و السبب. نظرية بياجيه وكولبيرج وهما أهم اقتراحين ضمن هذا النهج. يهتم منظرو التعلم الذين يعرّفون الأخلاق على أنها سلوك متوافق مع القواعد في المقام الأول بالسلوك الفعال للأطفال في المواقف المتنوعة.
من جانبهم ، تهتم الدراسات القائمة على افتراضات التحليل النفسي بتحديد المشاعر أو المشاعر التي يمر بها الطفل عند انتهاك القواعد ، مثل الخزي أو الإحراج الذنب. المنظرون من النهج التطوري المعرفي لقد درسوا قبل كل شيء التفكير الأخلاقي ، أي الأحكام الصادرة عن الناس صغار في السن عندما تُعرض عليهم صراعات افتراضية أو حقيقية.
يجب أن يقال أن عددًا أقل وأقل من المؤلفين يستقطبون أبحاثهم حصريًا نحو السلوك أو التفكير. على وجه الخصوص ، يقترب منظرو التطور المعرفي بشكل متزايد من الدراسة المشتركة للحكم والسلوك الأخلاقي من أجل تحليل علاقاتهم التطورية.
نظريات مختلفة مثل التحليل النفسي والسلوكية ونظريات التعلم لدى فرويد تتبنى منظورًا غير معرفي للتطور الأخلاقي. تكمن وراء كل هذه النظريات مفهوم ثنائي التفرع لنظام مجتمع الطفل الذي تتعارض مصالحه (المصلحة الشخصية ضد الصالح الاجتماعي) ، بحيث يجب على المجتمع ضمان النظام الاجتماعي من خلال تعزيز التزام الطفل بمعاييرهم تواصل اجتماعي. باختصار ، تأتي السيطرة من البيئة الاجتماعية ويتم تأسيسها من خلال القواعد والتعليمات التي توجه حياة الفرد. يعتقد فرويد أن الطبيعة البشرية تسترشد بدوافع مدمرة قوية ، يعتقد فرويد أن الطبيعة البشرية لا يمكن للمجتمع أن يعيش إلا بالدفاع عن نفسه ضدهم وحماية الناس من الأعمال العدوانية للآخرين أفراد. هذا التعارض بين المصالح الأنانية والمعادية للمجتمع للفرد ومصالح المجتمع التي يجب الحفاظ عليها هو عنصر أساسي في الفكر الفرويدي ومصالحه. التصور الأخلاقي.
وفقًا لفرويد ، في السنوات الأولى من الحياة ، لم يكن لدى الطفل أي سيطرة على دوافعه وأن الوالدين هم الذين يجب أن يمارسوها ، ويحدوا من السلوكيات السلبية ويعززون السلوكيات الإيجابية. بمرور الوقت ، سوف يفسح هذا الإكراه المجال للاستيعاب التدريجي للمعايير ، لكيان داخلي للطفل نفسه "يراقبه". هذا ما أطلق عليه فرويد الأنا الفائقة ، وشرح خروجها من الصراعات الشديدة التي تحدث بين الدوافع الجنسية والعدوانية للطفل من ناحية ، والمطالب المتزايدة للبيئة الاجتماعية من ناحية ، آخر. يسلط فرويد الضوء على أهمية حل ما يسمى بصراع أوديب لتنمية الضمير الأخلاقي.
يمكن القول أن صراع أوديب ينشأ عندما يبدأ الطفل في تجربة الرغبة الجنسية تجاه الوالد من الجنس الآخر بينما يشعر بتنافس شديد تجاه نفسه الجنس. لكنه لا يمكن أن يرضي أيًا من هذه الحوافز لأن المجتمع يحظر الارتباط الجنسي بأحد أفراد الأسرة ويتطلب السيطرة على العدوانية في الحياة الاجتماعية.
بالإضافة إلى ذلك ، يشعر الطفل بالتهديد من قبل أحد الوالدين من جنسه الذي يخشى الانتقام منه. في حالة الذكر ، يتخيل الانتقام القاسي للإخصاء. من ناحية أخرى ، يكون الخوف عند الفتيات أقل حدة لأنهن يفتقرن إلى القضيب (وهذا هو السبب في أن فرويد اقترح أن يكون لدى النساء ضمير أخلاقي أضعف من الرجال). على أي حال ، يعاني الأولاد والبنات من التوتر والخوف بسبب كل تلك القوى اللاعقلانية واللاواعية والتي تجبرهم على ذلك إعادة توجيه دوافعهم ، وقمع دوافعهم العدوانية تجاه الوالدين من جنسهم والجنس تجاه آخر. في هذه الأثناء ، من خلال تعريفه بالوالد من جنسه ، يحتفظ الطفل بخيال الحصول على الحب الجنسي للوالد الآخر ، متجنبًا خطر الانتقام.
كل هذه العملية تقود الطفل إلى استيعاب الأعراف والقيم الأخلاقية للوالدين والمجتمع. من خلال جعل هذه المعايير خاصة به ، فقد اكتسب مستوى من الوعي ، الأنا العليا ، والذي من الآن فصاعدًا سوف يتحكم في سلوكه وينظمه من الداخل. للأنا العليا أيضًا شكل من أشكال العقوبة أقوى بكثير من الضغط الخارجي: الشعور بالذنب. وفقًا لهذا المنظور ، فإن كونك أخلاقيًا يعني الالتزام بالمعايير التي يفرضها المجتمع لأن تجاوزها يستلزم مشاعر سلبية شديدة مرتبطة بالشعور بالذنب. بعبارة أخرى ، الأخلاق الناضجة هي التي لا يكون فيها الضغط للعمل وفقًا للمعايير خارجيًا عن داخلي. دراسات تجريبية من النادر اختبار هذه الفرضيات ، ليس فقط لأن تيار التحليل النفسي يقع في مجال بعيد عن البحث المنهجي ، ولكن أيضًا أيضًا بسبب صعوبة الفحص المباشر لصحة الافتراضات مثل عقدة أوديب أو قلق الإخصاء عند الأولاد أو حسد القضيب عند الفتيات. الفتيات
حاليًا ، هناك وجهات نظر تحليلية نفسية أخرى تركز بشكل أكبر على الجوانب الإيجابية لـ رابطة المودة بين الوالدين والأطفال كأساس للتطور الأخلاقي في الممارسات القسرية لل بالغ. سمحت هذه المقترحات ، المستندة إلى نظرية التعلق في Bowlby ، باختبار تجريبي أكبر من فرضيات التحليل النفسي الكلاسيكية. نظريات التعلم لقد تناولت معظم نظريات التعلم مشكلة الأخلاق من منظور مشترك يمكن تلخيصها على النحو التالي: كل ما نسميه الأخلاق لا يشكل حالة خاصة ، تختلف عن السلوكيات الأخرى ، لأن نفس الآليات أساسيات التعلم (التكييف الكلاسيكي ، الارتباط ، إلخ) التي يتم من خلالها اكتساب أي سلوك تعمل على شرح ما يسمى السلوك الأخلاقي.
يجادل إيسنك بأن السلوك الأخلاقي هو رد فعل مشروط ، وليس سلوكًا مكتسبًا بمعنى أننا نتعلم العادات أو السلوكيات. وبحسبه رد فعل ما نسميه الضمير الأخلاقي إنه ليس أكثر من الخوف والألم المرتبطين مرارًا وتكرارًا في الماضي بالعقاب الذي نلقاه بسبب مشاركتنا في سلوك غير اجتماعي. يقترح Eysenck أيضًا نظرية بيولوجية لشرح الاختلافات الموجودة في التطور والسلوك الأخلاقي للناس: وفقًا له ، هم بسبب الاختلافات المستويات الجينية للتنشيط القشري (والقابلية للتكيف) التي تجعل بعض الناس أكثر عرضة للتكيف الاجتماعي من غيرهم. وبالتالي ، فإن الأطفال الذين يعانون من سلوكيات أكثر اندفاعًا (مع تنشيط قشري منخفض) يتطورون بشكل أبطأ ويتكيفون بشكل أقل مع عملية التنشئة الاجتماعية. ومع ذلك ، لم تظهر النتائج التجريبية علاقة مستقرة بين المشروطية والسلوك الأخلاقي. يقلل إيسنك من أهمية دور التعلم في عملية تكوين الضمير الأخلاقي وينكر وجود ضمير أخلاقي.
بحسب سكينر، السلوك الأخلاقي هو نتيجة عمل آلية اختيار سلوك بسيطة تعرف باسم التكييف الفعال. سيقوم كل شخص بتكييف تلك السلوكيات والقيم التي تم تعزيزها في تاريخ التعلم الخاص به ، حيث إنها تجارب خاصة لديها ، نوع القواعد التي تعرضت لها والمكافآت أو العقوبات التي تلقتها ، والتي تحدد تلك المجموعة من السلوكيات المسماة أخلاق. في الآونة الأخيرة ، يجادل تيار باندورا للتعلم الاجتماعي بأن السلوك الاجتماعي للناس لا يمكن أن يكون كذلك تشرح فقط من خلال هذه الآليات البسيطة ، وأنه في الواقع ، فإن أهم مصدر للتعلم الاجتماعي هو الملاحظة الاخرون. سيكون من المستحيل على الطفل أن يكتسب كل ذخيرة من السلوكيات الاجتماعية التي لديه إذا كان عليه أن يفعل ذلك من خلال تجربة كل واحد منهم.
يمكنك أن تتعلم من خلال مراقبة ما يحدث للآخرين بطريقة تجعل شخصًا ما يكافأ على التصرف بطريقة ما ، سيميل الطفل إلى تقليدها ، في حين أنه لن يفعل ذلك إذا لاحظ أن النموذج كان يعاقب. لكن الطفل يتعلم أيضًا ما يقوله الوالدان أو الآخرون عن السلوكيات المرغوبة وغير المرغوب فيها. أخيرًا ، يأتي لتنظيم سلوكه من خلال العقوبات الذاتية التقييمية ، أي مقارنة أي إجراء ممكن مع معايير اخلاقية ماذا لديه داخلي.
