Теории за личността в психологията: Алфред Адлер

Има много теоретици, които са се опитали да изследват изучаването на теории за личността. Въпреки това, в тази статия от Psychology-Online ще подчертаем психолог, който е въвел новата концепция за индивидуална психология в интелектуалната общност, ще говорим за Алфред Адлер, биография и теории за личността.

Ще започнем с разговор за някой, когото никога не е познавал: Теодор Рузвелт. Син на Марта и Теодор и роден в Манхатън на 27 октомври 1858 г.; казва се, че той е особено красиво бебе, което практически не се нуждае от помощ, за да дойде на този свят. Родителите му бяха силни, интелигентни, красиви и с перспектива. Сигурно е имал идилично детство.

Индекс

1. Историята на Теодор Рузвелт
2. Алфред Адлер биография
3. Теория на индивидуалната психология
4. Теория за личността и начина на живот
5. Богословие
6. Социалният интерес според Адлер
7. Комплекс за малоценност
8. Психологически типове
9. Детство
10. Ред за раждане
11. Диагноза
12. Терапия на Адлер
13. Дискусия по теорията на Адлер
14. Четения

Но „Теди“, както го наричаха, не беше толкова здрав, колкото изглеждаше на пръв поглед. Страдал е от тежка астма и е бил склонен да настива лесно; той имаше доста чести треска и кашлица и страдаше от гадене и диария. Той беше малък и слаб. Гласът му беше много висок и остана такъв до зряла възраст. Той стана болен млад мъж и редовно трябваше да спи седнал на стол поради астма. Няколко пъти едва не умря поради липса на кислород.

Но за да не рисува картината прекалено черно, Теди беше активно дете (някои биха го сметнали за хиперактивно) и имаше фантастична личност. Беше изпълнен с любопитство по отношение на природата и той поведе група братовчеди на приключения в търсене на мишки, катерици, змии, жаби и всичко друго, което може да бъде дисецирано или пробито. Неговото многократно затваряне поради астмата му го накара да се възползва от времето в книгите, което той би поглъщал през целия си живот. Можеше да е болно дете, но със сигурност искаше да живее!

След като пътува в Европа със семейството си, здравето му започва да се влошава. Беше пораснал на ръст, но не и в мускулите си. И накрая, с помощта на семейния лекар и командирован от баща му, той бе подканен да го направи вдигане на тежести. Бях на 12 години. По същия начин, по който правеше всичко, което го научиха, Теди изпълни задачата с ентусиазъм. Здравето му се подобри, той стана по-здрав и за пръв път в живота си успя да премине месец без астматичен пристъп.

Когато беше на 13 години, той забеляза още един недостатък в него. Не можа да удари нищо с пушката, която баща му беше дал. Когато приятелите му му прочетоха написаното на черна дъска (той не беше разбрал, че там има нещо написано), той осъзна, че беше изключително късоглед.

Същата година той е изпратен сам на терена след тежък астматичен пристъп. По време на пътуването си той е бил ограбен от други две момчета на неговата възраст. Той осъзна това той не само не можеше да се защити, но дори не беше успял да сложи ръка върху тях. По-късно той съобщи на баща си за намерението си да се научи да боксира. По времето, когато беше в Харвард, той вече не беше просто здрав Теди Рузвелт, а чест шампион в голямо разнообразие от атлетически състезания.

Останалото, както казват мнозина, е история. „Тийди“ Рузвелт се превърна в страхотен нюйоркски събирач; каубой от Северна Дакота; Комисар на полицията в Ню Йорк; Помощник-секретар на флота; Подполковник от "Грубите ездачи"; Губернатор на Ню Йорк и автор на „бестселъри“; всичко това на 40 години. След смъртта на американския президент Уилям Маккинли през 1901 г. Теодор Рузвелт заема позицията на най-младия президент на САЩ.

Как е възможно някой толкова болен да стане толкова енергичен, здрав и успешен човек?. Защо някои деца, независимо дали са болни или не, процъфтяват, а други се страхуват? Дали това е особен импулс на Рузвелт или е нещо, което стои в основата на всички нас? Този тип въпроси бяха въпросите, които заинтригуваха млад виенски лекар на име Алфред Адлер и които щеше да го накарат да развие своята теория, наречена Индивидуална психология.

Алфред Адлер е роден в предградията на Виена на 7 февруари 1870г. Той беше второто момче от три деца, плод на брак между еврейски търговец на зърно и съпругата му. Като дете, Алфред страдаше от рахит, което му пречело да ходи до четиригодишна възраст. На пет едва не почина от пневмония. Именно на тази възраст той решава, че когато е по-възрастен, ще бъде лекар.

Като ученик Алфред беше обикновено дете и предпочиташе да играе на двора, отколкото да се впуска в обучение. Той беше много популярен, активен и изходящ. Всички го познаваха опитвайки се да надмине по-големия си брат Зигмунд.

Той получи вашата медицинска степен от Виенския университет през 1895г. По време на годините си на обучение той се присъединява към група социалистически студенти, в рамките на които ще се срещне с ще бъде неговата съпруга, Раиса Тимофеевна Епщайн, интелектуална и социална активистка, която дойде от Русия да учи в Виена. Те се женят през 1897 г. и в крайна сметка имат четири деца, две от които стават психиатри.

Започва медицинската си специалност като офталмолог, но незабавно премина към обща практика, организирайки вашата практика в част от Виена с ниски доходи, близо до Prader, комбинация от увеселителен парк и цирк. Следователно техните клиенти включват циркови хора и по силата на тези преживявания автори като Furtmuller (1964) предполагат, че слабостите и силните страни на тези хора бяха това, което го накара да развие разсъжденията си относно органичните непълноценности и компенсация.

По-късно той се насочва към психиатрията и през 1907 г. е поканен да се присъедини към дискусионната група на Фройд. След като написа няколко статии за органична непълноценност, които бяха съвсем съвместими с Фройдистка гледна точка, той първо написа статия за агресивния инстинкт, която не беше одобрена от Фройд. След това той написа статия на детско чувство за малоценност, в който той предлага сексуалните представи на Фройд да се приемат по-метафорично, отколкото буквално.

Въпреки че самият Фройд е кръстил Адлер Президент на Виенското аналитично дружество и съредактор на неговото списание, той никога не преставаше да критикува. След това беше организиран дебат между последователите на Адлер и Фройд, който доведе до създаването, заедно с други 11 членове на организацията, на Обществото за свободна психоанализа през 1911 година. Тази организация създава седалището на Обществото за индивидуална психология през следващата година.

По време на Първата световна война, Адлер служи като лекар в австрийския флот, първо на руския фронт, а след това в детска болница. По този начин той имаше пряката възможност да види опустошенията, породени от войната, така че визията му все повече беше насочена към концепцията за социален интерес. Той вярваше, че ако човечеството трябва да оцелее, то ще трябва да промени навиците си.

След войната той се захваща с различни проекти, които включват обучение на клиники, свързани с държавни училища и обучение на учители. През 1926 г. той пътува до Съединените щати, за да преподава и в крайна сметка приема гостуваща длъжност в Медицинския колеж в Лонг Айлънд. През 1934 г. Адлер и семейството му окончателно напускат Виена. На 28 май 1937 г., докато преподава в университета в Абърдийн, той умира от инфаркт.

Желанието за перфекционизъм

Алфред Адлер постулира един "двигател" или мотивационна сила зад всички тях нашето поведение и преживявания. С течение на времето неговата теория се трансформира в по-зряла, този инстинкт е преименуван, желание за перфекционизъм. Тя представлява желанието да развием максимално потенциала си, за да достигнем идеала си все повече и повече. Както виждате, той е много подобен на по-популярната идея за самоактуализация.

Въпросът е, че „съвършенство“ и „идеал“ са проблемни думи. От една страна, те са много положителни цели, всъщност не би ли трябвало всички да преследваме идеал? В психологията обаче тези думи звучат като негативна конотация. Съвършенството и идеалите по дефиниция са неща, които никога няма да постигнем. Всъщност много хора живеят тъжно и мъчително, опитвайки се да бъдат перфектни. Както може би знаете, други автори като Карън Хорни и Карл Роджърс подчертават този проблем. Адлер също говори за това, но той схваща този негативен тип идеализъм като извращение на далеч по-позитивна концепция. По-късно ще се върнем към темата.

Стремежът към съвършенство не е първата фраза, която Адлер използва, за да обозначи тази мотивационна сила. Нека си спомним, че първоначалната му фраза беше агресивно шофиране, което възниква, когато други двигатели са разочаровани, като необходимостта да ядем, да задоволяваме сексуалните си нужди, да правим неща или да бъдем обичани. Името напорист стремеж би било по-подходящо, тъй като ние смятаме агресията за физическа и отрицателна. Но точно тази идея за агресивния стремеж мотивира първото търкане с Фройд. Очевидно беше, че последният се страхува, че сексуалното му влечение ще бъде отнесено на заден план в рамките на психоаналитичната теория. Въпреки нежеланието на Фройд, той самият говори за нещо много подобно много по-късно в живота: стремежът към смъртта.

Желанието за превъзходство

Друга дума, с която Адлер се позоваваше на тази основна мотивация, беше компенсация или желание за превъзходство. Тъй като всички имаме проблеми, малоценности по един или друг начин, конфликти и т.н.; Особено в ранните си писания Адлер вярва, че можем да постигнем личността си, стига да можем (или не можем) да компенсираме или преодолеем тези проблеми. Тази идея остава непроменена в цялата му теория, но има тенденция да бъде отхвърляна като етикет, поради простата причина, че изглежда, че това, което ни прави хора, са нашите проблеми.

Една от най-ранните фрази на Адлер беше мъжкият протест. Той наблюдаваше нещо съвсем очевидно в неговата култура (и в никакъв случай не отсъстваше от нашата): момчетата бяха разположени в по-изгодна позиция от момичетата. Момчетата искаха, понякога отчаяно, да бъдат възприемани като силни, агресивни или контролиращи (мъже), а не слаби, пасивни или зависими (жени). Разбира се, въпросът е, че мъжете са някак си по-добри от жените. В крайна сметка те имат силата, образованието и очевидно таланта и мотивацията да правят „велики неща“, а жените не.
Дори днес можем да чуем някои възрастни хора да коментират това, когато се отнасят до малки момчета и момичета. Ако момче изисква или крещи, опитвайки се да направи това, което иска (мъжки протест!), Тогава то е момче, което реагира естествено (или нормално). Ако момиченцето е тихо и срамежливо, вие насърчавате женствеността му. Ако това се случи с момче, това е причина за безпокойство, тъй като момчето изглежда женствено или може да се окаже в сиси. И ако срещнем напористи момичета, които се стремят да правят това, в което вярват, те са „мъдреци“ и ще се намери начин те да напуснат тази позиция.

Но Адлер не вярваше, че мъжката увереност и успехът му в света се дължат на някакво вродено превъзходство. По-скоро той вярваше, че момчетата са образовани да постигат самоувереност в живота и момичетата са отстранени от този подход. И момчетата, и момичетата идват на света със същата способност да протестират. Тъй като много хора разбират погрешно Адлер по този въпрос, те ограничават използването на фразата.

Желанието за превъзходство

Последната фраза, която използва преди да повиши желанието си за перфекционизъм, беше желание за превъзходство. Използването на тази фраза разкрива един от философските корени на неговите идеи: Фридерих Ницше разработва философия, която счита волята за власт за основен мотив на човешкия живот. Въпреки че желанието за превъзходство се отнася до желанието да бъдем по-добри, то включва и идеята, че искаме да бъдем по-добри от другите, а не по-добри в себе си. По-късно Адлер се опитва да използва термина повече във връзка с по-безумни или невротични занимания.

Цялата игра на думи, която Адлер използва, ни насочва към теория за личността, далеч по-далечна от тази, представена от Фройд. Теорията на Фройд беше това, което днес бихме нарекли редукционистка теория: през целия си живот той се опитваше да оттегли всички свои концепции до физиологични нива. Дори когато той най-накрая призна, че се провали, животът все пак се обяснява въз основа на физиологичните нужди. Освен това Фройд е бил склонен да закрепи темата в по-малки теоретични концепции като Id, егото и суперегото.

Адлер е повлиян от писанията на Ян Смутс, южноафриканският философ и държавник. Той твърди, че за да разберем хората, трябва да го правим по-скоро като единни набори, вместо да го правим разглеждайки ги като колекция от парченца и че трябва да го правим в контекста на тяхната среда, както физическа като социална. Тази поза се нарича холизъм и Адлер имаше много общо с това.

Първо, за да отрази идеята, че трябва да виждаме другите като цяло, а не на части, авторът реши да определи този психологически подход като индивидуална психология. Думата "индивид" буквално означава "неразделен".

Второ, вместо да говори за личността на даден субект по смисъла на вътрешни черти, структури, динамика, конфликти и т.н., той предпочита да говори по отношение на стила на живот (днес начин на живот). Начин на живот означава как живеете живота си; как се справяте с вашите проблеми и междуличностни отношения. Продължаваме да цитираме със собствените му думи как той обяснява това: „Начинът на живот на едно дърво е индивидуалността на едно дърво, което се изразява и формира в среда. Разпознаваме стил, когато го виждаме на фона на различен фон, отколкото очаквахме, за това, което сме осъзнавайки тогава, че всяко дърво има модел на живот и не е просто механична реакция на околна среда ".

Тази последна точка (че начинът на живот не е "просто механична реакция") е второ мнение, в което Адлер се различава значително от Фройд. За последните нещата, които са се случили в миналото, като детска травма, определят кой сте в настоящето. Адлер разглежда мотивацията като въпрос на склонност и движение към бъдещето, вместо да бъде движен механично от миналото. Ние сме насочени към нашите цели, нашите цели, нашите идеали. Това се казва телеология.

Извличането на неща от миналото в бъдещето има определени драматични ефекти. Като се има предвид, че бъдещето все още не е настъпило, телеологичният подход към мотивацията включва разделяне на необходимостта от нещата. Ако използваме механистичен модел, причината води до ефект: ако се появят a, b и c, тогава x, y и z, по необходимост, също трябва да се появят. Но не е нужно да постигаме целите си или да отговаряме на идеалите си и всъщност те могат да се променят в процеса. Телеологията признава, че животът е труден и несигурен, но винаги има място за промяна.

Друго голямо влияние върху мисленето на Адлер оказа това на философа Ханс Вайгингер, който написа книга, озаглавена Философията на "Като че ли"(Философията "Като да"). Вайхингер вярваше, че върховната истина винаги ще бъде извън нас, но за практически цели трябва да създадем частични истини. Особеният му интерес беше науката, затова той ни предлага примери за частичните истини a чрез съществуването на протони и електрони, светлинни вълни, гравитацията като изкривяване на пространството и остатъка. Противно на това, което много от нас, които не са учени, са склонни да приемат, това не са неща, които някой е видял или доказал, че съществуват: те са полезни конструкции. Засега те работят; те ни позволяват да се занимаваме с наука и се надяваме да ни доведат до други по-полезни и по-добри конструкции. Използваме ги „сякаш“ те са истински. Този автор нарича тези частични истини измислици(В момента има цял идеологически дебат около квантовата физика, където има известна несигурност с по отношение на съдбата на даден субект без намесата на наблюдател, който модифицира тази съдба със своите възприятия сензорна. N.T.)

И двамата автори постулират, че всички ние използваме тези измислици в ежедневието. Живеем с вярата, че светът ще бъде тук утре, сякаш напълно знаем кое е добро и лошо; сякаш всичко, което виждаме, е наистина такова и т.н. Адлер нарече тази тенденция измислен финализъм. Бихме могли да разберем по-добре фразата, ако дадем пример: много хора се държат така, сякаш в личното им бъдеще има рай или ад. Разбира се, може да има рай и ад, но повечето от нас не мислят за това като доказан факт. Тази позиция го прави „измислица“ във вайхингерския и адлерианския смисъл. И финализмът се отнася до телеологията му: фантастиката почива в бъдещето и в същото време влияе на поведението ни в настоящето.

Адлер добави, че в центъра на всеки от нашия начин на живот някои от тези измислици почиват върху този, свързан с това кои сме и къде отиваме.

Втората по важност концепция само за стремежа към съвършенство е идеята за социален интерес или социални настроения (първоначално наричани Gemeinschaftsgefuhl или „чувство за общност“). Поддържайки идеята си холистична, лесно е да се види, че едва ли някой може да постигне стремежа към съвършенство, без да се съобразява със социалната си среда. Като социални животни, каквито сме, ние не само не можем да проявяваме нетърпение, но дори съществуваме. Дори и най-решителните хора всъщност са в социален контекст.

Адлер вярваше в това социалната загриженост не е въпрос, който просто се придобива или научава: той е комбинация от двете; тоест, тя се основава на вродена нагласа, но трябва да се кърми, за да оцелее. Фактът, че е вроден, се илюстрира ясно от начина, по който бебето установява отношение на съчувствие към другите, без да е научено да го прави. Виждаме, че когато едно бебе плаче в отделението за новородени, всички останали също започват да плачат. Или като нас, когато влезем в стая, където всички се смеят, ние също започваме да се смеем (На испански жаргон има фразата, че „смехът е заразен“. N.T.).

Както виждаме колко щедри и приятелски могат да бъдат децата към другите, имаме примери, които илюстрират колко егоистични и жестоки могат да бъдат. Въпреки че инстинктивно можем да смятаме, че това, което боли другите, също може да го направи на нас и обратно, на същото Време, в което сме в състояние да знаем, че изправени пред необходимостта да го нараним или да го направя на мен, избирам да го правя винаги.

Следователно, тенденцията към съпричастност трябва да бъде подкрепена от родителите и културата като цяло. Дори без да се вземат предвид възможностите за конфликт между моите нужди и тези на другия, съпричастност разбира чувството за болка у другите и разбира се в суров свят това може бързо да стане поразителен. Много по-лесно е да се игнорира това неприятно чувство, освен ако обществото не се основава на емпатични вярвания.

Едно недоразумение, което Адлер искаше да избегне, беше това социалният интерес беше определена форма на екстраверсия. Американците по-специално са склонни да гледат на социалната загриженост като на откритост и приятелски настроение; на потупване по гърба и лечение на другите с тяхното собствено име. Вярно е, че някои хора изразяват социалния си интерес по този начин, но не по-малко вярно е, че други използват същото поведение, за да преследват личен интерес. В крайна сметка това, което Адлер е имал предвид под интерес, загриженост или социални настроения, не се отнася до конкретно социално поведение, но към много по-широко чувство за грижа за другия, за семейството, за общността, за обществото, за човечеството, дори за себе си живот. Социалната загриженост е въпрос на това да бъдем полезни за другите.

От друга страна, за Адлер истинското определение за психично заболяване се крие в липсата на социални грижи. Всички неуспехи (включително невроза, психоза, престъпност, алкохолизъм, детски проблеми, самоубийства, извращения и проституция) се случват поради липса на социален интерес: целта им за успех е насочена към лично превъзходство и техните триумфи имат значение само за тях себе си.

Е, ето ни; бидейки „тласкани“ да развием пълноценен живот, за постигане на абсолютно съвършенство; към самоактуализация. И все пак някои от нас "неуспехите" в крайна сметка са ужасно недоволни, с лоши недостатъци и далеч не се самоактуализират. И всичко това, защото ни липсва социален интерес или по-добре, защото сме много заинтересовани от себе си. И какво е това, което ни прави толкова егоцентрични?

Адлер отговаря, че става въпрос за пренасищане от нашите малоценност. Ако се управляваме добре, ако се чувстваме компетентни, можем да си позволим да мислим за другите. Но ако животът отнема най-доброто от нас, тогава вниманието ни става все по-фокусирано върху нас самите.

Очевидно е, че всеки страда от малоценност по един или друг начин. Например Адлер започва своята теоретична работа, като говори за органна малоценност, което е нищо повече от факта, че всеки от нас има слаби и силни части по отношение на анатомията или физиологията. Някои от нас се раждат със сърдечни шумове или развиват сърдечни проблеми в началото на живота си. Други имат слаби бели дробове или бъбреци или чернодробни проблеми в детска възраст. Някои от нас страдат от заекване или лигавица. Други имат диабет или астма или полиомиелит. Има и такива със слаби очи или със слухови затруднения или лоша мускулна маса. Някои други имат вродената тенденция да бъдат силни и големи; други да са слаби. Някои от нас са изостанали; други са деформирани. Някои са впечатляващо високи, а други са ужасно ниски и т.н.

Адлер отбеляза, че много хора реагират на тези органични непълноценности с a компенсация. По някакъв начин те преодоляват своите недостатъци: долният орган може да стане по-силен и дори по-силен от останалите; или други органи могат да бъдат свръхразвити, за да поемат функцията на долния; или човек може психологически да компенсира органичния проблем, като развие определени умения или дори определени типове личност. Както всички знаете, има много примери за хора, които успяват да станат велики фигури, когато дори не са мечтали, че могат да го направят. (Вземете като добре известен пример случая със Стивън Хопкинс. N.T.).

За съжаление обаче има и такива хора, които не могат да се справят със своите трудностии те живеят живот на хронично недоволство. Смея да предположа, че нашето бъдещо и оптимистично общество сериозно отхвърля тази група.

Но Адлер скоро разбра, че това е само част от историята. Има още повече хора с психологически малоценности. На някои от нас са казвали, че сме глупави, грозни или слаби. Някои от нас започват да вярват, че просто не сме добри. В училище ни тестват отново и отново и ни учат на резултати, които ни казват, че не сме толкова добри, колкото другия ученик. Или сме влошени от пищялите или лошата си стойка, само за да се озовем без приятели или партньор. Или ни принуждават да принадлежим към баскетболния отбор, където чакаме да видим кой отбор ще ни бъде противник; този, който ще ни смачка. В тези примери не става въпрос за органична малоценност, която е заложена (ние всъщност не сме деформирани, изостанали или слаби), но сме склонни да вярваме, че сме. За пореден път някои от нас компенсират своята малоценност, като по-специално са по-добри. Или се подобряваме по други начини, дори въпреки поддържането на чувството ни за малоценност. А има и такива, които изобщо никога няма да развият минимално самочувствие.

Ако горното още не е премахнало вашата личност, тогава сме изправени пред много по-обща форма на малоценност: Естествената малоценност на децата. Всички деца по природа са по-малки, по-слаби и по-малко интелектуално и социално компетентни от възрастните около тях. Адлер предложи, ако спрем да наблюдаваме техните играчки, игри и фантазии; Всички те имат едно общо нещо: желанието да пораснат, да станат по-възрастни, да станат възрастни. Този тип компенсация е наистина идентичен с търсенето на съвършенство! Много деца обаче растат с чувството, че винаги ще има и други, които са по-добри от тях.

Ако се чувстваме съкрушени от силите за малоценност, независимо дали те са фиксирани в тялото ни, или чрез усещане за недъг по отношение на другите или просто имаме проблеми в растежа, ние ще разработим a Комплекс за малоценност. Връщайки се към детството си, мога да идентифицирам няколко причинно-следствени източника на бъдещи комплекси за малоценност: физически винаги бях склонен да бъда, с истински етапи на „дебелото момче“. Освен това, тъй като съм роден в Холандия, не съм израснал с уменията си да играя баскетбол, бейзбол или футбол в гените си. И накрая, артистичните заложби на родителите ми често ме оставяха (неволно) с чувството, че никога няма да бъда толкова добър, колкото тях. И така, като остарях, станах срамежлив и тъжен, концентрирайки се върху това, което знаех, че наистина съм добър в училище: училище. Отне ми много време, за да постигна самооценка.

Ако не бяхте "супер бавен", може би нямаше да се наложи да се развивате един от най-често срещаните комплекси за малоценност: Математическа фобия! Може би започна, защото той никога не можеше да си спомни колко са 7 пъти по 8. Всеки път имаше нещо, което той не можеше да си спомни. Всяка година се чувствах по-отдалечен от математиката, докато стигнахме критичната точка: алгебра. Как бихте могли да очаквате да знаете какво е „х“, ако дори не знаете какво е 7 по 8?

Немалко хора всъщност вярват, че не са склонни към математиката, като се има предвид, че това е така, защото липсва някаква част от мозъка или нещо подобно. Бих искал да заявя още сега, че всеки може да се занимава с математика, стига да е обучен правилно и когато е готов да го направи. Вземайки предвид горното, нека си представим колко хора са спрели да бъдат учени, учители, бизнесмени или дори просто да ходят на училище, поради техния комплекс за малоценност.

В този смисъл комплексът за малоценност не е само малък проблем; това е невроза, което означава, че това е значителен проблем. Ставате срамежливи и срамежливи, несигурни, нерешителни, страхливи, покорни и т.н. Започваме да разчитаме на хората само да ни водят и дори да ги манипулираме, за да осигурим живота си: „Аз съм добър / умен / силен / красив / секси /; Не мислите ли? " В крайна сметка ние се превръщаме в дупката за другите и можем да се възприемаме като копия на другите. Никой не може да поддържа тази поза с увреждания дълго!

Освен компенсацията и комплекса за малоценност, други хора реагират на малоценността по друг начин: с a комплекс за превъзходство. Този комплекс се стреми да скрие вашата малоценност, като се прави на превъзхождащ. Ако мислим, че сме слаби, един от начините да се почувстваме силни е като накараме всички останали да се чувстват още по-слаби. Хората, които наричаме глупаци, нахалници и евтините диктатори, са най-добрият пример за този комплекс. По-фини примери са тези, които се стремят да привлекат вниманието чрез драма; или тези, които се чувстват по-могъщи при извършване на престъпления и тези, които се подиграват на другите по силата на вашия пол, раса, етнически произход, религиозни вярвания, сексуална ориентация, тегло, височина, и т.н. Още по-фини примери са тези, които крият чувството си за безполезност в илюзии, получени от алкохол и наркотици.

Въпреки че за Адлер всички неврози могат да се разглеждат като въпрос от социален интерес недостатъчно, той направи разграничение на три типа, въз основа на различните енергийни нива, които използвани.

Първият от тези видове е господстващият човек. От своето детство тези хора развиват склонност да бъдат агресивни и властни по отношение на другите. Тяхната енергия (силата на техните импулси, която определя личната им сила) е толкова голяма, че те вземат това, което им предстои, за да постигнат това майсторство. Най-енергичните в крайна сметка са садисти и бравада; по-малко енергичните нараняват другите, наранявайки себе си, като алкохолици, наркомани и самоубийства.

Второто е ученият човек. Те са чувствителни субекти, които са развили около себе си обвивка, която ги защитава, но те трябва да разчитат на другите, за да разрешат житейските трудности. Те имат ниско енергийно ниво и следователно стават зависими от по-силни обекти. Когато се почувстват пренаситени или претоварени, те развиват това, което разбираме като типични невротични симптоми: фобии, мании и компулсии, генерализирана тревожност, истерия, амнезии и така нататък, в зависимост от индивидуалните детайли на вашия живот.

Третият тип е избягващият. Това са тези с най-ниските енергийни нива и могат да оцелеят само ако избягват какво е да живееш, особено други хора. Когато бъдат изтласкани до краен предел, те са склонни да станат психотични и в крайна сметка да се оттеглят в собствения си вътрешен свят.

Съществува и четвърти тип; то е социално полезният човек. Това би било това на здравия човек, този, който има както енергиен, така и социален интерес. Трябва да се отбележи, че ако на човек липсва енергия, той наистина не може да има социален интерес, тъй като няма да можем да направим нищо за никого.

Адлер посочи, че тези четири типа наподобяват много тези, предложени от древните гърци, които също отбелязват, че някои хора винаги са били тъжни, други са били ядосани и т.н. Но в техния случай те приписват такива темпераменти (от същия терминологичен корен като температурата) на относителното присъствие на четири телесни течности, наречени настроения.

• Ако някой има много жълта жлъчка, би било холерик (сухо, висцерално лице) и бясна през повечето време. Холерикът по принцип би бил като доминиращия. Би отговаряло горе-долу на силния човек.
• Ако някой друг има много храчки, би било флегматичен (студено и далечно)? малко глупаво. Той би бил, вулгарно казано, типът, който се опира на всички.
• Ако някой друг има много черна жлъчка (и ние със сигурност не знаем какво са имали предвид гърците с това), това ще бъде меланхоличен (студено и сухо) и е обект на склонност да бъде тъжен през цялото време. Това би било като отбягващия тип.
• И накрая, ако има човек, който има повече кръв от останалите хумори, това ще бъде човек в добро настроение или сангвиник (топло и любящо). Тази топла и приятелска тема би представлявала социално адаптиран или полезен тип.

Преди да продължи, дума преди всичко за адлерианските типове: Адлер яростно защитаваше, че всеки човек е индивидуален субект със свой уникален начин на живот. Следователно идеята за типовете е за него само евристичен инструмент, означаващ полезна измислица, а не абсолютна реалност.

По същия начин като Фройд, Адлер разбира личността или начина на живот като нещо, установено от ранна възраст. Всъщност, прототип от техния начин на живот има тенденция да се определя около петгодишна възраст. Новите преживявания, вместо да променят този прототип, са склонни да се интерпретират от гледна точка на този прототип; с други думи, те „принуждават“ тези преживявания да се впишат в предварително измислени представи по същия начин, по който новите придобивания са „принудени“ в нашия стереотип.

Адлер твърди, че има три основни детски ситуации, които през повечето време ще доведат до неуспешен начин на живот. Първата е тази, за която вече говорихме няколко пъти: органични непълноценности, както и детски болести. По думите на Адлер, децата с тези недостатъци са „претоварени“ деца и ако никой не се интересува да насочи вниманието си към другите, те ще продължат да го насочват към себе си. Повечето ще преминат през живота със силно чувство за малоценност; някои други могат да го компенсират с комплекс за превъзходство. Те могат да бъдат компенсирани само с важната всеотдайност на близките си.

Вторият е този, съответстващ на мима или съгласие. Чрез действията на другите много деца се учат, че могат да вземат, без да дават нищо в замяна. Вашите желания стават поръчки за други. Тази поза звучи прекрасно, докато не забележим, че разглезеното дете се проваля по два начина: първо, то не се научава да прави неща за себе си и по-късно открива, че наистина е по-ниско; и второ, той също не се научава да се справя с другите, тъй като може да се свързва само чрез заповеди. А обществото реагира на разглезените хора само по един начин: с омраза.

Третото е небрежност. Дете, пренебрегнато от своите настойници или жертва на насилие, научава какво е разглезено, макар и в много повече суров и по-директен: те научават за малоценност, тъй като постоянно им се показва, че са безполезни всякакви; Те възприемат егоцентричността, защото са научени да не вярват на никого. Ако човек не е познавал любовта, няма да развием способността да обичаме по-късно. Тук трябва да подчертаем, че пренебрегваното дете включва не само сираците и жертвите на насилие, но също така на онези деца, чиито родители никога не са там, и на други, които са отгледани в строг и авторитарен.

Адлер трябва да бъде взет под внимание като първия теоретик, който включва не само влиянието на майката, бащата и други възрастни в живота на детето, но и на братята и сестрите на детето. Неговите съображения относно въздействието на братята и сестрите и реда, в който са родени, вероятно са най-известните с Адлер. Трябва обаче да ви предупредя, че Адлер разглежда тези идеи и като евристични концепции (полезни измислици), които допринасят за разбирането на другите, но не трябва да се приемат твърде сериозно.

• Единственият син по-вероятно е от други да бъдат разглезени, с всички тежки последици, които обсъдихме. В крайна сметка родителите на единственото дете са заложили и са спечелили само на едно число, грубо казано, и са по-склонни да обърнат специално внимание (понякога грижи, изпълнени с безпокойство) на своята гордост и радост. Ако родителите са насилствени или насилствени, единственото дете ще трябва да се изправи само срещу насилието.
• Първото дете животът започва като единствено дете, като цялото внимание пада върху него. Жалко, че точно когато нещата станат удобни, второто дете пристига и „детронира“ първото. Първоначално бившият би могъл да се бори да си върне позицията; може например да започне да се държи като бебе (в края на краищата изглежда работи с бебето държейки се така, нали?), въпреки че ще открие само нежелание и предупреждение да расте вече!. Някои стават непокорни и непокорни; други намусени и изтеглени. Адлер вярва, че първите деца са по-склонни да развиват проблеми, отколкото следващите. Погледнато от добрата страна, повечето първи деца са по-скорозрели и са склонни да бъдат относително по-самотни (индивидуални) от другите деца в семейството.
• Вторият син той е потънал в съвсем различна ситуация: той има първи брат или сестра, който „усеща стъпките“, така че е склонен да бъде много конкурентен и непрекъснато се опитва да надмине мажор, което често правят, но мнозина се чувстват така, сякаш надпреварата за власт никога не е напълно осъзната и прекарват живота си в мечта за състезание, което води до никъде. част. Други "средни" момчета са сходни с последните, въпреки че всеки от тях гледа на различни "конкуренти".
• Последният син по-вероятно е да бъде глезен в семейства с повече от един. В крайна сметка той е единственият, който няма да бъде детрониран! Следователно това са вторите деца с най-голям шанс за проблеми след първото дете. От друга страна, непълнолетният също може да почувства важна непълноценност, като всички останали са по-големи от него и следователно „превъзхождат“. Но с всички тези „маркери за следи“ напред, малкият също може да ги надмине.

Както и да е, кой наистина е първото, второто или най-младото от момчетата, не е толкова лесно, колкото изглежда. Ако има твърде голямо времево разстояние между тях, не е задължително да изглеждат по същия начин, сякаш този диапазон е по-кратък между тях.

По отношение на децата ми има разлика между първата и втората ми дъщеря на 8 и 3 години между тази и третата: това би накарало първата ми дъщеря да бъде единствено дете; вторият като първи, а вторият като последен. И ако някои от децата са момчета и други момичета, също има забележима разлика. Второ женско дете няма да вземе по-големия си брат като съперник; момче от семейство на момичета може да се чувства по-скоро като единствено дете; и така нататък. Както при цялата система на Адлер, редът на раждане трябва да се разбира в контекста на специалните лични обстоятелства за всеки субект.

За да открие „измислиците“, върху които почива нашият начин на живот, Адлер би се спрял на голямо разнообразие от неща, като например реда на раждане, например. Първо, бих те прегледал и бих изучил медицинската ти история за всички органични корени, отговорни за твоя проблем. Сериозно заболяване, например, може да има странични ефекти, които имитират отблизо невротични и психотични симптоми.

В същата първа сесия с вас бих ви попитал за вашата детски спомени по-рано. В тези спомени Адлер няма да търси толкова истинността на фактите, а по-скоро показатели за първоначалния прототип на настоящия си живот. Ако вашите ранни спомени включват сигурност и висока степен на грижа, може да ни сигнализирате за глезотия или съгласие. Ако си спомняте някаква степен на агресивна конкуренция с по-големия си брат, това може да предполага силните тревоги на второто дете и доминиращия тип личност. И ако най-накрая спомените му включват пренебрежение и скриване под пералното помещение, това може да предполага сериозна непълноценност и избягване.

Аз също бих поискал всякакви детски проблем какво може да е имал: лошите навици, свързани с хранене или обучение за тоалетна, могат да посочат начина, по който е контролирал родителите си; страховете, като тъмнината или това, че сте сами, могат да предполагат глезотия или съгласие; заекването може да бъде свързано с безпокойство по време на обучението да се говори; голямо нападение и грабеж може да са признаци на комплекс за превъзходство; мечтанието, изолацията, мързелът и легналите през целия ден биха били начини за избягване на собствената ни малоценност.

По същия начин, както при Фройд и Юнг, Мечти (и мечтанията) бяха важни за Адлер, въпреки че той се приближи до тях по-директно. За последния мечтите бяха израз на начин на живот и вместо да противоречат на дневните му чувства, те се обединиха със съзнателния живот на субекта. Мечтите често представляват целите, които имаме, и проблемите, с които се сблъскваме, за да ги постигнем. Ако не си спомняте никакви сънища, Адлер не се отказва: Влезте във фантазията точно тогава и там; в края на краищата вашите фантазии също ще отразяват начина ви на живот.

Адлер също би обърнал внимание на начина, по който се изразявате; неговата поза, начинът, по който стиска ръце, жестовете, които използва, как се движи, неговите "език на тялото" както казваме днес. Адлер например е забелязал, че разглезените хора са склонни да се опират на нещо в офиса. Дори вашите собствени пози за сън могат да ви помогнат: човек, който спи в положение на плода и с главата, покрита с чаршафа, явно се различава от тази, която се разстила из цялото легло напълно без облечете се.

Това също би привлекло вниманието ви екзогенни фактори; онези събития, които предизвикаха появата на симптомите, които имате. Адлер допринася за няколко от тях, които смята за общи: сексуални проблеми като несигурност, вина, първи път, импотентност и други; собствените проблеми на жената като майчинство и раждане, началото на менструацията (в психиатричен план, менархе, Н.Т.) и нейният край (менопауза, Н.Т.); любовния ви живот като флиртове, срещи, ангажименти, брак и разводи; вашия трудов и образователен живот, включително училище, колеж, изпити, решения за кариера и собствена работа, както и опасности, които са заплашили живота ви или загубата на близки.

Не на последно място, Адлер беше отворен към онази по-псевдохудожествена и по-малко рационална и научна част от диагнозата. Той предложи да не пренебрегваме съпричастност, интуиция и просто, дедуктивна работа.

Съществуват значителни разлики между терапията на Фройд и терапията на Адлер. Първо, Адлер предпочиташе клиентът да седи срещу него, лице в лице. По-късно той би бил много загрижен да не изглежда авторитарен за пациента. Всъщност той предупреди терапевтите да не позволяват на пациента да го поставя в роля на авторитет, тъй като това позволява на пациента да играе роля, която е много вероятно вече са играли много пъти преди: пациентът може да ви позиционира като спасител, който може да бъде атакуван, когато ние неизбежно разкриваме нашите човечеството.

До степента, в която ни омаловажават, те се чувстват сякаш израстват, като вдигат и своя невротичен начин на живот.

По същество това би било обяснението, което Адлер даде на съпротивата. Когато пациентът забрави срещите, закъснее, изисква специално лечение или като цяло е упорит и не сътрудничи, той не е, както си е мислил Фройд, въпрос на репресия, а по-скоро на съпротива като знак за липсата на смелост на пациента да се изправи срещу начина си на живот невротичен.

Пациентът трябва да разбере естеството на своя начин на живот и корените му в егоцентричните си измислици. Това разбиране (или „прозрение“) не може да бъде принудено: Ако просто кажем на пациент „Вижте, това е неговият проблем ", той просто ще се обърне назад, търсейки нови начини да поддържа своя фантазии. Следователно трябва да доведем пациента до определено афективно състояние, което той обича да слуша и иска да разбере. Само оттук той може да бъде повлиян да живее това, което е разбрал (Ansbacher and Ansbacher, 1956, p. 335). Пациентът, а не терапевтът, в крайна сметка ще бъде отговорен за изцелението.

И накрая, терапевтът трябва да мотивира пациента, което означава да събуди неговия социален интерес и енергията, свързана с него. От истинската човешка връзка с пациента, терапевтът осигурява основна форма на социален интерес, която след това може да бъде прехвърлена на другите.

Въпреки че теорията на Адлер изглежда по-малко интересно че Фройд със своята сексуалност или Юнг със своята митология, вероятно привлича вниманието на човек като същество най-базирано на здравия разум от три. Студентите обикновено са по-симпатични на теорията на Адлер. Всъщност, няколко теоретици на личността също го харесват. Маслоу например веднъж каза, че колкото по-възрастен е, толкова по-голяма причина изглежда има Адлер. Ако имате определена представа за теоретичния клон на Карл Роджърс, ще сте разбрали колко си приличат. И голям брой студенти на теории за личността са забелязали, че така наречените неофройдисти (Хорни, Фром и Съливан) всъщност трябва да се наричат ​​неоадлерианци.

Проблеми

Критиките към Адлер се задържат по въпроса дали неговата теория е научна или не. Основният поток на психологията днес е насочен към експерименталното, което означава, че понятията, които една теория използва, трябва да бъдат измерими и управляеми. Следователно, този подход предполага, че експерименталната ориентация предпочита физически или поведенчески променливи.

Както видяхме, Адлер използва основни понятия, далеч от физическото и поведенческото: Желание за съвършенство?; Как се измерва това? Какво ще кажете за компенсация? И чувство за малоценност? И социален интерес? Към това се добавя, че експерименталният метод установява и основното предположение: че всички неща действат по отношение на причина и следствие. Адлер, разбира се, ще се съгласи, че това е така за физическите явления, но категорично ще отрече, че хората функционират на този принцип. По-скоро той поема по телеологичния път, като установява, че хората се „определят“ от техните идеали, цели, ценности и „крайни фантазии или измислици“. Телеологията извлича необходимостта от нещата: човек не трябва да реагира по определен начин на конкретно обстоятелство; човек има избор да реши; човек създава своя собствена личност или начин на живот. От експериментална гледна точка тези въпроси са илюзии, които учен, дори теоретик на личността, не взема предвид.

Дори ако някой се отвори към телеологична позиция, Има критици, които разчитат на ненаучността на адлерианската теория: много от детайлите на неговата теория са твърде анекдотични, тоест те са валидни в определени случаи, но не непременно толкова общи, колкото Adler Държани. Например първото дете (дори широко определено) не се чувства непременно изместено, нито второто задължително се чувства конкурентноспособно.

И все пак Адлер лесно би отговорил на тези критики. Първо, както току-що споменахме, ако някой приеме телеология, не е нужно да знаем нищо за човешката личност. И второ, не беше ли Адлер съвсем ясен в изследванията си върху измисления финализъм? Всички негови концепции са полезни конструкции, а не абсолютни истини, а науката е просто въпрос на непрекъснато създаване на полезни конструкции. Така че, ако имате по-добри идеи, нека ги чуем!

• Ако искате да научите повече за теорията на Алфред Адлер, прочетете директно книгата Ansbacher и Ansbacher Индивидуалната психология на Алфред Адлер. Тези автори избират много части от своите писания, организират ги и добавят допълнителни коментари. Те представят много от вашите идеи по много достъпен начин.
• Собствените книги на Адлер включват: Разбиране на човешката природа, проблемите на неврозата, практиката и теорията на индивидуалната психология, и Социален интерес: Предизвикателство пред човечеството.
• Можете също така да намерите съвсем скорошен материал от Адлер на адрес: Международното списание за индивидуална психология.

Тази статия е само информативна, в Psychology-Online ние нямаме силата да поставим диагноза или да препоръчаме лечение. Каним ви да отидете на психолог, за да лекувате вашия конкретен случай.

Ако искате да прочетете повече статии, подобни на Теории за личността в психологията: Алфред Адлер, препоръчваме да въведете нашата категория на Личност.