Теории и техники на хуманизма

Човечеството Днес, въпреки че е постигнал големи постижения в науката и технологиите, все още не е успял да изгради човешко общество, в което всички хора живеят в хармония помежду си и с останалите същества жив. Различни въпроси замъгляват човешкия ум и създават ограничаващи чувства. Тези чувства, които ни пречат да осъзнаем фундаменталното единство, което съществува между всички същества, са причинили през историята различните конфликти, войни и дисбаланси в света. Това е причината, поради която се заражда хуманистичният подход, който се стреми да накара хората да се разберат по-добре, като намират усещане за живот в тяхното съществуване.

Някои от техниките, които хуманизмът използва, са споменати в настоящата статия Psychology-Online и са фокусирани върху тях че клиентът осъзнава своите действия, стига да е отговорен за свободата си в търсенето на чувството за живот. Посочени са и основните принципи на хуманистичната психотерапия, както и някои критики в чувство за правилно приложение в определени области и че то трябва да бъде съобразено с нуждите на всеки човек. Продължавайте да четете тази статия за Психология онлайн, за да знаете

Индекс

1. Въведение в неохуманизма
2. Предистория на хуманистичната психология
3. Хуманистична психология
4. Основни основи на хуманистичната психология 
5. Влияния върху развитието на хуманистичната психология
6. Основни принципи на хуманистичната теория
7. Основни представители на хуманизма
8. Хуманистичната теория на Маслоу
9. Хуманистичната теория на Роджърс
10. Теория за личността на Роджърс
11. Предложения на екзистенциално-хуманистичната психология: хуманистична терапия
12. Екзистенциална психотерапия
13. Неохуманизъм
14. Основни представители на неохуманизма
15. Процес на оценяване
16. Дискусия
17. Заключения относно хуманистичната терапия

За разлика от хуманизма, Неохуманизъм прави изчерпателен анализ на всички чувства, които ограничават нашия интелект, и ни предлага елементите за освобождаване на интелекта от всички тези ограничаващи чувства. Неохуманизмът или култът към любовта към цялото творение е инструмент за анализ на обществото и произхода на конфликтите, които биха могли да бъдат философската връзка между всички хора и групи, които днес работят за един свят най-добре.

Идеологията на тази теория също е помощ за тези, които са на духовния път. Особено за тези, които работят в услуга на човечеството едновременно за тяхната самореализация. Той предлага визия, която ни помага да защитим вътрешното съкровище на нашите духовни реализации, докато живеем в обществото, работейки за подобряване.

Както Капарос (1979) посочи, в рамките на теории и техники на хуманизма, хуманистичните психолози признават влиянието, което мнозина са оказвали върху тях през цялата история на психологията се противопоставяше, по всеки повод по различни начини, намаляването й до проста наука естествен.

Въпреки това, сигурно автори или ориентации които преди това са разработили по определен начин основни моменти за хуманистичната психология. Така Франц Брентано критикува механистичния и редукционистки подход на психологията като наука естествено и предложи психологическото изследване на съзнанието като умишлен акт, а не като молекулярно съдържание и пасивен. Осуалд ​​Кулпе предполага, че не всички съзнателни преживявания могат да бъдат сведени до елементарни форми или обяснени по отношение на съдържанието и авторите както Вилхелм Дилтей или Уилям Джеймс се аргументираха срещу механизма в психологията, предлагайки да се съсредоточи върху съзнанието и индивида обща сума. В този момент обаче трябва да се внимава: фактът, че някои съвременни хуманисти признават тези автори за свои предшественици и че те имат ефективно поддържа в своите трудове гледни точки, свързани с феноменологичното, не упълномощава да говори за пряко влияние на неговите произведения върху създателите на психологията Хуманист.

Историческа рамка на хуманистичния модел

Съвсем наскоро Гещалт психотерапия Той заяви, че трябва да бъде възприет моларен подход към съзнанието и да се настоява срещу бихейвиоризма върху изучаването на съзнателния опит като легитимна и полезна психологическа област. Има и няколко предшественика на хуманистичната психология в психоаналитичните редици, чрез работата на Адлер. Хорни и Ериксон. Тези автори, както е известно, са от ортодоксалната психоанализа, тъй като личността се определя по важен начин от силите, които също включват, важно е да се спомене, да Ото Ранк - чието влияние върху хуманистичната психология често се забравя - преди всичко поради неговия недирективен подход към психотерапията и признаването му на творческия потенциал на всички човек. (Карпинтеро, кмет и Залбидея, 1990). Хуманистичната психология възниква през 50-те и 60-те години на миналия век в Съединените щати, подложена на влияния от три типа: философско, социално - културно и правилно психологическо. (González, 2006).

Тя възникна от отхвърлянето на двете доминиращи психологии, бихейвиоризъм и психоанализа, за предлагат дехуманизирана, редукционистка, механистична и детерминистична визия за човешкото същество (González, 2006). Хуманистичната психология ще се представи като „трета сила“. Този тип психология представлява голямо разнообразие, така че е по-подходящо да се говори за движение, отколкото за училище (Carpintero, Mayor and Zalbidea, 1990). Както и от социални и културни фактори като обезсърчение и безпокойство след Втората световна война, атомната заплаха, студената война и социалното недоволство. Корените на хуманистичното движение са Уилям Джеймс, Гещалт теорията, Адлер, Юнг, Хорни, Ериксон, Олпорт, в Европа, Лудвиг Бингсвангер и Медар Бос които разбират човешкото същество в своите произведения, тъй като обектът и методът на психологията, патологията и нейното лечение са свързани с философската традиция хуманист. То произтича и от концепциите за феноменологията, предшественикът на Гещалт, чиито основни представители бяха Husserl, Muller, Stumpf и който изучава феномена или непосредствения опит, тъй като той се случва независимо от минало.

Гещалтският подход разглежда човешкото същество като субект, който има тенденция да завърши съществуването си. The Гещалт терапия предлага 3 специфични задачи за улесняване на интегрирането на нуждите и нуждите:

• Оценка на настоящето време; тук и сега човек работи с изолирания материал, а не с миналото или с илюзията за бъдещето.
• Оценяване на осведомеността и приемане на опит; работа със сетивни и емоционални преживявания и избягване на интелектуален дискурс или интерпретации.
• Оценка на отговорността и почтеността; всеки е отговорен за поведението си, колкото и нелогично или крайно да изглежда.

Целта е индивидът да осъзнае тук и сега.

The термин хуманизъм тя е свързана с философските концепции, които поставят човешкото същество като център на техния интерес. Философският хуманизъм подчертава достойнството на човешкото същество, макар да се тълкува по различен начин в различните форми на хуманизъм (християнски, социалистически, екзистенциалистки, научен и др.). Хуманизмът може да се разбира като определена концепция за човешкото същество, а също и като метод. Например, хуманизмът, разбиран като метод, присъства в психологията на Уилям Джеймс, който отхвърля всякакъв абсолютизъм и всяко отричане на разнообразието и спонтанност на преживяването и следователно претендира за гъвкавост при описване на богатството на реалното, дори с цената на загуба на точност (Роси 2008). За хуманистичния подход съответните знания за човешкото същество ще бъдат получени чрез фокусиране върху чисто човешки феномени като любов, творчество или мъка. За позоваване на хуманистичния подход в психологията се използват заглавията: хуманистична психология, екзистенциалистична психология, хуманистично-екзистенциална психология.

The хуманистичен подход той се занимава с развитието на човешкия потенциал и не се задоволява с правилното му функциониране. С една дума, хуманистичната психология представлява ангажимент да станем хора, акцентиране върху цялостта и уникалността на човек, загриженост за подобряване на човешкото състояние, както и разбиране на индивида (Карпентър, кмет и Залбидеа, 1990).

The хуманистична психология това е повече движение, отколкото училище, и още повече отражение на отношението към човека и знанията. Идеите, които излизат най-много от хуманистичния подход, са:

• Значението, отредено на индивида, на лична свобода, свободна воля, индивидуална креативност и спонтанност.
• Набляга се на съзнателно преживяване.
• Акцентира се върху всичко, свързано с човешката природа.

Хуманистите искат да подчертаят психичното здраве и всички положителни качества на живота, като щастие, удовлетворение, екстаз, доброта, щедрост, обич и т.н. Освен това членовете на движението споделят:

• Желанието да се съсредоточи върху човека, неговия вътрешен опит, значението, което човек придава на своите преживявания и самоприсъствието, което това предполага.
• Акцент върху отличителни и конкретно човешки характеристики: решение, креативност, самореализация и др.
• Поддържане на критерия за присъща значимост при избора на проблеми, които трябва да бъдат разследвани, спрямо стойност, вдъхновена само от стойността на обективността.
• Ангажимент към стойността на човешко достойнство и интерес към пълното развитие на потенциала, присъщ на всеки човек; човекът, тъй като открива себе си и по отношение на други хора и социални групи е от основно значение.

Според Марторел и Прието (2006), третата сила или хуманистичната психология получава влияния от психологията, като отхвърля двете влияния, доминиращи, когато се появи, бихевиоризъм и психоанализ, за визията, която тези два подхода са успели. Друго от влиянията са социалните и културни фактори, тъй като по това време бяха представени различни събития като обезсърчение и безпокойство от Втората световна война, атомната заплаха, студената война, социалното недоволство, и т.н.

Хуманистичната психология също е повлияна от хуманистичната философия че в Европа влияе пряко върху развитието на екзистенциалната психология. Екзистенциализмът поставя особен акцент върху съществуването на хората, как те живеят живота си и свободата си. Неговата теория говори за факта, че човешкото същество не може да бъде сведено до нито едно същество, било то рационално животно, социално същество, същество. психически или биологични.

Докато феноменологията е най-подходящият метод за приближаване до човека, тя се стреми да открие какво му дава опитът му, да подходи съдържанието на съзнанието без предразсъдъци или предубедени теории от наблюдателя, е една от теориите, използвани в хуманистична психология, тъй като се фокусира изключително върху човека и му позволява да развие личностно израстване, което им позволява да намерят щастието.

Някои от основни постулати, които предоставя хуманистичната психология за човека са:

• Това е повече от сумата на неговите части.
• Той осъществява своето съществуване в човешки контекст.
• Имате избор.
• Той е умишлен по своите цели, своите оценителни преживявания, своята креативност и разбиране на значенията.

В допълнение към тези постулати, поддръжниците на тази теория споделят четири характеристики основно:

• Те показват особено желание да се съсредоточат върху човека, неговия вътрешен опит, значението, което човек придава на своите преживявания.
• Те подчертават отличителни и специфично човешки характеристики като креативност, самореализация, решение и т.н.
• Те поддържат критерия за присъща значимост при избора на проблемите, които ще бъдат разследвани, спрямо стойност, вдъхновена само от стойността на обективността.
• Те са отдадени на човешкото достойнство и се интересуват от пълното развитие на потенциала, присъщ на всеки човек, за тях човекът е централен, тъй като е открит и по отношение на други хора и други групи социална.

От своя страна Олпорт цитиран в Martorell and Prieto (2006), той разграничи две насоки в психологията, с които може да се работи, първата е идеографската, която подчертава индивидуалният опит, в уникалния случай, а другият е номотетичният, който се интересува от статистическите абстракции като средства или стандартни отклонения.

Основните му представители са: Уилям Джеймс, Гордън Олпорт, Ейбрахам Маслоу, Карл Роджърс, Лудвиг Бингсвангер, Медар Бос, Роло Мей, Виктор Франкъл, Ерик Фром, Роналд Лейнг. (Карпинтеро, кмет и Залбидея, 1990).

Лудвиг бингсвангер

Ученик на Хусерл и силно повлиян от Хайдегер. Той използва хайдегерови категории в терапията, опитвайки се да обхване човека като цяло, а не само някои от неговите измерения. Разбирането и описанието на света на пациента са основните му цели: за това той ще предложи междуличностна среща без предразсъдъци между терапевта и пациента. Той критикува Фройд за неговия акцент върху биолога и механистичния възглед за човека:

• Неговото отношение към човека като социално същество беше недостатъчно.
• Нито той разбираше адекватно себе си по отношение на себе си.
• Нито човешки дейности, при които човек надхвърля околната среда (като любов или творчество).

За Бингсвангер отправната точка за разбиране на личността е човешката склонност да възприема значенията в събитията и следователно да може да надхвърля конкретни ситуации. Наблягането му върху важността на описанието е довело до един от основните му приносите са описания на "световете" на шизофрениците и "пътищата разочарован “да съществува.

Що се отнася до анализа на индивидуалните различия, се разбира, че те варират от автентичното същество (способността да влияе върху живота си чрез решения и да изберат бъдещето в мисълта и действието) на съответствието (смятат се за беззащитни срещу външни сили, бъдат пасивни, избират миналото, когато решат нещо). В този смисъл екзистенциалната психопатология показва специален интерес към държави, които включват липса на смисъл. Medard Boss, един от последователите и пионерите на екзистенциалната терапия на Bingswanger, описва различно съдържание и нива на ефективност в конструкциите за себе си и света.

Рол май

Той е един от най-важните представители на американския хуманизъм. Той критикува редукционизма на фройдистката психоанализа в отношението му към човека, но не иска да отхвърли работата на Фройд. Недогматичен хуманист:

• Той популяризира хуманистичната визия за психотерапията, но критикува изключването на негативните елементи на човешката природа, които някои автори-хуманисти постулират.
• Той активно защитава правото на психолозите да работят като психотерапевти в лицето на опитите на медицинските асоциации да разглеждат психотерапията като медицинска специалност, но осъди избягването на конфронтация с дилемите на човека, които психологията е направила по пътя си към приемане Социални.

Централна концепция в Психология на Мей: дилемата на мъжа. Той произхожда от способността на последния да се чувства като субект и като обект едновременно. И двата начина да изживеете себе си са необходими за науката психология, за психотерапия и за постигане на полезен живот. Психотерапевтът редува и допълва визията на пациента като обект, когато мисли за насоки и принципи общо поведение и като субект, когато съпреживявате страданията им и виждате света през тяхното очите. Той отхвърля двете алтернативи на разглеждането на човешкото същество като „чисто свободно“ или „чисто детерминирано“, като твърди, че и двете предполагат отказ да се приеме дилемата на човека. Той представи екзистенциалните преживявания на тревожност, любов и сила като основни в контекста на терапията.

Ейбрахам Маслоу

Той беше американски психолог, една от най-известните фигури в хуманистичната психология, споделя с други хуманистични психолози предложението за холистична система, отворена за разнообразието от човешки опит и следователно отхвърлянето на използването на един-единствен метод за изследване на това разнообразие. Той предлага интегриране на бихейвиоризма и психоанализата в по-големи системи. Той проявяваше голям интерес към човешки изключителни хора, което го доведе до визия за човека, която показва какво може да бъде и какво може да бъде разочаровано.

Централната концепция в психологията на Маслоу е тази за самореализация, разбирана като кулминацията на тенденцията за растеж, която Маслоу определя като получаване задоволяване на прогресивно по-високи нужди и заедно с това задоволяване на необходимостта от структуриране на света въз основа на техните собствени анализи и стойности.

Маслоу установява своята йерархия на нуждите, най-известната от неговите приноси, определяйки в своята пирамида основните нужди на индивидуално по йерархичен начин, поставяйки най-основните или прости нужди в основата на пирамидата и най-подходящите или Основи на върха на пирамидата, тъй като нуждите се задоволяват или постигат, възникват други от по-високо ниво или по-добре. В последната фаза се сблъсквате с „самореализация“, която не е нищо повече от ниво на пълно щастие или хармония.

Теорията за личността на Ейбрахам Маслоу често се описва като пирамида, състояща се от пет нива: първите четири нива могат да бъдат групирани като „нужди от дефицит“; по-високото ниво той нарича „самоактуализация“, „мотивация за растеж“ или „трябва да бъде“. „Разликата е, че докато нуждите от дефицит могат да бъдат задоволени, необходимостта от това да бъде е непрекъсната движеща сила. Основната идея на тази йерархия е, че най-високите нужди заемат вниманието ни само когато са задоволени най-ниските нужди в пирамидата. Силите на растеж водят до движение нагоре в йерархията, докато регресивните сили изтласкват свръхестествените нужди надолу по йерархията. Той отхвърли теориите за мотивацията, които започват от единични детерминанти на поведението, предлагайки теория за множество детерминанти, йерархично организирани на следните нива:

Това са нуждите, които Маслоу описва:

Физиологични нужди

Те са основни за поддържане на здравето като дишане, пиене на вода, хранене в баланса на телесната температура, сън, почивка, премахване на отпадъците.

Нужди от безопасност и сигурност

Те са нуждите да се чувствате сигурни и защитени: физическа, здравна, заетост, доходи, ресурси, морална, семейна и частна собственост.

Нужди от принадлежност и привързаност

Те са свързани с афективното развитие на индивида, те са нуждите от сдружаване, участие и приемане. Сред тях са: приятелство, приятелство, обич и любов.

Esteem се нуждае

Маслоу описа два вида нужди от уважение, една висока и една ниска.

• Високата почит засяга нуждата от самоуважение и включва чувства като увереност, компетентност, майсторство, постижения, независимост и свобода.
• Ниското уважение се отнася до уважението на другите хора: нуждата от внимание, признателност, признание, репутация, статус, достойнство, слава, слава и дори господство.

Сърцевината на тези нужди се отразява в ниско самочувствие и комплекс за малоценност.

Нужди от самоактуализация или самоактуализация

Това последно ниво е малко по-различно и Маслоу използва различни термини, за да го назове: „мотивация за растеж“, „трябва да бъде“ и „самореализация“. Те са най-високите нужди, те са на върха на йерархията и чрез тяхното удовлетворение се намира смисъл на живота чрез потенциалното развитие на дадена дейност. Това се постига, когато всички предишни нива са достигнати и завършени, поне до известна степен.

Процесът, който води до самореализация, завършва с това, което Маслоу нарича „пиково преживяване“, което се усеща, когато височината е достигната като човек, бъдете тук и сега "изгубени в настоящето", със съзнанието, че това, което трябва да бъде, е Маслоу идентифицира изцелението, самореализацията и творчество.. Тези преживявания са напълно естествени и подлежат на изследване и ни учат за зряло, еволюирало и здравословно функциониране на човека.

Когато процесът към самореализация е прекъснат, се появяват обезсърчаващи, компенсаторни или невротични реакции и поведението е насочено към избягване, предотвратявайки автономното развитие. Маслоу предлага концепция за патология, свързваща лишаването от Ценностите на битието, с поява на някои изменения, които той нарича метапатологии и които той разбира като намалява в човек. Маслоу смята, че е направил себе си група от исторически личности, които според него отговарят на следните критерии: Абрахам Линкълн, Томас Джеферсън, Махатма Ганди, Алберт Айнщайн, Елинор Рузвелт, Уилям Джеймс, сред други. Маслоу изведе от техните биографии, писания и дейности редица подобни качества; Прецених, че са хора:

• Фокусиран върху реалността, който е знаел как да различава фалшивото или фиктивното от реалното и истинското.
• Фокусирани върху проблемите, те се сблъскват с проблеми по силата на техните решения.
• С различно възприемане на значения и краища.

В отношенията си с другите те бяха хора:

• нуждаещи се от поверителност, чувствайки се комфортно в тази ситуация;
• независим от доминиращата култура и среда, разчитайки повече на собствения опит и преценки;
• устойчиви на енкултурация, тъй като не са били податливи на социален натиск; те бяха нонконформисти;
• с неприятелско чувство за хумор, предпочитащо шеги за себе си или за човешкото състояние;
• добро приемане на себе си и другите, точно както са били, не претенциозни или изкуствени;
• свежест в оценката, креативна, изобретателна и оригинална;
• с тенденция да живеят преживявания с по-голяма интензивност от останалата част от човечеството.

Метапотребности и метапатологии

Маслоу също се занимава с проблема за това какво е самореализация по друг начин, говорейки за импулсивни нужди и коментира какво е трябва да бъдат щастливи: истина, доброта, красота, единство, цялост и трансцендентност на противоположностите, жизненост, уникалност, съвършенство и необходимост, изпълнение, справедливост и ред, простота, богатство на околната среда, сила, игрив усет, самодостатъчност и търсене на това, което значими. Когато нуждите от самореализация не са удовлетворени, възникват метапатологии, чийто списък е допълващ и толкова обширен, колкото този на метапотребностите. Тогава се появяват известна степен на цинизъм, отвращение, депресия, емоционално увреждане и отчуждение.

• Само незадоволените нужди влияят върху поведението на хората, но удовлетворената нужда не поражда никакво поведение.
• Физиологичните нужди се раждат с човека, останалите нужди възникват с времето.
• Тъй като човекът успява да контролира основните си нужди, постепенно се появяват потребности от по-висок ред; не всички индивиди изпитват нужда от самореализация, защото това е индивидуално завоевание.
• Най-високите нужди не възникват, тъй като се задоволяват най-ниските. Те могат да бъдат съпътстващи, но основните ще преобладават над по-добрите.
• Основните нужди изискват относително кратък мотивационен цикъл за тяхното задоволяване, за разлика от по-високите нужди изискват по-дълъг цикъл.

Карл Роджърс

Влиятелен психолог в американската история, който заедно с Ейбрахам Маслоу ще дойде да открие хуманистичния подход в психологията. Неговият терапевтичен метод, клиент-центрирана терапия или недирективна терапия, тръгва от централната хипотеза, която индивидът притежава в себе си същите средства за саморазбиране и за промяна на концепцията за себе си, нагласите и самоуправляващото се поведение (Pezzano, 2001). Терапевтът трябва да осигури климат на благоприятни психологически нагласи, така че пациентът да може да използва тези средства. Две основни характеристики на терапията, ориентирана към клиента са:

• Радикално доверие в лицето на клиента (пациент).
• The отхвърляне на управленската роля на терапевта.

За Роджърс човешкото същество се ражда с осъзнаваща тенденция, към която, ако детството не го развали, може да доведе резултат пълноценен човек: отворен за нови преживявания, отразяващ, спонтанен и който цени другите и себе си същото. Неподходящият човек би имал противоположни черти: затворен, твърд и презрителен към себе си и другите. Роджърс настоява за важността на нагласите и качествата на терапевта за успешния резултат от терапията: трите основни са съпричастност, достоверност и последователност. Разликата с Маслоу е, че той смята своя процес на самореализация за постоянен и непрекъснат.

Роджърс твърди, че родителството и особено ролята на майката е основен фактор за постигане на личност за възрастни. От 1942 г. в своята „Консултация и психотерапия“ той основава основите на своята клиент-центрирана терапия или клиент-центрирана терапия, крайъгълният камък на движението за хуманистична психология (Pezzano, 2001). Психотерапията на Роджърс се фокусира върху човека, когото той нарича клиент, а не пациент, тъй като той не е пасивен, а активен и отговорен в процеса на подобряване на живота си, като съзнателно и рационално трябва да реши какво не е наред и какво да прави кога уважение. Терапевтът е като доверен човек или съветник, който слуша и насърчава наравно, с разбиране и разбиране. Той нарича това отношение, че терапевтът трябва да има „среща“.

Той беше участник и инструментален мениджър в разработването на недирективна терапия, известна още като клиент-центрирана терапия, която той преименува на терапия, ориентирана към човека. Тази интересна теория е известна със съкращението си на английски PCA „Person-Centered Approach“ или личностно-ориентиран подход (Pezzano, 2001). Неговите теории обхващат не само взаимодействията между терапевт и клиент, но се отнасят и за всички човешки взаимоотношения. Рогерианската терапия контрастира с фройдистките психологически и социални перспективи на Алфред Адлер и Алберт Бандура, като се използва предпочитание към емпатия за постигане на комуникационен процес между клиента и терапевта или, като разширение, между човек и други.

Личностно-ориентиран подход

Карл Роджър напусна студения и твърд терапевт от ролята на пасивния терапевт и постигна страхотни резултати, Чрез тази практика той откри нагласи, които са необходими за насърчаване на човешкото развитие Те са:

• Конгруентност към другия: Това се отнася до факта, че лицето трябва да отрича възможно най-малко това, което изпитва, когато взаимодейства с клиента си, необходимо е да осъзнае какво се случва в това връзка, не заемайте защитна нагласа, опитайте се да бъдете в контакт със себе си, за да можете да изразите себе си, когато смятате, че това е от значение за работата, която се извършва или за вашата търпелив. Роджър предположи, че това отношение на професионалиста към клиента му ще улесни работата му, така че пациентът да осъзнае и собствения си опит.
• Друго от нагласите, които той предложи, беше положително съображение: се отнася до отхвърляне на преценките, като се има предвид хората, които ще се увеличат с по-голямо познаване на другия, когато пациентът той успява да улови това приемане, той също е в състояние да осъзнае, че има доверие и вяра и по този начин успява да се чувства свободен да бъде това, което е. то е.
• Последното е съпричастност: Той говори за способността да се поставиш наистина на мястото на другия човек, да визуализираш света така, както го вижда другият човек, без да губиш качеството на себе си.

Тези нагласи имат двойна цел, от една страна, да генерират среда, която насърчава растежа, а от друга страна, друг да научи другия да бъде такъв със себе си, тоест да бъде съпричастен, приемащ и сходен със себе си същото. Ако това обучение бъде постигнато, то ще може да тече и да се развива много повече; тъй като възможността, която Роджърс се справя, е, че сме спрели в растежа си, защото трябва да сме това, което не сме; трябваше да отклоним естествената си склонност да задоволяваме нуждите си към самодоволство и задоволяване на нуждите на другите.

Според Клиент-центрирана терапия на Карл Роджърс, пациентът претърпява промяна, когато се чувства разбран и приет от терапевта, затова и всички Хуманистичната терапия се основава на придаване на човешкото същество на ценността, която има, както и на вниманието и съпричастността задължително. Някои от тези промени са:

• Направете релаксация на чувствата, ако преди сте ги смятали за нещо отдалечено, сега ги правите свои или ги виждате като свои и накрая като непрекъснато променящ се поток.
• Той променя начина си на преживяване от това, че е много далеч от първия опит на своето съществуване, той го приема като нещо, което има значение и в края на процеса пациентът се чувства свободен и се ръководи от своите преживявания.
• Той преминава от непоследователност към съгласуваност, от непознаване на противоречията му до разбирането и избягването им.
• Има промяна във връзката ви с вашите проблеми, от отказ до приемане на вашите отговорности до приемане.
• Тя променя начина си на общуване с другите, осъзнава начина, по който преди е избягвала общуването и сега се стреми да установи интимни отношения и да бъде отворена за тях.
• От преди да се съсредоточи върху миналото, до настоящето, където пациентът забравете миналото и изживейте настоящето.

Предложенията в началото на поредицата са най-отдалечени от опита на терапевта и следователно най-подозрителните, докато тези, които се появяват към края, са все по-близо и по-близо до центъра на нашия опит. Роджърс исках да разбера и опиша промяна, която пациентът претърпява, когато се чувства разбран и приети от терапевта:

• Има отпускане на чувствата: разглеждайки ги като нещо отдалечено, те се разпознават като свои и накрая като непрекъснато променящ се поток.
• Промяна в начина на преживяване: от дистанцията, с която за първи път изживяваш преживяването си, започваш да го приемаш като нещо, което има значение и в края на процеса пациентът се чувства свободен и ръководен от неговото преживявания.
• Преминава от непоследователност към съгласуваност: от непознаване на противоречията към разбирането и избягването им.
• Има и промяна във връзката им с проблемите: от тяхното отричане до съзнанието, че са отговорни за тях, преминавайки през тяхното приемане.
• Начинът му на общуване с другите също се променя: от избягване до търсене на интимни отношения и отворена нагласа.

Според гореспоменатите автори в тази теория има различни предложения, едно от тях е предложено от Лудвиг бингсвангер които се опитаха да обхванат човека като цяло, а не само в някои измерения. Начинът, по който пациентът разбира и описва своя свят, са основните му цели и поради тази причина той предлага междуличностна среща без предразсъдъци между терапевта и пациента. За него изходната точка за разбиране на личността беше човешката склонност да възприема значенията в събитията и поради това тя е способна да надхвърли в конкретни ситуации. използвано в терапия, наречена daseinanalyse или анализ в света, който се основава на следните точки:

• The психопатологични разстройства те представляват промяна на съществуването в света.
• Битието в света има структура и следователно може да се изучава, описва и коригира.
• Психотерапията се опитва да разбере екзистенциалния проект на човека.
• И накрая, той се стреми да помогне да се приеме собственият опит в цялата му пълнота, като се открият формите и областите на привеждане в съответствие, да се възвърне самообладанието и самоопределението.

Понастоящем тези идеи влияят върху вида екзистенциална терапия днес. Изхожда се от съображението, че автентичното значение е това, което хората конструират за себе си себе си и се предлага хората да конструират това значение чрез процес на решения. Двата основни начина на вземане на решения са изборът на бъдещето или изборът на миналото. За възможностите за развитие изборът на бъдещето е най-подходящ, тъй като улеснява растежа и самореализацията.

Изборът на миналия растеж на каскадите, от ограничи темата към това, което вече е познато от опит. Друг човек, който е повлиял върху развитието на хуманистичните техники, е Роло Мей, цитиран в Martorell and Prieto (2006), една от концепциите централно за неговата психология беше дилемата на мъжа, която произтича от способността му да се чувства като субект и в същото време като обект. И двете са основополагащи за хуманистичната психотерапия, тъй като психотерапевтът редува и допълва визията на пациента като обект, когато мисли за общите насоки и принципи на поведение и като субект, когато съпреживява страданието си и вижда света през неговия очите.

Този автор предлага някои характеристики за екзистенциална терапия:

• Той посочва, че целта на екзистенциалната терапия е да повиши информираността на клиента за собственото му съществуване и по този начин да му помогне да преживее собственото си съществуване като реално.
• Техниката, която използвате, трябва да бъде подчинена и да продължава да се знае, тоест трябва да е гъвкава и да се адаптира към нуждите на клиента.
• Както терапевтът, така и клиентът са двама души, които поддържат връзка, тоест терапевтът не интерпретира фактите, а по-скоро ги разкрива в отношенията си с клиента.
• Психологическият динамизъм не се счита за общ за хората, той предлага, че а акцент върху особената значимост на динамиката на клиента, която се извлича от контекста на неговият живот. Терапевтът не винаги ще знае какво е или какво мотивира клиента и отношението, което клиентът трябва да заема, вместо да прилага техника, се състои в това да изслушва пациента с внимание и уважение.
• Терапевтът се опитва да анализира всички форми на поведение както на себе си, така и на клиента си, които предотвратяват реална среща между двамата.
• Той отдава голямо значение на ангажимента, че според този тип теории е истинският начин да бъдеш жив.

Друга от използваните техники е тази, предложена от Ейбрахам Маслоу, в която чрез своята пирамида на потребностите той разработва йерархия на потребностите на битието Той говори за факта, че трябва да бъдат удовлетворени най-основните, за да може човешкото същество да обърне внимание на най-сложните и по този начин да достигне до самореализация. Концепцията, с която този автор се справя най-много, е концепцията за самореализация, което се разбира като кулминацията на тенденцията на растеж. Процесът на тази последна нужда достига своя връх според Маслоу, цитиран в Martorell and Prieto (2006), когато човекът достига пиковия опит, който според този автор почувствате, когато достигнете квота като човек и същество тук и сега, че може да се каже, че губите настоящето със съзнанието, че какво трябва да бъде то е.

Има определени разлики между хуманистичната терапия и психоаналитичния и поведенчески подход, Можем да забележим, че с третата сила дава широко определение за човешкото същество според Лопес (2009). Изследването на психично болните е ценно, но недостатъчно; този, който се извършва с животни, също е такъв, въпреки че не достига задоволително; този, който се извършва със средни хора, няма да реши проблема сам по себе си. Оттук идва и терапията, насочена към клиентите на Роджърс. Хуманистичният подход придава голямо значение на изучаването на човека и неговите чувства, желания, надежди, стремежи, които за други подходи ги считат за субективни и малко важност, като поведенчески теории, които се основават единствено на поведението на индивидите или психоанализа, която счита пациентите за жертви на смущение психически.

В рамките на хуманистична психология, интерес към човешко съществуване и отговорността за това става централен въпрос. Човекът се счита за интегриран и отговорен субект, дефиниран в свободата на своите действия. Всичко това го води до непрекъснато вземане на решения, което го ангажира и го прави отговорен. Екзистенциализмът има положително определение за човека като същество, способно на самореализация и трансцендиране.

Всеки терапевт е екзистенциалист дотолкова, доколкото той може да научи пациента в неговата реалност и е способен да му даде разбиране. Разбирането на екзистенциализма като основна философия, която поддържа и засилва терапевтичното действие и му осигурява епистемологична основа.

Хендрик Руйтенбек, американски автор, интересуващ се от екзистенциализъм, той се занимава с анализиране на контакта между екзистенциализма като философия и психотерапия. Той откри в екзистенциалната философия поредица от принципи, които направиха възможно широкото тълкуване на клиничния материал на този човек в криза, обект на психотерапия. От своя страна, Фон Гебсател, твърди, че кризата на психотерапията се е родила от нейния контакт с невротични състояния на нужда, което се отнася до първоначалната криза на човека и "се състои в разграничаването на неговите екзистенциални отношения на битие, което е за или битие и това без Обаче е така. Това противоречие прониква в разкъсването на неговата фундаментална воля, продължава при парализиране на празна ситуация и дереализира връзката на себе си с трансцендентното, с другите хора, със света и със себе си ”(Gebsattel в González, 2006:190).

Според екзистенциализма ние разбираме психотерапията като криза. Човек непрекъснато е в криза, там той поставя на карта своето съществуване и начина му на живот.

Под криза на модерността и мъката, която тя налага постмодернизъм реално в духовното състояние на съвременния човек се развива нова концепция за хуманизма: нов хуманизъм което възстановява човека в неговото трансцендентно усилие да разгадае тайните на неговата Природа и на средата, в която се намира развива се. Новото съзнание на реалността ни показва, че границата, която ограничава човешкото разбиране, е разумът самата, онази логична, ограничена и крехка заблуда, която полудя, като даде предимство на рационалния над истински. Човешката история е резултат не само от завоеванията на разума, но и от слепотата и заблудата, които тя поражда.

Новото съзнание, което представлява пост-рационализъм, се стреми да спаси рационалността, въз основа на приемането че има и несигурност, многоизмерност, противоречие, хаос, т.е. сложност. Това дава възможност какво Морин призовава "новия алианс", между научните знания (базирани на проверки, наблюдения, "фалшификации"), които са насочени към обективност и философско знание (основаващо се само на отразяващо), което се стреми да изясни връзката между субекта и обекта на знания.

Човешките същества достигат върха на предаността чрез субективен подход и обективна настройка. И също така обяснете как се развива предаността чрез различни психични изрази. Сега трябва да ги разберем ясно, интроспективния аспект (субективен подход) и екстравертния аспект (обективна корекция). Те трябва да бъдат кристално ясни за всеки и всеки. Вътрешното психическо движение на хората, техните екзистенциални познания, са напълно ритмични. Част от това, което се случва във външния свят, във външното съществуване, се приспособява към вътрешния психичен ритъм.

Когато има лоша корекция между външния физически ритъм и психическия ритъм, вие изпитвате мъка, ще сте преживели в живота си лични, които понякога се чувстват много неудобно в компанията на определени хора, но са доста удобни с други група. Когато ритъмът на вашето движение във външния свят, ритъмът на вашия начин на живот, се приспособява към вашия вътрешен психичен ритъм, те се чувстват спокойни, но когато тези ритми не съответстват, те се чувстват неудобно. За напредък във външния свят трябва да има ясни насоки, ясна и добре интегрирана философска основа. Често това липсва на обществото и затова хората са склонни да губят равновесие в социалния живот. Когато тези, които са се развили интелектуално, влязат в контакт с несъвместима среда, им е трудно да се приспособят.

Коментари за хуманистична психология

Съвременното човечество несъмнено е постигнало значителен интелектуален напредък, но във външния свят липсва адаптация. Има не само лоша настройка в скоростта, но и в ритъма; това означава, че моделът на вътрешния психичен ритъм е напълно различен от външния физически ритъм, съответстващ на обективния свят. Очевидно шокът е неизбежен и въздействието на този шок се усеща много повече върху психичния план, отколкото върху физическата сфера. В резултат на това човешките същества губят своята психическа адаптация. В света са предложени много теории. Някои се позоваваха главно на духовния свят, без да се интересуват от рационалността на психичния свят. За съжаление, много от тези теории са хвърлени в купчината на историята. Имаше някои теории, които също показваха известен интерес към психичния план, но те също не успяха да развият психическото равновесие на обществото и също бяха отхвърлени от хората. Някои от тези философии, свързани с физическия свят, изглеждаха много изтънчени, но те не бяха в унисон със суровите реалности на обективния свят. Тези философии бяха достатъчно задоволителни в страната на мечтите на теорията, но те нямаха никаква връзка с практиките на земята.

Други теории, които звучаха малко по-вкусно за ухото, говореха свободно човешкото равенство; но при прилагането им хората откриха тяхната неефективност, защото основните принципи на тези философии бяха в разрез с основните реалности на света. „Разнообразието е законът на природата; никога няма да има еднаквост. " Светът е пълен с многообразия, панорама от пъстри форми и цветове, разнообразни и разнообразни изражения. Човек никога не трябва да го забравя. Понякога повърхностното показване на тези теории заслепява очите на наблюдателя, но в действителност те не съдържат динамика. И все пак динамичността е първата и последна дума на човешкото съществуване. Това, което е загубило динамичността си, е като застоял кладенец. При липса на поток басейн се пълни с плевели и се превръща в опасност за здравето. По-добре е тези видове езера да се напълнят с пръст. Много философии от миналото са оказали този вид негативна услуга на човечеството.

Преданото чувство е най-високото и ценно чувство на човечеството. В „Разнообразието е законът на природата; никога няма да има еднообразие ”на човешкото сърце. Този елемент на преданост, най-скъпото съкровище на човечеството, трябва да бъде съхранен с най-голямо внимание. Тъй като това е толкова нежна вътрешна стойност, за да го запазим от настъплението на материализма, е така трябва да изградите защитна ограда около нея, като ограда около растение деликатен. Сега въпросът е: Какво представлява защитното окабеляване? Това е правилна философия, която установява правилна хармония между материалния и духовния свят и е източникът, който дава вдъхновение за напредъка на обществото.

Интересът към пулсиращия жизнен поток в други човешки същества е довел хората до обхват на теориите за хуманизма, ги е направил хуманисти. Сега, ако същите човешки настроения се разпростират и включват всички същества от това Вселената, тогава и само тогава може да се каже, че човешкото съществуване е достигнало своето окончателна консумация. И в този процес на разширяване на вътрешната любов към всички същества, ще възникне друго човешко чувство, което се простира и включва за всяко същество в тази вселена, тогава и само тогава може да се каже, че човешкото съществуване е достигнало своя край финал. И в процеса на разширяване на вътрешната любов към други същества, зад човешкото ще възникне друго чувство, което ще вибрира във всички посоки, които ще докоснат най-дълбоките кътчета на сърцата на всички същества и ще доведат всички до последния етап на върховно блаженство.

Хербарт

Психологията на Хербарт, въпреки че се основава на априорните основи, споменати по-горе, представлява една от най-много цялостни и органични аспекти на асоциационизма и предвижда действителната психологическа наука, която ще се появи през втората половина на века. XIX. Атомистичният плурализъм на неговата метафизика се проектира в индивидуалния психологически живот там, какъвто е Очевидно е, че множеството представителства могат да възникнат само от първоначалното движение на обектите просто. Простите представи (звуци, цветове и т.н.) са толкова елементарни и лишени от вътрешни взаимоотношения, колкото трябва да бъдат актовете за самосъхранение на прости същества. Душата не е подходящият обект на психологията, защото и тя е проста и неизменна реалност. Обект на психологията са актовете на самосъхранение или представяния на душата, като текущи или постоянни в паметта. Представленията имат динамичен характер: „взаимно проникващи взаимно в душата, което е едно, те се отблъскват, доколкото са противоположни, и се обединяват в обща сила, доколкото не са противоположни“.

Според Хербарт теорията за оптималната организация на личността е естетиката, която обхваща едновременно красиво изкуство и морал. В това можем да видим извод на шилеровата идея за красивата душа, макар и да я разработва в смисъла на гореспоменатата механика на представянията. Всъщност, естетическото преживяване зависи от солидността, разширението и хармонията, постигнати от силите на представянията, в основата си антагонистични, които съставляват себе си. Моралните идеи са свързани със същите тези герои и са следните: вътрешна свобода, съвършенство, доброжелателност, закон и справедливост. Най-фундаменталната е първата, по отношение на която останалите представляват необходимите условия за нейното постигане. За Хербарт децата не са истински свободни, защото все още не са придобили характер, тоест истинска солидност в доминиращата маса от представителства. От друга страна, самият герой, възрастният Аз, е податлив на счупване или разцепване, както се случва в случаите на разделяне на личността, т.е. при определени форми на деменция. Учението за добродетелите се отнася до съответствието на поведението с петте морални идеи и има за основни отрасли политика и педагогика. Политиката по същество се отнася до идеята за закона; педагогиката обхваща всичките пет идеи, но подчертава тази за съвършенството.

Пътища

Ратс и неговите сътрудници предложиха алтернативата за изясняване на ценностите в книга със заглавие Ценности и преподаване, където беше обяснено от какво се състои тази техника, стимулираща интереса по темата. Предложението за изясняване е противоположно на предишните техники за прививане или индоктринация на човешки ценности, идеята му е, че младите хора не трябва да бъдат индоктринирани, а че Индивидът е свободен да избира собствените си ценности, каквито и да са те, следователно той отрича, че има по-добри ценности от другите, но че всичко зависи от йерархията на ценностите, която всяка човек има.

Други последователи, като Howe, L. W. (1977) и Kirschenbaum, H. (1982), са направили за Raths, L.E. (1967) много важни приноси, в смисъл, че те са свързали тази методология някои нагласи, които Роджърс, К.Р. (1978) счита за необходимо да се насърчава човешкото развитие, като: автентичност, приемане и съпричастност. Един от приносите на този метод е, че човекът ясно идентифицира ценностите, които той притежава и тези, които би искал да притежава, както и многобройните стратегии, създадени за стойности. Паскуал, А. потвърждава, че „изясняването на ценностите е съзнателно и систематично действие на съветника или учителя, което има за цел да стимулира процеса на оценяване в учениците, така че те да осъзнаят какви всъщност са техните ценности и по този начин да се чувстват отговорни и отдадени на тях " .

Целта му е да провокира у ученика размисъл в търсенето на това, което те считат и искат в полето на ценностите. Във всеки случай, благодарение на един или други автори, изясняването на ценностите е широко разпространено, използвано в много училища в различни страни, включително Испания. Ако се впуснем в произхода на Изясняването на ценностите, добре е известно, че от време предишни години, социално-културният прогрес беше по-актуален от култивирането на личността, на тяхната хуманизация. Днес нещата се промениха и образованието за ценности се превърна в основен стълб, който трябва да се вземе под внимание по всеки предмет.

Както е установено от Паскуал, А. (1988), е необходимо да имаме основни инструкции, които ни позволяват да работим върху онези ценности, които са в рамките на една култура. Важно е да го направите, да избягвате индоктринацията и да насърчавате автономността и размишлението. Необходимо е да се търси модел на взаимодействие, за да се открият всички възможности на човека, дори тези, които не са открити. Методът за изясняване на ценностите е широко разпространен в училищния свят, като помага на учениците да идентифицират ценностите, които живеят, и тези, които искат да живеят.

По този начин методът за изясняване на ценностите, според Quintana Cabanas, J.A (1998: 293), има за цел да „помогне на ученика, така че сам от себе си, да сте наясно със собствените си ценности, да изяснявате за тях и по този начин да ги правите лични цели, да можете да ги утвърждавате и да ги превръщате в произведения ”. Всеки ден има повече хора, които не са наясно къде отиват, живеят без ориентация или смисъл, малко са мотивирани и е трудно да ги накарате да рефлектират върху скалата си на ценности. Изясняването на ценностите трябва да им предложи процедура, която им позволява да анализират живота си, да предположим отговорност за своето поведение, формулират определени ценности и действат в съответствие с себе си. Но е очевидно, че този процес на оценка следва различни моменти или фази в зависимост от авторите.

Според теорията на Raths, L. (1967: 33), считан за един от най-значимите педагози на своето време и пионер в разработването на стратегии За това пояснение процесът, чрез който приемаме определени ценности, е този, който диктува стъпките, които трябва да се следват в това метод. За автора процесът на формиране на ценности се състои от три момента, всеки от които съдържа няколко условия или особености:

• Избор на ценности: направен свободно, сред няколко алтернативи, след като се разгледат последствията от тях.
• Оценка на стойностите: оценявайте и се наслаждавайте на направения избор, бъдете готови публично да го потвърдите.
• Действайки според тези ценности: действайки според избора ни на ценности и го правим многократно в живота си.

Най-големият проблем, за който е обвинен авторът, е, че седемте нишки изглеждат недостатъчни за разбиране на процеса на оценяване. Ето защо Киршенбаум, Х. (1982: 19) разработва по-широка концепция: „това е процес, чрез който увеличаваме вероятността или начинът ни на живот като цяло, или всяко решение по-специално има положителна стойност за нас и, второ, е конструктивно в контекста Социални ".

Киршенбаум счита, че процесът на оценка включва пет свързани измерения, които не могат да бъдат определени като етапи, а като процеси, които са изложени по-долу:

• Мисъл: помага на учениците да се научат да мислят, или чрез насърчаване на критичното мислене (Raths, L. И. 1967), морални разсъждения (Kohlberg, L. 1986) и др.
• Усещане: изясним какво ценим или искаме. Помогнете на младите хора да затвърдят концепцията за себе си и да управляват чувствата си.
• Избор: избор на алтернативи и разглеждане на последиците. Трябва да си поставите цели, да съберете наличните данни, да изберете алтернатива и да обмислите последиците от решението. Когато вземаме решението или избираме алтернатива, можем да го направим свободно, като идентифицираме последиците от субективното решение, от това, което вярваме, че е по-добро; или планирам различните стратегии, които ще ми помогнат да повиша вероятността за постигане на тези цели.
• Комуникация: ценностите се развиват благодарение на процес на социално взаимодействие. Необходимо е да изпращате ясни съобщения, активно да слушате какво иска да каже другият и т.н.
• Действие: действайте многократно и последователно, за да постигнете целите си, помогнете на индивида да придобие a положителен смисъл в живота си и действайте умело в областите на действие, за да постигнете лична изгода и Социални.

Структурира фазите по този начин, Pascual, A. (1995: 16) смята, че „развитието на оценката дава възможност на хората да правят своя избор въз основа на своята отговорност и свобода, което е в основата на етичната ангажираност към ценностите“.

Под процеса на оценка ние разбираме стъпките, които лицето трябва да следва, за да улови и възприеме ценности, както и че този процес на развитие на стойността достига своя връх и се пренася в поведението на индивидуален. Накратко, направете скалата на ценностите ваша. По този начин Hernando, Mª.A. (1997: 85) счита за необходимо „да се използва методология, която да свързва хората човекът със собствен опит, така че да е наясно с отношението си към ценностите и възможностите си ”. Паскуал, А. (1988) смята, че фокусът на оценката е върху самия човек. Интелигентността и привързаността са основополагащи за тяхното развитие, но светът на ценностите им помага да се развиват и растат.

Хуманистичната психология ни разказва за липсата на емпирично валидиране на нейните предложения. Самият Роджърс настоява за необходимостта да се комбинира психотерапията с обективни техники като записи или използване на тестове.

Както и ексцесии в оправданието на субективността и отхвърлянето на експериментализма. Липса на оперативни дефиниции на основни хуманистични концепции и постулати, което затруднява изследванията им. Прекомерен акцент върху положителната и оптимистична визия за човека, особено в северноамериканските автори.

Когато се представи хуманистична психология: има стабилно малцинство от психолози, които се обявяват за хуманисти; Освен това е ясно влиянието на някои принципи на тази теория в области като образование или в проучвания върху ефекта от взаимоотношенията терапевт-клиент върху резултата от терапията.

Според Манфред Макс-Нийф в книгата Развитие в човешки мащаб, а също и с Пол Екинс В „Богатство без ограничения“, Gaia Atlas от Зелената икономика, концепцията на Маслоу се приписва на легитимирането на социалната „пирамидалност“. Ако нуждите са йерархични и безкрайни, обществото също ще бъде конфигурирано „естествено“ като пирамида където само върхът има достъп до все повече и повече с цената на задържане на базата, по-широката и обезвладената удобно. Това е в контраст с възгледа на Max-Neef за нуждите като матрица с краен компонент (9 в четири изпълнения: Издръжка, защита, привързаност, разбиране, участие, създаване, отдих, идентичност и свобода чрез битие, притежание, правене и Бъдете свързани).

Най-честата критика е тази, която се отнася до неговата методология, поради факта, че той е избрал малък брой герои, че той считат за самоактуализация и стигат до изводи за това какво е самоактуализация, след като прочетат биографиите им или разговарят с те.

Въпреки че теорията на Маслоу се разглежда като подобрение на предишните теории за личността и мотивацията, понятия като „самоактуализация“ са малко неясни. В резултат на това оперативността на теорията на Маслоу е сложна.

Има примери за хора, които притежават черти на самоизпълнение и не са задоволили основните си нужди. Много от най-добрите художници страдаха от бедност, лошо родителство, невроза и депресия. Някои научни изследвания обаче показват пълния интерес на човека към самоизпълнение и са склонни към по-високо ниво на удовлетворение.

Последна критика би била да се счита сигурността на частната собственост по-важна от семейството или морала, напр. Повечето местни жители на Южна Америка, Африка или Азия нямат имоти и могат да осигурят останалата част от нуждите си.

Според Роджърс хуманистичните техники са приложими за всякакви хораВ момента обаче можем да осъзнаем, че при някои проблеми този процес може да се окаже доста дълъг и ефективни резултати от гледна точка на други хора подходящият метод, затова много автори казват, че психологът трябва да има еклектичен подход и да използва най-доброто от всяка теория и да работи това, което е подходящо за всяка търпелив.

Добре известно е, че самореализацията е уникална за всеки човек и ако не е известно със сигурност дали всички хора имат инстинкта да задоволят тази нужда, Това е така, защото хуманизмът има субективна част, в която всеки човек намира смисъла на живота по различен начин, ние не можем да го измерим и дори с течение на времето си отива променяйки този смисъл, и попада в друга концепция, която е самоактуализация, при която човек може да достигне до самореализация и след това да се актуализира, за да продължи по тази степен, а не загуби го.

Хуманистична психология има своя заслуга на защита на понятия като субективност, опит или изграждане на смисъл, ясно е повлиял на вярванията на северноамериканското общество по по-конкретен начин, подчертава например влиянието на предложенията на Роджърс за важността на отношението на терапевта и педагога, не като достатъчно условие, но поне като условие необходимо.

Този подход предлага алтернатива на традиционните психоаналитични форми на терапия и по този начин предлага друга перспектива за самоопределение и е вътрешен процес на търсене на развитие на своя човешки потенциал, а не на инстинкти биологични. Развиващият се и нарастващ човек замества жертвата на личната история. Свободата на избор замества механично определения набор от поведения.

По този начин думата клиент предлага аспект, който има значение, като по този начин замества роля на пасивния пациент в контекста на изискването на лекаря за власт да избира, равенство и Свобода. И е важно да се отбележи, че фасилитаторът трябва да има нагласи, подобни на тези на неговия клиент, тъй като в тази връзка и двамата трябва да са в една и съща условия и без предразсъдъци, предоставяйки на клиента необходимите условия за растежа им и по този начин може да стане отговорен за своите нагласи и своите Свобода.

По-малко активната роля на терапевта изискваше по-малко обучение, но тази хуманистична, ориентирана към клиента позиция, е създал цяло поколение псевдотерапии, чиято липса на обучение не може да бъде компенсирана с ентусиазъм и автентичност.

Основен принос беше акцентът върху научните изследвания, тъй като той беше отговорен за първите концентрирани усилия за извършване изследване за терапевтичния процес, като също така е първият, който използва записи в терапевтичните сесии, за да проучи процеса на изследване на него ефективност. Роджърс, при когото той отваря терапията, превръщайки я в обект на изследване; Ето как тази терапия е ефективна, но не по никакъв начин повече от всяко друго психологическо лечение.

Тази статия е само информативна, в Psychology-Online ние нямаме силата да поставим диагноза или да препоръчаме лечение. Каним ви да отидете на психолог, за да лекувате вашия конкретен случай.

Ако искате да прочетете повече статии, подобни на Теории и техники на хуманизма, препоръчваме да въведете нашата категория на Личност.

• Родригес Л. (2008). Родригес Лора, От Humanipedia. Мексико
• Родригес Л. (2008). Родригес, Лора. От Humanipedia. Мексико.
• Gogineni, B. (2007). Хуманизмът на XXI век. Международен етично-хуманистичен съюз.
• Силоз, Ф. (2008). Хуманистичен документ. Център за хуманистични изследвания. Мексико
• Фернандес, К. /2008). Роджърс, подход, ориентиран към човека. Обучение по гещалт.
• Марторел, Дж. Прието, Дж. (2006). Основи на психологията. Въведение в психологията. Редакционен център за изследвания Ramón Areces. Психологическа колекция.
• Лопес, М. (2009). Хуманистична психотерапия. Интерпсихичен. Университет La Salle Morelia. Мексико.
• Ернандес, Г. (1996). Някои пояснения относно объркването, което възниква по отношение на новия хуманизъм. Електронно списание на хуманистичното движение.
• Гелер, Х. R. (2002, ноември). Хуманистична теория и нейните предшественици. (51 абзаца). Научна психология. Кн. 21:(7),93-102. Достъпно на: www. Psicologiacientifica.com.
• Ривера, Г. ДА СЕ. (2009, октомври). Неохуманизъм: нова визия. (79 абзаца). Списание Iztacala. Кн. 12:(10), 34-53. Достъпно на: www.iztacala.unam.mx
• Gallego, M. ИЛИ. (2007, април). Модерната епоха и хуманизмът. (45 абзаца). Първична грижа. Кн. 39:(7), 23-31. Достъпно на: www.psiquiatria.com
• Фернандес, Г. С. (2001, август). Стратегия и теория на хуманизма днес. (23). Неврологично списание. Кн. 33(4), 12-19. Достъпно на: www.revneurol.com
• Лопес, от А. И.; Калвете Е. (2005, май). Нов облик: Хуманизъм. (75 абзаца). Списание MAPFRE Medicine. Кн. 16(4), 36-46. Достъпно на: www.mapfre.com
• Акоста, G, H. (2002, септември). Нов хуманизъм: Към универсален човешки поглед. (15 абзаца). Revicien. Кн. 7(3), 4-7. Достъпно на: www.revicien.net
• Агире, П. Д. M.; Otero, O.G.A.; Руиз, В. ДА СЕ.; Салазар, Т.А.; Медина, Б. (2002, ноември). История на хуманизма. (69 абзаца). Ерго сума наука. Кн. 9(3), 273-281. Достъпно на: www.redalyc.com
• Остроски, С. F.; Ардила, А. (2000, юни).Схемата на Маслоу. (38 абзаца). Душевно здраве. Кн. 14 (4), 17-24. Достъпно на: www.inprf-cd.org.mx
• Хулихан, Д.; Ленц, М. (2005, април). Програма за семейни грижи: човешки подход. (28 абзаца). Електронно списание за изследвания в образователната психология. Кн. 4(2), 23-29. Достъпно на: www.investigacion-psicopedagojica.org
• Монсалво, Р. Б. (2004, юли). Хуманизмът като истинска утопия. (33 абзаца). Обществено здраве на Мексико. Кн. 7 (3). На разположение