PSYCHOLOGIE a DUCHOVNOST: vztah, rozdíl a výhody

Existují některé existenciální otázky, jako je původ vesmíru, život, vědomí a zda existuje život po něm smrt, která znepokojuje velké množství lidí a pro kterou stále nemáme ověřenou a ověřenou odpověď empiricky. Potřeba eliminovat tuto obavu a podezření, které vyvolávají, nutí tyto lidi hledat odpovědi, ať už prostřednictvím vědy nebo spiritualistické metafyziky. Proč člověk potřebuje najít odpovědi? Jak nám může pomoci psychologie a duchovnost?

V tomto článku Psychologie online budeme hovořit o vztahu mezi psychologie a spiritualita, jejich rozdíly a podobnosti. Také odhalíme výhody duchovní inteligence a jak to fungovat.

Index

1. Věda a duchovnost
2. Vztah psychologie a duchovna
3. Proč lidé potřebují odpovědi?
4. Výhody duchovna a psychologie
5. Jak si vytvořit svůj vlastní model duchovnosti
6. Duchovní inteligence

The postoj vědce opírá se o vědecké poznatky a teorie a náhodu jako vysvětlení těchto otázek. Pro jeho následovníky jsou vlastnosti hmoty a přírodní zákony dostatečné k vysvětlení mechaniky vesmíru (i když existují zjevná fakta, která nemohou vysvětlit). Na druhou stranu je metafyzická tradice vyjádřena prostřednictvím

Duchovnost je často spojena s obory, jako je náboženství, filozofie nebo neurologie (neurolog V. Ramachandran ukázal, že duševně zdraví lidé zvýšili aktivitu v spánkovém laloku, když vystavuje slovům nebo duchovním předmětům) a je v současné době také předmětem pozornosti psychologie, a to přímo na transpersonální a humanistická psychologie (mezi jehož odkazy jsou A. Maslow, G. Allport a C. Rogers) zahrnovat duchovnost jako součást integrovaného a vícerozměrného pojetí člověka (jako bio-psycho-sociálně-duchovní realita).

V oblasti psychologie poukazují psychologové Koenig, McCullough a Larson na duchovnost jako na osobní hledání, aby pochopili odpovědi na nejnovější otázky o životě, jeho smyslu a vztahu k posvátnému nebo transcendentnímu, které mohou nebo nemusí vést k rozvoji náboženských rituálů a formování společenství.

Vztah mezi psychologií a duchovnem je odůvodněn skutečností, že zkušenost s existenčními problémy nastává prostřednictvím mentálních jevů, jako je meditace, stavy vědomí, introspekce, mystické zážitky, sebe-transcendence, seberealizaceatd., které jsou předmětem studia psychologie. Podstata tohoto vztahu však spočívá na dvou základních otázkách:

• Proč musí člověk mít odpovědi na existenciální otázky, aby mohl nakonfigurovat svou spiritualitu?
• Co může psychologie přispět k duchovnosti člověka?

Lidská bytost má tendenci žít ve vyrovnaném, klidném a klidném duševním stavu, který jí umožňuje žít v harmonii se sebou samým a s jejich prostředí, ale u mnoha lidí je tento stav změněn neklidem způsobeným tím, že na něj nemá uspokojivou odpověď ony. Tato obava psychologického původu vychází ze dvou požadavků lidské přirozenosti, které souvisí s přežitím a jeho vztahem k vnějšímu prostředí:

Potřeba smyslu

Potřeba věcí mít smysl, smysl (včetně samotného života), který vás vede k objevování a vše vysvětlit co ho obklopuje (proč, jak a za co se věci dějí), a k tomu potřebuje získávat stále více znalostí.

Pokud jde o tuto potřebu, je třeba poznamenat, že lidské bytosti jsou přirozeně zvědavé a touží po znalostech (souvisí s principem rozumu) dostatečně popsána filozofií, která tvrdí, že všechno, co existuje, má důvod, který vysvětluje její existenci a vybízí člověka k přemýšlení o tom důvody, které podporují jeho okolí) a v této dychtivosti vědět využívá k tomu svých mentálních schopností (inteligence, paměť, kreativita, intuice, atd.). V tomto ohledu Martin Seligman považuje moudrost a lásku k poznání (zvědavost a zájem o svět, zájem o učení, kritické myšlení a otevřenost) jako jedna z ctností potřebných k dosažení wellness.

Abychom získali vysvětlení a význam pro svět, ve kterém žijeme, uchýlíme se hlavně k mentálnímu programu, který řídí vztah příčina-účinek, který vychází z předpokladu, že všechny pozorované jevy mají příčinu (důvod pro existenci), a znát tuto příčinu je zapotřebí informací. Pokud bychom měli všechny potřebné informace o těchto otázkách, možná bychom na ně mohli najít platnou odpověď prostřednictvím uvažování, pozorování a experimentování. Ale problém je v tom v současné době nám chybí úplné a přesné informacea tento nedostatek brání tomu, abychom o nich věděli absolutní pravdu, a vybízí nás k tomu vytvářet četné teorie a hypotézy, které jej dodávají.

Potřeba bezpečnosti

Potřeba cítit se v jeho světě bezpečně, což znamená získat kontrolu nad sebou a vnějším prostředím, s nímž souvisí. Lidská bytost musí souviset s prostředím, ve kterém žije, ale uvědomila si, že nemá kontrolu nad sebou ani svým prostředím. Nemůžete se vyhnout nemocem nebo stárnutí, nevyhnete se negativním emocím a trpí nepříjemnými událostmi ani se nemůže vyhnout fyzickým jevům, které způsobují katastrofy. Tato situace ukazuje jeho slabost a bezmocnost a neschopnost řídit svůj osud, vyvolávající strach a obavy a potřeba mít „něco“, co by hledalo podporu a bezpečnost. Na druhou stranu ho udivuje dokonalá organizace vesmíru, který pracuje s vlastními zákony, a úžasná složitost života, která ho vede k myslí si, že musí existovat nadřazené a všemocné „něco“ (organizující a řídící entita: Bůh, vesmír, příroda, kosmická energie, nadpřirozená síla, atd.).

Vztah mezi psychologií a Bohem

V oblasti psychologie je tato situace velmi podobná situaci obrázek přílohy. Psycholog John Bowlby zdůrazňuje, že dětská vazba je součástí archaického dědictví, jehož funkcí je přežití druhu, má svůj evoluční původ v potřeba ochrany proti predátorům nebo osamělosti, a proto vybízí k hledání fyzické ochrany a požaduje od správce, aby vykouzlil nebezpečí pro integritu. Bowlby definuje připoutání jako „způsob konceptualizace sklonu lidských bytostí k vytváření silných emocionálních vazeb s ostatními a rozšířit různé způsoby vyjádření emocí úzkosti, deprese, hněvu, když jsou opuštěni nebo žijí odděleně nebo ztracený". Zde naleznete více informací o teorie přílohy.

Potřeba, že mnoho lidí musí oslovit entitu nebo postavu, která poskytuje bezpečnost, podporu a důvěru v nebezpečné situace nebo vyhrožování (a také poděkování, pokud to půjde dobře, jako gesto vděčnosti) může být odrazem této postavy připoutanosti, která přežívá ve věku dospělost, protože tehdy se kromě fyzického nebezpečí objevují i ​​zážitky, které jsou také vnímány jako nebezpečí nebo hrozba (nemoci, odloučení, propouštění atd. které generují strach, zármutek, hněv, úzkost, osamělost, beznaděj) a a podpora jim čelit je obrátit se na vyšší bytost, která je citlivá a vnímavá k vašim emocím a poskytuje útěchu vaší úzkosti (například postava paternalistický bůh), zvláště když člověk, který trpí, žije v samotě a nemá s kým mluvit a sdílet své zpustošení.

Je tedy pozorováno, že postava infantilní připoutanosti se postupně transformuje do psychologické a duchovní dimenze. Tuto situaci již v jeho době varoval Sigmund Freud, který popsal lidskou bytost jako: „malý a bezbranný, dokonce i jako dospělý, bezmocný před silami přírody a smrti, a že si pamatuje časy, kdy ho jeho otec chránil a poskytoval všechno; poté a prostřednictvím „regrese“ si představí, že existuje všemohoucí bytost, a uchýlí se do iluze boha plného dobra, přecházejícího od regrese k „sublimaci“ postav rodičovský “.

Co může psychologie přispět k duchovnosti člověka?

Odpovědi

Je dokázáno, že věda, filozofie nebo náboženství nenabízejí jasné a nesporné odpovědi na existenciální otázky platné pro celé lidstvo. To má za následek, že mnoho lidí v nich nenajde shodné odkazy, které by jim pomohlo, a proto jsou ponořeni do neklidu a neklidu. Pro tyto lidi může být psychologie odkazem na lpění na hledání odpovědi na tyto otázky, které potřebujete, a vytvořte duchovnost, které vám pomůže dosáhnout wellness.

Wellness

Psychologové C. Peterson a M. Seligman považuje duchovnost za jednu z lidských ctností, které vedou k blahu člověka, je to nástroj, který dodává sílu je nutné čelit negativním událostem, které život přináší, a definují to jako schopnost mít koherentní víry ve vztahu k nejdůležitějšímu účelu. vysoký, význam vesmíru a místo, které v něm zaujímáme, a odkazuje na víry, které jsou založeny na přesvědčení, že existuje transcendentální rozměr život.

Smysl života

Není pochyb o tom, že psychologie nemůže odpovědět na původ vesmíru, života nebo na to, zda existuje život po smrti, ale Ano, může pomoci odpovědět na další související otázky, které jsou také součástí duchovní dimenze osoby (pro příklad: kdo jsem, odkud pocházím a kam jdu) a jsou úzce spjaty s hledat smysl života. Navíc se objevují u všech lidí v určitém okamžiku jejich života, takže lze říci, že jsou součástí podstaty lidské bytosti. Na to poukazuje Viktor frankl: „Duchovní dimenze je konstitutivní pro člověka a jde nad rámec psychofyzické. Jeho nedostatek, i když není směrován nábožensky, je příznakem nesmyslů “.

Analýza víry

Ocenění, které je třeba vzít v úvahu, spočívá v tom, že obavy a strach se rodí z nevědomosti, a to je bojováno s objevem pravdy. Celková a absolutní pravda o existenciálních otázkách však není možné dosáhnout současnými znalostmi a v maximální míře můžeme usilovat o získání dílčích pravd, které jsou navzájem koherentní a harmonické a které jako celek představují kvazi pravda. Soubor psychologie může pomoci vytvořit částečné pravdy, které člověk potřebuje, aby se cítil bezpečně a sebevědomě (zvláštní a subjektivní pravda) díky tomu, že má k dispozici kognitivní zdroje (analýza, dedukce, představivost, logické a abstraktní myšlení, závěry), pocity (plnost, spokojenost) a hodnoty (svoboda, rozvážnost, vyrovnanost, upřímnost, poctivost), podle kterých můžete hodnotit a volit víry, které považujete za vhodné k vytvoření vlastního modelu duchovnosti, který se nemusí nutně shodovat s modelem jiných lidí nebo skupin sociální.

Jedním ze způsobů, jak tento model vybudovat, je navrhnout jej prostřednictvím pragmatického přístupu a pochopením pragmatického přístupu k tomu, co pro nás funguje dobře a přináší požadované výsledky. Na základě tohoto přístupu by šlo o vytvoření „pragmatická spiritualita “ ve formě psychologického konstruktu, který má kognitivní a emocionální kořeny, založený na víře podporované pravdou, která obsahuje přijatelnou míru jistoty a důvěryhodnosti, a dost na to, aby se člověk přiblížil k „něčemu“ nad rámec každodenní hmotné reality, což dává jeho životu smysl a přidanou hodnotu a sílu čelit výzvám, které mu přináší. Současnost, dárek. Tato forma duchovnosti by vyžadovala přijetí lidských omezení a zřeknutí se poznání absolutní pravdy za předpokladu, že bude nutné žít s neřešitelnými pochybnostmi, které se objeví. Pragmatickou spiritualitu lze shrnout do následujícího výrazu:

• Pokud mě model duchovnosti, který jsem vybudoval, posiluje, pomáhá a utěšuje měProč to nepřijmout a neřídit se jím navzdory pochybnostem, které vyvstávají?

Pro konfiguraci této spirituality a vzhledem k tomu, že cesta vpřed zahrnuje hledání pravd o existenciálních otázkách, je třeba vzít v úvahu tři principy:

1. Ačkoli věda nemůže zajistit pravdivost všech věcí, může vyvrátit fakta, která mohou některé instituce prezentovat jako pravdy.
2. Pokud je něco neznámé, nemusí to nutně znamenat, že to neexistuje, protože to může být „známé“, to znamená, že to bude možné v budoucnu znát.
3. Pomocí intuice (tušení nebo šestý smysl) instinktivně rozlišujte, jaké informace jsou důvěryhodné, a pokud tomu tak není, zahoďte je. V následujícím článku mluvíme o Jak rozvíjet intuici.

Na základě těchto zásad lze vytvořit soubor víry, které naplní duchovnost obsahem. Jedním ze způsobů, jak tento proces provést, je projít sítem vědy v současnosti známé víry a vyberte ty, které jsou považovány za kontrastní a konzistentní, což bude představovat "racionální" strukturu duchovno. Je struktura vytvořená vědeckými poznatky, protože jeho znalosti jsou omezeny na fyzický svět, musí být doplněny nehmotnou složkou duchovna, vychází hlavně z poznání, že filozofie a náboženství mohou přispět a které je v souladu se strukturou racionální, vložení transcendence směrem k „něčemu“ vyššího řádu nad rámec každodenní materiality, přijetí intuice toto „něco“ může existovat (což je známé), i když jeho pravou podstatu nelze v tuto chvíli potvrdit.

Kromě těchto principů a jako podpora úspěšného budování této duchovnosti navrhli psycholog Danah Zohar a psychiatr Ian Marshall duchovní inteligenci, kterou definují jako „inteligence, se kterou se setkáváme a řešíme problémy významů a hodnot, inteligence, s níž můžeme své akce a zkušenosti dát do širšího a bohatšího kontextu významů a hodnoty, inteligence, pomocí které můžeme určit, že postup nebo životní cesta je cennější než jiný". Znamená to prožít, že jsme víc než naše myšlenky a emoce, a že když vstoupíme do této dimenze, vše je vnímáno radikálně novým způsobem. Duchovní inteligence zvyšuje schopnosti, jako je vyrovnanost, oddělené pozorování toho, co se děje, vyrovnanost, vnitřní svoboda, soucit atd.

Charakteristika duchovní inteligence

U těchto autorů se duchovní inteligence vyznačuje následujícími charakteristikami:

• Mají vysokou úroveň sebeuvědomění.
• Schopnost být flexibilní ve svých vlastních nápadech a názorech.
• Schopnost čelit a překonat bolest a utrpení a poučit se z ní.
• Schopnost vidět problém z dálky a umístit jej do širších souvislostí.
• Tendence vidět vztahy a souvislosti mezi věcmi (holismus).
• Neochota způsobit zbytečné škody a mít hlubokou empatii.
• Výrazná tendence porozumět věcem a dostat se na jejich dno, jejich důvody, jejich význam a hledat zásadní odpovědi.
• Snadné vzdorování kritériím většiny a udržování a jednání v souladu s osobními zásadami a přesvědčeními.
• Pocit povolání: pocit povolání sloužit, něco dávat na oplátku ostatním a světu.

Na druhé straně bude způsob projevování této duchovnosti (symboly, obřady, zvyky) také záviset na každé osobě, aniž by to mělo dopad na to, zda to děláme či nikoli v rámci komunita nebo specifické vyznání, protože duchovnost není zakořeněna pouze v náboženství, ale lze ji žít z jiných sfér a jiných dimenzí každý, kdo má potřebu překonat a hledat odpovědi: praxe samoty, ticha, jógaestetické rozjímání, meditace, všímavost, žít podle přírody atd.

Nakonec je zajímavé vzhledem ke vztahu k tomuto přístupu to, co kázala řecká filozofická škola, která poukazuje na správnou cestu, kterou je třeba následovat při hledání duchovna:

"Úplné a přesné poznání velkých otázek, které se týkají člověka, je v tomto životě nemožné nebo extrémně obtížné získat," ale nezkoumat všemi možnými prostředky znamená to, co se o nich říká, nebo se toho vzdát, než je unavuje uvažovat o nich Ze všech hledisek je to charakteristické pro velmi zbabělého člověka, protože toho, čeho je třeba s ohledem na tyto otázky dosáhnout, je jedna z nich věci:

• Naučte se nebo objevte sami, co v nich je.
• Pokud to není možné, vyvolejte alespoň nejlepší a nejobtížnější lidskou tradici a vyvolejte ji jako vor, riskujte, že si uvědomíte životní cesta, pokud ji nelze provést s větší bezpečností a menším nebezpečím na pevnější lodi, jako je odhalení božství."

Tento článek je pouze informativní, v Psychology-Online nemáme pravomoc stanovit diagnózu nebo doporučit léčbu. Zveme vás k psychologovi, aby ošetřil váš konkrétní případ.

Pokud si chcete přečíst více podobných článků Psychologie a spiritualita: vztah, rozdíl a výhody, doporučujeme vám zadat naši kategorii Osobní růst a svépomoc.

• Bowlby, J. (1997). Afektivní pouto. Ed. Paidós Ibérica.
• Freud, S. (1971). Budoucnost iluze. Buenos Aires, vyd. Paidós.
• Koenig, H, McCullough, M. a Larson, D. (2001). Příručka náboženství a zdraví. Oxford University Press.
• Peterson, C. a Seligman, M. (2004). Silné stránky a ctnosti postav. Vyd. Oxford Press.
• Zohar, D. a Marshall, I. (2001). Duchovní inteligence. Ed. Plaza a Janes.