Теории за личността в психологията: Лудвиг Бинсвангер

Екзистенциалист психиатър и теоретик, считан за най-важния и отличен феноменологичен психолог. В тази статия на PsychologyOnline ще отдадем почит на велик автор на Теории за личността в психологията: Лудвиг Бинсвангер.

Индекс

1. Въведение: Елън Уест
2. Биография
3. Теория
4. Феноменология
5. Съществуване
6. Dasein
7. Стартиране
8. Безпокойство
9. Вината
10. Смърт
11. Автентичност
12. Екзистенциален анализ
13. Терапия
14. Трудности
15. Четения

Елън Уест винаги беше малко странна. Той ядеше „папионка“ и оказваше голяма съпротива на всеки, който се опитваше да го принуди да яде нещо, което не му харесваше. Всъщност упоритостта й беше това, което я държеше на крака. Винаги трябваше да бъде първата във всичко, което й харесваше и не можеше да търпи да се разболее и да остане вкъщи. В тийнейджърските си години девизът му беше „Или Цезар, или нищо!“ Но нищо не би подготвило семейството му за това, което предстои.

На 17 години поезията му започва да придобива любопитен обрат. В едно от онези стихове, т.нар

На 20-годишна възраст той прави пътуване до Сицилия. През това време тя яде много и наддава, което приятелката й се подиграва, на което тя реагира с големи запои за храна. След това започва да обсебен от идеята да бъдеш дебел; тя мрази себе си заради това и започва да разглежда смъртта като лек за мизерията си.

За кратък период от време той се възстановява, опирайки се на работа и излиза от депресията си, но винаги носи със себе си чувство на страх. Той активно се обръща към социалните промени, въпреки че тайно смята, че това е безполезно.

Когато родителите й пречат на ангажимента й към студент, тя се спуска и се връща от курорт. изнемощяла и болна, въпреки че смята тази мания да бъдеш слаб наистина пътят към нейното здраве! Когато Вашият лекар Ви посъветва да си починете и възстановите теглото си, Вие се обезсърчавате и се стремите да се върнете към предишното си изтощено състояние.

На 28 години се жени за братовчед си с надеждата, че бракът ще му помогне да се отърве от „фиксираната си идея“. След аборт, трябва да се изправи пред дилемата да иска дете и в същото време да не иска да яде храна, типична за бременни жени. На 35 години Елън приема между 60 и 70 растителни слабителни хапчета през деня; повръща през нощта и има диария през останалото време. Стои на 92 килограма и прилича на жив скелет.

В тези моменти той решава да отиде при психиатър... и след това при друг. Тя прави два неуспешни опита за самоубийство и накрая е прехвърлена в санаториума Кройцлинген, където се установява доста добре в компанията на съпруга си и под ръководството и грижите на Лудвиг Бинсвангер. Чрез поддържаща диета и успокоителни, той постепенно се възстановява физически, но въпреки това изпитва потискащо чувство на страх.

Докато тя продължава да се опитва да се самоубие, тя и съпругът й са изправени пред сериозен избор: или е ограничено до "постоянно наблюдение", където то би се влошило неумолимо, или му се дава Високо. И двамата решиха да се освободят.

Когато това решение е взето, Елен се чувства много по-възстановена, знаейки какво ще направи. Тя започва да се храни с радост, дори някои шоколадови бонбони, и се чувства сита за първи път от тринадесет години. Говорете със съпруга й, напишете няколко писма до приятели и вземете смъртоносна доза отрова.

Защо тази тъжна история е една от ... най-известните клинични случаи сред учениците не е толкова изненадващо (анорексията, за съжаление, не е толкова необичайна) дори не поради много конкретния ход на събитията, а поради Способността на Елън Уест да изрази своята гледна точка за собствения си проблем и факта, че нейният психиатър Лудвиг Бинсвангер я погледна много внимателно търпелив.

Да видим още едно негово стихотворение

Бих искал да умра като птицата
Който отваря гърлото си в голяма радост;
И не живеят като червея, който живее на сушата
Стареене и грозно, монотонно и глупаво!
Не, почувствайте веднъж как силите в мен се запалват
И диво да бъда погълнат от моя собствен огън.

В някакъв момент от детството си Елен разделя живота си на два противоположни лагера: от една страна има „гробен свят“, който включва тяхното физическо и социално съществуване. Тялото му с ниските си нужди го отклоняваше от целите му. Остарява всеки ден. Обществото им е буржоазно и корумпирано. Изглежда, че хората около него не ги е грижа за цялото зло и страдание. В гробния свят всичко се изражда и е изродено, всичко е изтеглено надолу, към гроба, към черна дупка.

От друга страна е "ефирен свят", светът на душата, чист и чист, свят, в който нуждите са изпълнени, където действията се случват без усилие, където няма материална съпротива. В ефирния свят можем да бъдем свободни и да летим.

Има някои хора, които се опитват да игнорират "ефирния свят". Не им е приятно с тревогите и отговорностите, които идват със свободата. По-скоро някои предпочитат да им се казва какво да правят, за да се присъединят към секта или банда или мултинационална корпорация. Но въпреки това те продължават да се чувстват уплашени, защото знаят, че това не е правилно. Те не живеят живота си, следователно никога няма да бъдат щастливи.

Други те търсят посока в тялото си. Те започват с търсене на прости удоволствия, но скоро откриват, че стават досадни. Така че те опитват друго лекарство или ново извращение или нещо друго. След известно време и това не удовлетворява. Те се провалят не защото удоволствията не доставят удоволствие, а защото в търсените удоволствия има само част от тях самите.

Елън Уест се опита да игнорира „гробния свят“. Исках да отлетя отвъд материалното и земното в ефирното, в доброто, правилното и чистото. И в малък домейн той беше близо до постигането му: успя да свие тялото си до скелет, но никога не е достатъчно.

Не можем да пренебрегнем част от това, което сме, като търсим друга част. Не можете да игнорирате тялото или душата си, нито друг аспект от това, което сте. Харесва ти или не ние сме и птици, и червеи. Всеки друг въпрос не е просто нечовешки; това е просто нищо!

Лудвиг Бинсвангер е роден на 13 април 1881 г. в Кройцлинген, Швейцария, в доста заможно семейство в медицинската и психиатричната традиция. Завършва бакалавърска степен в университета в Цюрих през 1907 г. Учи под ръководството на Карл Юнг и докато самият той стажува при Ойген Блейлер, споделяйки интереса си към шизофренията.

През 1907 г. Юнг го запознава със Зигмунд Фройд. През 1911 г. Бинсвангер заема длъжността главен медицински директор и директор в санаториума Bellevue в Кройцлинген, по-рано заемана от баща му и дядо му. На следващата година той се разболява и го посещава Фройд, който рядко напуска Виена. Тяхното приятелство продължава до смъртта на Фройд през 1939 г., въпреки теоретичните им различия. В началото на 20-те години Бинсвангер проявява специален интерес към творбите на Едмънд Хусерл, Мартин Хайдегер и Мартин Бубер, постепенно се навеждат към екзистенциалистическа перспектива, а не Фройдист. През 30-те години можем откровено да кажем, че той е първият наистина екзистенциален терапевт. През 1943 г. той публикува най-важната си работа „Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins“, която все още не е преведена на английски език.

През 1956 г. Binswanger напуска позицията си в Bellevue след 45 години като главен медицински директор и директор. Продължава да учи и пише до смъртта си през 1966 г.

The екзистенциална психология (или екзистенциалист), както и фройдистката, е „школа на мисълта“, теоретична традиция, на изследвания и практики, на които се посвещават много хора, но ги различава, че в първия няма едноличен основател. Всъщност екзистенциалната психология води своите корени в работата на разнообразна група философи през втората половина на XIX век, особено Сорен Киркегор и Фридрих Ницше.

И двете бяха толкова различни, колкото деня и нощта, така че е малко трудно да си представим училище, получено от съвместната връзка между двете.

Киркегор се интересуваше от възстановяване на дълбочината на вярата в сухата копенхагенска религия от онези дни, и Ницше, напротив, той е известен с известния си възклицание „Бог е мъртъв!“; макар че е вярно, че те са били по-различни от предшестващите го философи, отколкото един от друг. И двамата подходиха към философията от изходната точка на реални хора, страстно въвлечени в трудностите на ежедневието. И двамата вярваха, че човешкото съществуване не може да бъде ограничено до сложни рационални системи, независимо дали са религиозни или философски. И двамата бяха по-близо до това да бъдат поети, отколкото логици.

Откакто Киркегор и Ницше много малко философи, а напоследък и няколко психолози, се опитват да изяснят, разширят и популяризират идеите на екзистенциализма. За съжаление много от тях не са били много добри поети, така че посвещаването на четенето им обикновено не е много приятно, а доста болезнено. Но трябва да имаме предвид, че тези хора се борят срещу поток от векове силно систематична, рационална и логична философия и срещу психология, сведена до физиология и поведение. Това, което искат да предадат, често се възприема като странно, именно защото сме свикнали с традиционната логика и наука.

The феноменология е задълбочено и внимателно проучване на явления и в основата си е изобретение на философа Едмънд Хусерл. Явленията са съставени от съдържанието на съзнанието, нещата, качествата, взаимоотношения, събития, мисли, образи, спомени, фантазии, чувства, действия и т.н., че ние преживяваме. Феноменологията е опит да позволим на тези преживявания да ни „говорят“, да ги изживеем, за да можем да ги опишем по възможно най-безпристрастния начин.

Ако сте от тези, които са изучавали експериментална психология, това може да бъде друг начин да се говори за обективност. В експерименталната психология, както и в науката като цяло, ние се опитваме да се отървем от субективността и да видим нещата такива, каквито са в действителност. Но феноменолозите биха предположили, че не можете да се отървете от субективността, дори ако настоявате да го направите. Истинският опит да бъдеш учен означава да подходиш към нещата от определена гледна точка, от тази на учения. Не можем да оставим настрана субективността, тъй като тя изобщо не е нещо отделно от обективността.

Съвременната философия в нейната цялост, включително философията на науката, е дуалистичен. Това означава, че той разделя света на две части, обективната част, обикновено замислена като материална част, и субективната или съзнателната част. Така че нашите преживявания биха били взаимодействие между тези субективни и обективни части. Съвременната наука се е наклонила към тази позиция, подчертавайки обективната, материалната част и омаловажавайки субективната част. Някои наричат ​​съзнанието „епифеномен“ или незначителен страничен продукт от мозъчната химия и други материални процеси; нещо повече като досада. Други, като B.F. Скинър, те дори не разглеждат съзнанието като нещо.

Феноменолозите смятат, че това е грешка. Всичко, с което се занимава ученият, идва "чрез" съзнание. Всичко, което изпитваме, е оцветено от „субективното“. Но по-добър начин да го кажем би бил, че няма опит, който да не разбира толкова това, което сме преживели, колкото това, което сме преживели. Тази идея се нарича преднамереност.

Така че феноменологията ни моли да оставим това, което изучаваме, независимо дали е нещо или вътрешно чувство, или чуждо, или човешко съществуване, и ни оставете разкрие. Можем да направим това, като сме отворени за опит, без да отричаме това, което е там, защото то не отговаря на нашите философски или психологически идеи или религиозни вярвания. По-конкретно, това иска от нас нека се разделим или нека поставим в скоби въпроса за обективната реалност на преживяването, каква всъщност е реалността. Въпреки че това, което изучаваме, изглежда е повече от това, което изпитваме, то не е нищо повече от това, което изпитваме.

Феноменологията също е междуличностна задача. Докато експерименталната психология може да използва група субекти по такъв начин, че субективността да може да бъде отстранена от техния опит статистически, феноменологията може да използва група съ-изследователи, така че техните перспективи да бъдат групирани заедно, за да се получи по-богато и пълно разбиране на явление. Ние наричаме това интерсубективност.

Този метод, както и неговите адаптации, е бил използван за изследване на различни емоции, психопатологии, неща като раздяла, уединение и солидарност, художествен и религиозен опит, мълчание и реч, възприятие и поведение и т.н. Използвана е и за изследване на самото човешко съществуване, най-вече от Мартин Хайдегер и Жан-Пол Сартр. И това е самата основа на екзистенциализма.

По един повод Киркегард ни сравнява с Бог, и разбира се, ние губим. Традиционно ние разглеждаме Бог като вездесъщ, всемогъщ и вечен. Ние, от друга страна, сме безкрайно невежи, абсурдно слаби и твърде смъртоносни. Нашите ограничения са ясни.

Много пъти искаме да бъдем малко повече като Бог или поне като ангелите. Уж ангелите не са толкова невежи и слаби като нас, а са безсмъртни! Но, както отбеляза Марк Твен, ако бяхме ангели, нямаше да се разпознаем. Ангелите не правят нищо, освен изпълняват заповеди от Бог. Те не могат да направят друго. Те са просто така наречените „пратеници“ на Господ и нищо повече и нищо по-малко, отколкото през цялата вечност!

Масата прилича повече на ангел, отколкото ние. Таблицата има природа, цел, същност, които сме й дали. Той е там, за да ни служи по определен начин, както ангел служи на Бог.

Суровите също са такива. Те също имат план, цел, план, ако искате, в тяхната генетика. Те правят това, което им подсказват инстинктите. Те рядко изискват каквото и да е преподаване.

Може би може да е тъжно нещо да бъдеш дъска или суровец, или ангел, но разбира се е лесно! Бихме могли да кажем, че тяхната същност е преди съществуването им: това, което са, е преди това, което правят.

Но, казват екзистенциалистите, това не е така за нас. "Нашето съществуване предшества нашата същност", както каза Сартр. Не знам за какво съм тук, докато не изживея живота си. Моят живот, какъвто съм, не се определя от Бог, от Силите на природата, от моята генетика, от моето общество или дори от семейството ми. Всеки от тях би могъл да ми предостави основните материали, за да стана това, което съм, но това, което реша да бъда в живота, ме прави мен. Вярвам си.

Ако ученият е моделът на хуманността за Джордж Кели и когноцивистките психолози, художникът е моделът на екзистенциалистите.

Бихме могли да кажем, че същността на човечеството (това, което всички споделяме и ни прави различни от останалите неща в света) е нашата липса на същност, нашата Свобода. Не можем да бъдем уловени от философска система или психологическа теория; Не можем да се ограничим до физически и химични процеси; нашето бъдеще не може да се предскаже със социална статистика. Някои от нас са мъже, някои от нас са жени; някои от нас са черни, други бели; някои от нас произхождат от една култура, други от друга; Някои от нас имат несъвършенства, а други имат различни. "Основните материали" се различават драстично, но всички ние споделяме задачата да направим себе си.

Бинсуангер приема термините и понятията, въведени от философа Мартин Хайдегер. Първият и най-важен от термините е Dasein (буквално да са там), на които много екзистенциалисти се позовават, когато говорят за човешко съществуване. Въпреки че, както казахме буквално означава „да бъдеш там“, той носи със себе си и други фини конотации: терминът оригинал на немски предполага непрекъснато съществуване или непрекъснатост на съществуване, оцеляване, упоритост. Освен това акцентът върху частта „дава“ или „там“ има усещането, че сте в средата на всичко, в дебелите неща. Също така този акцент има усещането да си там като противоположност на това да бъдеш тук, сякаш не сме там, където принадлежим; сякаш сме били по-насочени към нещо друго.

Въпреки че няма точен превод на термина, много хора използват думата съществуване или човешко съществуване. Съществуването произлиза от латинското existare, което означава фактът на съществуването; живот на човека и чрез противопоставяне на същността, конкретна реалност на всяко същество. Както се вижда, това определение носи със себе си някои от понятията, залегнали в основата на думата dasein: да бъдеш различен, да излезеш извън себе си, да бъдеш отново.

Все още има други значения за Dasein: Хайдегер го нарича отваряне (Лихтунг), като поляна, отваряща се в гората, тъй като Dasein е това, което позволява на света да се разкрие. Сартр също споделя това чувство за откритост, отнасяйки се до човешкото съществуване като нищо. По същия начин, по който дупката съществува само благодарение на нещо твърдо, Dasein стои в остър контраст с „стегнатостта“ на всичко останало.

Основното качество на Dasein, следвайки Хайдегер, е внимателен (внимание) (Sorge). „Да си там“ никога не е въпрос на безразличие. Непрекъснато участваме в света, в другите и в себе си. Ние сме обвързани или ангажирани с живота. Можем да правим много неща, но пренебрегването не е едно от тях.

The стартиране той се отнася до факта, че сме „хвърлени” във вселена, която не сме избрали. Когато започнем да избираме живота си, започваме с много избори, направени за нас: генетика, околна среда, общество, семейство... всички тези „основни материали“. По-добър начин да разберем това би бил да помислим, че „аз“ съзнателен и свободен, не съм отделен от „онова“, физически и решителен.

Нека помислим пример в нашето тяло. От една страна, ние сме нашето тяло, нашето тяло сме ние. Когато искаме, ходим, или говорим, или гледаме, или слушаме. Ние го възприемаме, мислим, чувстваме и действаме „с него“, „чрез“. Много е трудно да си представим живота без него. Но в същото време е като всяко друго „нещо“. Можете да устоите; може да ни провали; можем да загубим член; Можем да се разболеем и да загубим тази или друга функция, но все пак сме себе си. Понякога светът навлиза в нас, например ако имам поставено изкуствено сърце или сърдечна клапа. Друг път достигаме до света, като използваме телескоп, телефон или пръчка. Ние сме в капан в света и света в нас и няма как да разберем къде свършва единият, а другият започва.

Стартирането се отнася и до факта, че сме родени в предварително утвърден социален свят. Нашето общество ни предхожда, както и нашата култура, нашият език, нашите майки и нашите бащи. В нашата безпомощност, като бебета и деца, ние трябва да разчитаме на тях.

Дори и като възрастни, ние зависим от другите. Понякога ние "ставаме жертва на"Други", онова безлично обобщение, което често наричаме„ хора "(както когато казваме„ хората са гледайки към ") или към" ние "(както когато потвърждаваме" не правим това ") или към" те "(" Те не харесват нищо че"). Ние плащаме със свободата си и си позволяваме да бъдем поробени от нашето общество. Това се казва Изпускайте.

Бинсвангер, следвайки философа Мартин Бубер, добавя по-положителна нотка към идеята за падане: той я прилага към понятието "просторност" спрямо другите (аз-към теб) и към любовта. Ако Dasein е отваряне, можем да се отворим за другите. Ние не сме „заключени“ в себе си, както изглежда предполагат някои екзистенциалисти. Binswanger възприема този потенциал като присъща част на Dasein и дори му отрежда специално място, като го отнася като битие-отвъд света.

Екзистенциалистите са известни с това, че изтъкват това Животът е труден. Физическият свят ни осигурява както болка, така и удоволствие; социалното може да доведе до мъка и самота, както и любов и обич; и личният свят, преобладаващо, съдържа в себе си безпокойство и вина, както и осъзнаването на нашата собствена смъртност. И тези трудни за понасяне въпроси, а не просто възможности в живота, са неизбежни.

Да бъдеш свободен означава да създаваш възможности. Всъщност ние сме „осъдени“ да избираме, както се изразява Сартр, и единственото нещо, което не можем да изберем, е да не избираме. Дори, както посочи Киркегор, ние трябва да изберем какво мислим; ние всъщност сме невежи, слаби и смъртни; Тоест, никога няма да имаме достатъчно информация, за да вземем добро решение, едва ли някога можем да го осъществим, когато сметнем, че сме готови, и ще умрем преди да го вземем!

Киркегор, Хайдегер и други екзистенциалисти използват думата Тревожност, безпокойство, за да се позовем на опасението, което изпитваме, когато се движим към несигурността на нашето бъдеще. Понякога се превежда като страх за да се подчертае мъката и безпокойството, които произтичат от необходимостта да се избере, но безпокойството е думата, която най-глобализира концепцията. Тревожността, за разлика от страха или страха, няма добре дефиниран обект. Това е по-скоро състояние на съществуване, отколкото нещо друго по-специфично.

Екзистенциалистите често говорят за това нищо Във връзка с безпокойството: Тъй като не сме като маси, ангели и мармоти, скъпо определени, понякога се чувстваме така, сякаш ще изпаднем в нищото. Бихме искали да сме скали (твърди, прости, вечни), но осъзнаваме, че сме водовъртежи. Тревожността не е временно неудобство, което един приятелски настроен терапевт може да ни отнеме; това е част от това да бъдеш човек.

Тогава изглежда, че екзистенциализмът не е „лесна“ философия. Той предоставя много малко начини да се избегнат отговорностите, произтичащи от самите действия. Не можем да обвиняваме нашата среда, нашата генетика, или нашите родители, или такова психиатрично заболяване, или алкохол и наркотици, или натиск от страна на моя партньор, или самия дявол.

Хайдегер използва немската дума Шулд да се отнасяме към отговорността към себе си и това означава и двете вина Какво дълг. Ако не правим това, което знаем, че трябва да направим, се чувстваме виновни; придобили сме дълг с нашия потенциал. И тъй като Dasein винаги е въпрос на потенциал, по естествен принцип той никога няма да бъде напълно удовлетворен. Следователно до известна степен ние винаги ще бъдем „в дълг“ на Dasein.

Друга дума, която се вписва добре тук, е разкаяние. Вината със сигурност е въпрос на съжаление за онези неща, които сме направили (или не сме направили), вредни за другите. Но ние изпитваме и угризения за минали решения, които не са наранили другите, но са наранили самите нас. Когато сме избрали лесния път, или не сме се отдали на себе си или на другите, или сме решили да правим по-малко, вместо повече; Когато сме загубили нервите си (инерцията), изпитваме угризения.

Екзистенциалистите понякога биват критикувани заради загрижеността си за смъртта. Вярно е, че те всъщност обсъждат темата по-задълбочено от повечето теоретици, но не с болезнен интерес. Именно изправени пред смъртта, можем да стигнем до разбиране за живота. В неговата пиеса Мухите, Сартр кажи какво „животът започва отвъд безнадеждността“.

Хайдегер ни се обажда бъде към смъртта. Изглежда че ние сме единственото същество, осъзнало своя собствен край И когато осъзнаем това, ние се опитваме да го извадим от главата си, като работим или правим нещо друго в социалния свят. Но това не ни помага. Да избегнеш смъртта означава да избегнеш живота.

Веднъж осъзнах, че докато държах дъщеря си в ръцете си, мислех за смъртта (може би това е нещо странно, но мисълта за тези неща ми помага в работата ми). Когато я доближих до нейното спящо лице, си помислих колко скоро ще умрем и тя, и аз. По това време бях поразен от любовта си към нея. Именно защото имаме толкова малко време заедно, любовта надхвърля обикновената семейна уредба. Когато наистина осъзнаете, че ще умрете, всеки момент, който загубите, е загубен завинаги.

За разлика от други теоретици на личността, екзистенциалистите не полагат усилия да избягват ценностни преценки. Феноменологично добрите и лошите са толкова „реални“, колкото твърдите остатъци или прегорелите препечени филийки. Така че те са ясни, че има по-добри и по-лоши начини за живот. Най-добрите форми са свързани с термина автентичен.

Да живееш автентично означава да си наясно със себе си, с нашите обстоятелства (стартиране), със социалния си свят (падане), на нашия дълг да създаваме себе си (разбиране, разбиране), на неизбежността на безпокойството, вината и смърт. Освен това означава приемане на тези неща като акт на самоутвърждаване. Включва ангажираност, състрадание и участие.

Обърнете внимание, че идеалът на психичното здраве не е удоволствие или дори щастие, въпреки че екзистенциалистите нямат нищо точно срещу тези неща. Целта е да направите това, което можете да направите най-много или това, което правите най-добре.

Неистинност (фалшивост)

Някой, който не е автентичен, вече не „расте“, той просто „е“. Отворът се е променил за ключалката, динамиката за статиката, възможностите за настоящето. Ако автентичността е движение, този човек просто е спрял.

Екзистенциалистите избягват класификациите. Всеки човек е уникален. По принцип започваме с различни „основни материали“ (генетика, култура, семейства и т.н.). Тогава от тези основи започваме да се създаваме по силата на избора, който правим. Следователно има толкова много начини да бъдете автентични, колкото има хора, както и да не бъдете.

The условност това е най-често срещаният начин да не бъдете автентични. Включва непознаване на нечия свобода и на конформистки живот и повърхностен материализъм. Ако успеете да бъдете като всеки друг, няма да е необходимо да избирате или да създавате избор. Можете да се обърнете към органа, партньора или рекламата, за да ви "напътства". Тогава ще попаднете на това, което Сартър нарича лоша вяра.

Друга форма на неавтентичност е екзистенциална невроза. В известен смисъл невротикът е по-внимателен от конвенционалния човек: той знае, че те са изправени пред избор и трябва да го изплашат. Всъщност толкова много те плаши, че пренасищаш. Вие сте онемели или изпаднали в паника, или променяте екзистенциалната си тревожност и вина за тревожна и виновна невроза: намирате нещо „по-малко силно“ (обект фобичен, мания или принуда, мишена за вашия гняв, болест или преструвка на болест), за да създадете трудностите на вашия живот. Екзистенциален психолог би казал, че въпреки че можете да се отървете от симптомите с редица техники, в крайна сметка ще трябва да се изправите пред реалността на Dasein.

Binswanger разглежда неаутентичността като въпрос на избор на прост тема в живота, или дори малък брой теми, които позволяват на останалата част от Dasein да бъде доминирана от тях. Тези субекти, които притежават личност, която фройдистите наричат ​​"анално-задържаща", например Например, тя може да бъде доминирана от тема за "задръжте" или "задръжте вътре", или за твърдост или съвършенство. Тези, които не се чувстват контролирани над живота си, могат да бъдат доминирани от тема на късмета, съдбата или чакането. Човек, който се храни тревожно, може да бъде доминиран от проблем с празнотата и необходимостта да се напълни. Работохоликът може да бъде доминиран от тема, свързана с загуба на време или преодоляване.

Диагноза

Бинсвангер и други екзистенциални психолози се фокусират върху откриването на своите клиенти визия за вашия свят (или световен дизайн). Не е задължително да се обсъжда религията или философията на живота на субекта. Това, което Бинсвангер иска да знае, е вашият „Lebenswelt“, думата на Хусерл за „живия свят“ (В този смисъл на испански можем да използваме думата „преживяване“ или „преживян свят“, за да изразим конотацията на емоционално преживяване на субекта за това, което е живял. N.T.). В крайна сметка авторът търси тази специфична гледна точка от ежедневието си.

Например, бих се опитал да разбера как виждате своя Неразположен или физическия свят (неща, сгради, дървета, мебели, гравитация ...)

Той също би искал да разбере вашите Митвелтили социален свят: вашите взаимоотношения с други индивиди, с вашата общност, с вашата култура и т.н.

И най-накрая бих се опитал да разбера вашето Eigenwelt или личен свят. Това включва както ума, така и тялото ви, стига да вярвате, че това е важна част от усещането ви за това кой сте.

Binswanger също се интересува от връзката ви с него. метеорологично време. Той би искал да знае как възприемате миналото си, настоящето и бъдещето си. Живеете ли по-добре в миналото, като винаги се опитвате да възстановите тези прекрасни години? Или живеете в бъдещето, винаги в очакване и подготовка за по-добър живот? Възприемате ли живота си като сложно и дълго приключение? Или като миг; тук, сега и утре довиждане?

Интерес представлява и начинът, по който се отнасяме към пространство. Вашият свят отворен ли е или затворен? Интимно ли е или огромно? Уютно ли е или студено? Възприемате ли живота си като нещо в движение, като приключение и пътуване или го виждате от неподвижна позиция? Разбира се, нито един от тези въпроси не означава нищо сам по себе си, но когато се комбинира с други чрез интимния релационен процес на терапия, могат да се превърнат в чудесен източник на информация.

Бинсвангер също говори за различни режими: някои хора живеят от a единичен режим, сам и самодостатъчен. Други живеят от двоен режим; По-скоро като "ти и аз", отколкото "аз". Някои живеят от режим за множествено число, мислейки за себе си от гледна точка на принадлежност към нещо по-голямо от себе си (нация, религия, организация, култура). И дори има такива, които живеят от анонимен режим, все още, тайна, скрита зад живота. И повечето от нас живеят във всички тези режими от време на време и от място на място.

Както виждаме, езикът на екзистенциалния анализ е метафоричен. Животът е твърде широк, твърде богат, за да бъде заловен от нещо толкова грубо като прозата. Животът ми със сигурност е твърде богат, за да бъде оформен в думи, които вече сте знаели преди да ме срещнете! Екзистенциалните терапевти позволяват на пациентите си да се разкрият, да си позволят да се видят по собствените им думи в собственото им времево пространство.

Екзистенциалистите може да се притесняват за вашите мечти например, но вместо да ги тълкуват, те биха попитали какво означават за вас. Те дори могат да ви предложат да оставите мечтите си да ви вдъхновяват, да ви напътстват, да предложат собствените им значения. Те можеха да означават изобщо нищо и можеха да означават всичко.

Същността на екзистенциалната терапия е терапевтичната връзка между терапевта и неговия пациент, или среща. Това е истинското присъствие на един Dasein пред друг, "отваряне" на един към друг. За разлика от други по-"официални" терапии, като фройдистката, или по-"техническата" като поведенческа терапия, екзистенциалната терапия изглежда зависи повече от вас или е по-близо до вас. Преносът и контрапреносът се считат за правилни и естествени части на срещата; без да злоупотребяват, разбира се и не без да ги оставят настрана.

От друга страна, хуманистите биха възприели екзистенциалния терапевт като по-формален и по-директивен от тях. В този смисъл екзистенциалният терапевт е по-„естествен“ с пациента си (обикновено тихо слушане, но понякога изразяват собствени мнения, преживявания и дори емоции). „Да бъдеш естествен“ също предполага признаването от пациента на собствените му вътрешни различия. Терапевтът има обучение и опит и в крайна сметка пациентът е този, който вероятно има проблеми. Екзистенциалната терапия също се счита за диалог, а не за монолог от терапевта или пациента.

Но екзистенциалният анализ цели автономия на пациента. По същия начин, по който учим детето да кара велосипед, трябва да го задържим известно време, но в крайна сметка ще трябва да го оставим да си тръгне само. Детето може да падне, но ако никога не го пуснем, то никога няма да се научи да язди! Ако „същността“ на Dasein (човешкото същество) е отговорност и свобода в живота на човек, тогава не можете да помогнете на някого да стане по-пълноценен човек, освен ако не сте подготвени да го направите пуснете го.

Най-положителната част от екзистенциалната психология е нейното настояване за възможно най-голямото придържане към "опитния свят". Във феноменологията сме инвестирали много усилия и време в строг метод, за да опишем живота и как се живее. Теорията, статистиката, редукционизмът и експериментите се отклоняват поне за момент. Екзистенциалистите казват, първо, трябва да знаем за какво говорим!

Това кара екзистенциалната психология да се прилага естествено: тя се движи почти непреднамерено в областта на диагностиката и психотерапията; показва присъствието си в сферата на образованието и може дори един ден да се задълбочи в индустриалната и организационната психология.

Той е далеч по-малко успешен да го спазва като изследователски метод. Има две психологически списания, които говорят за феноменологични изследвания и няколко списания, посветени на образованието и сестринството, отворени за тях. Но практически по-голямата част от психологията го отхвърля и то по доста груб начин. Той се счита просто за ненаучен, тъй като не е свързан с хипотези или статистика и много по-малко със зависими и независими променливи или с контролни групи и проби произволен; Всичко това го прави практически отхвърлен за следдипломни програми, докторски дисертации и магистърски степени в университетите.

Трудностите, за които екзистенциализмът е спечелил уважение, не са точно поради липсата на традиционна психология в неговите основи и практика. Често се вярва, че е така е слабо разбран или погрешно тълкуван от англоговорящия поток от психолози.

Макар да е вярно, че новите идеи са трудни за изразяване и се нуждаят от нови думи и нови начини за използване на старите, много от термините на екзистенциална психология са ненужни тъмно. Много от тях идват от философски традиции, вероятно познати на философите, но не и на повечето психолози. Други са немски или френски и са много зле преведени. А някои от тях са просто причудливи или претенциозни.

Това, от което се нуждаем, е истински англоговорящ (и със сигурност испански) писател-екзистенциалист. В крайна сметка езикът на обикновените преживявания на обикновените хора трябва да бъде обикновен език, нали? Роло Мей и Виктор Франкъл са положили значителни усилия в това отношение, но трябва да се направи много повече.

Екзистенциалистите те също са склонни да бъдат малко натрапчиви, дори до степен да спорим кой от тях има "истинското" разбиране за Хусерл или Хайдегер или каквото и да било. Те могат да получат добър пулс, особено ако установят своя подход по такъв начин, че той да бъде приет в основната психология, като обърне специално внимание на хора като Алфред Адлер, Ерих Фром, Карл Роджърс и други теоретици, изследователи и практици, които всъщност не са екзистенциалисти, но често са доста гласовити най-добре.

Най-голямата опасност, която според мен изпадат екзистенциалистите, е тяхната склонност да останат в опозиция на потока. Вярно е, че психологията има две широки "култури", "коравите" експериментатори, от една страна, и по-склонните към хуманистична медицина клиницисти, от друга. Чрез очернянето на експерименталната култура те просто антагонизират половината от психологията!

Ако съм малко суров към екзистенциалните психолози, това е отчасти защото съм един от тях. (Въпреки че личната ми тенденция е по-близо до динамичната психология, разбирам и споделям много от основните въпроси на екзистенциализма. N.T.). Това е като патриотизмът: колкото повече обичате страната си, толкова повече се притеснявате от нейните провали. Вярвам обаче, че екзистенциалната психология може да предложи много. По-специално, той предлага солидна философска основа, в която адлерианци, рожери и новофройдисти, както и други маргинални екзистенциалисти могат да развият и усъвършенстват разбирането си за живота човек.

Работата на Бингсвангер беше представена за първи път на английски от Мей, Ангел и Еленбергер в обем статии в Съществуване (Редакционен Piados в испанска версия и преведен от английски). Тогава няколко предмета са събрани в „Битие в света“. Голяма част от работата му остава непреведена, особено Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins(Основите и познанието на човешкото съществуване). За да видите английския превод на съдържанието, щракнете тук.

Относно екзистенциалната психология и философията като цяло, прочетете Екзистенциално-феноменологични алтернативи за психологията, редактиран от Вале и Кинг, или класическо въведение, Ирационален човек, от Уилям Барет.

Ако сте достатъчно смели, може да искате да опитате нещо от великите оригинали във феноменологията и екзистенциализма, като Едмънд Хусерл или Мартин Хайдегер. Киркегор и Ницше са очарователни, както и Жан-Пол Сартр, който предлага различна версия на екзистенциализма на Хайдегер.

Ако имате нужда от нещо по-достъпно, опитайте Буквар по феноменологична психология от Кийн, класиката на Щайнер Мартин Хайдегер, Феноменологична психология McCall's (който има много интересен раздел за терминологията на Хайдегер) и Проучване на феноменологията Стюарт и Микунас. За история на екзистенциалната психология и психиатрия, Феноменология в психологията и психиатрията на Спилбърг. В тази книга се споменават и други екзистенциални психолози.

Има безброй книги на испански за различни автори, считани за екзистенциалисти, просто въведете всяка потърсете в интернет ключовата дума "екзистенциализъм" и те ще се появят. (N.T). Има безброй книги на испански на различни авторите считат за екзистенциалисти, просто въведете във всяка търсачка в Интернет ключовата дума "екзистенциализъм" и ще се появи. (N.T).

Тази статия е само информативна, в Psychology-Online ние нямаме силата да поставим диагноза или да препоръчаме лечение. Каним ви да отидете на психолог, за да лекувате вашия конкретен случай.

Ако искате да прочетете повече статии, подобни на Теории за личността в психологията: Лудвиг Бинсвангер, препоръчваме да въведете нашата категория на Личност.