Personlighedsteorier i psykologi: Alfred Adler

Der er mange teoretikere, der har forsøgt at undersøge studiet af personlighedsteorier. I denne psykologi-online artikel vil vi dog fremhæve en psykolog, der introducerede det nye koncept for individuel psykologi for det intellektuelle samfund, vi vil tale om Alfred Adler, biografi og personlighedsteorier.

Vi begynder med at tale om nogen, han aldrig kendte: Theodore Roosevelt. Søn af Martha og Theodore og født i Manhattan den 27. oktober 1858; det siges, at han var en særlig smuk baby, der praktisk taget ikke havde brug for hjælp til at komme til denne verden. Hans forældre var stærke, intelligente, smukke og fremadrettet. Han må have haft en idyllisk barndom.

Indeks

1. Theodore Roosevelt-historien
2. Alfred Adler biografi
3. Teori om individuel psykologi
4. Teori om personlighed og livsstil
5. Teologi
6. Den sociale interesse ifølge Adler
7. Mindreværdskompleks
8. Psykologiske typer
9. Barndom
10. Fødselsordre
11. Diagnose
12. Adlers terapi
13. Diskussion om Adlers teori
14. Aflæsninger

Men "Teddie", som han blev kaldt, var ikke så sund som han syntes at være ved første øjekast. Han led af svær astma og havde let tendens til at blive forkølet; han havde ret hyppige feber og hoste og led af kvalme og diarré. Han var lille og tynd. Hans stemme var meget høj og forblev sådan indtil hans voksenalder. Han blev en syg ung mand og måtte regelmæssigt sove i en stol på grund af astma. Flere gange døde han næsten på grund af iltmangel.

Men for ikke at male billedet for sort var Teddie et aktivt barn (nogle ville betragte det som hyperaktivt) og havde en fantastisk personlighed. Var fuld af nysgerrighed med hensyn til naturen og han ledede en gruppe fætre på eventyr på jagt efter mus, egern, slanger, frøer og alt andet, der kunne dissekeres eller punkteres. Hans gentagne indespærring på grund af hans astma fik ham til at udnytte tiden i bøger, som han ville fortære hele sit liv. Han kunne være et sygt barn, men han ville bestemt leve!

Efter at have rejst i Europa med sin familie begyndte hans helbred at blive forværret. Han var vokset i højden, men ikke i sine muskler. Endelig blev han opfordret til det med hjælp fra familielægen og udstationeret af sin far vægtløftning. Jeg var 12 år gammel. På samme måde som han gjorde alt, hvad han blev lært, udførte Teddie opgaven med begejstring. Hans helbred forbedret, han blev sundere og for første gang i sit liv var han i stand til at gå en måned uden et astmaanfald.

Da han var 13 år, bemærkede han en anden fejl i ham. Han kunne ikke slå noget med den riffel, som hans far havde givet ham. Da hans venner læste for ham, hvad der var skrevet på en tavle (han havde ikke indset, at der var noget skrevet der), indså han, at han var yderst kortsynet.

Samme år blev han sendt alene til marken efter et alvorligt astmaanfald. På sin rejse blev han røvet af to andre drenge på hans alder. Han indså det ikke kun kunne han ikke forsvare sig, men han havde ikke engang været i stand til at lægge en hånd på dem. Han meddelte senere sin far, at han havde til hensigt at lære at bokse. Da han var på Harvard, var han ikke længere bare en sund Teddy Roosevelt, men en hyppig mester for en lang række atletiske konkurrencer.

Resten er, som mange siger, historie. "Teedie" Roosevelt blev en stor forsamlingsmand i New York; en cowboy fra North Dakota; New York Police Commissioner; Assisterende flådesekretær; Oberstløjtnant af "Rough Riders"; Guvernør i New York og forfatter af "bestsellers"; alt dette i en alder af 40 år. Efter den amerikanske præsident William McKinleys død i 1901 overtog Theodore Roosevelt stillingen som USAs yngste præsident.

Hvordan er det muligt, at en person, der er så syg, kan blive en så energisk, sund og succesrig person?. Hvorfor trives nogle børn, uanset om de er syge eller ej, og andre bliver bange? Er det en særlig impuls fra Roosevelt, eller er det noget, der ligger til grund for os alle? Disse typer spørgsmål var de spørgsmål, der fascinerede en ung wiensk læge ved navn Alfred Adler, og som ville få ham til at udvikle sin teori kaldet Individuel psykologi.

Alfred Adler blev født i forstæderne til Wien den 7. februar 1870. Han var den anden dreng af tre børn, frugten af ​​et ægteskab mellem en jødisk kornhandler og hans kone. Som et barn, Alfred led af rakitis, som forhindrede ham i at gå, indtil han var fire år gammel. Klokken fem døde han næsten af ​​lungebetændelse. Det var i denne alder, at han besluttede, at når han var ældre, ville han være læge.

Alfred var et almindeligt barn som studerende og foretrak at lege i haven frem for at gå i gang med studier. Han var meget populær, aktiv og udadvendt. De kendte ham alle sammen for forsøger at overgå sin ældre bror Sigmund.

Han modtog din medicinske grad fra universitetet i Wien i 1895. I løbet af sine mange år med instruktion sluttede han sig til en gruppe socialistiske studerende, inden for hvilke han ville møde studiet ville være hans kone, Raissa Timofeyewna Epstein, en intellektuel og social aktivist, der kom fra Rusland for at studere i Wien. De giftede sig i 1897 og fik til sidst fire børn, hvoraf to blev psykiatere.

Han startede sin medicinske specialitet som øjenlæge, men skiftede straks til almindelig praksis, opsætning af din praksis i en lavindkomstdel af Wien tæt på Prader, en kombination af forlystelsespark og cirkus. Derfor inkluderede deres klienter cirkusfolk, og i kraft af disse oplevelser har forfattere som Furtmuller (1964) antydet, at disse menneskers svagheder og styrker var det, der fik ham til at udvikle sine refleksioner om organiske mindreværd og kompensation.

Han vendte sig senere til psykiatri og blev i 1907 inviteret til at slutte sig til Freuds diskussionsgruppe. Efter at have skrevet flere artikler om organisk mindreværd, som var ganske kompatible med Freudiansk synspunkt, han skrev først en artikel om aggressivt instinkt, som ikke blev godkendt af Freud. Han skrev derefter en artikel om børns følelser af mindreværd, hvor han foreslog, at Freuds seksuelle forestillinger skulle tages mere metaforisk end bogstaveligt.

Selvom Freud selv kaldte Adler Præsident for Wien Analytical Society og medredaktør for dets tidsskrift, han ophørte aldrig sin kritik. En debat blev derefter organiseret mellem tilhængerne af Adler og Freud, som resulterede i oprettelsen sammen med 11 andre medlemmer af organisationen af ​​Society for Free Psychoanalysis i 1911. Denne organisation oprettede hovedkvarteret for Society for Individual Psychology det følgende år.

Under første verdenskrig Adler tjente som læge i den østrigske flådeførst på den russiske front og derefter på et børnehospital. Således havde han den direkte mulighed for at se de hærgninger, som krigen frembragte, så hans vision i stigende grad var rettet mod begrebet social interesse. Han troede, at hvis menneskeheden skulle overleve, ville den skulle ændre sine vaner.

Efter krigen påbegyndte han forskellige projekter, der omfattede uddannelse af klinikker tilknyttet statskoler og læreruddannelse. I 1926 rejste han til USA for at undervise og til sidst accepterede han en besøgsposition ved Long Island College of Medicine. I 1934 forlod Adler og hans familie for godt. Den 28. maj 1937, mens han underviste ved University of Aberdeen, døde han af et hjerteanfald.

Ønsket om perfektionisme

Alfred Adler postulerer et enkelt "drev" eller motiverende kraft bag dem alle vores adfærd og oplevelser. Over tid blev hans teori omdannet til en mere moden, dette instinkt blev omdøbt, ønske om perfektionisme. Det udgør dette ønske om at udvikle vores potentialer maksimalt for at nå vores ideal mere og mere. Det er, som du kan se, meget lig den mere populære idé om selvrealisering.

Pointen er, at "perfektion" og "ideal" er problematiske ord. På den ene side er de meget positive mål, skal vi faktisk ikke alle forfølge et ideal? Men i psykologi lyder disse ord som en negativ konnotation. Perfektion og idealer er pr. Definition ting, som vi aldrig vil opnå. Faktisk lever mange mennesker trist og smertefuldt og prøver at være perfekte. Som du måske ved, understreger andre forfattere som Karen Horney og Carl Rogers dette problem. Adler taler også om det, men han opfatter denne negative type idealisme som en perversion af en langt mere positiv opfattelse. Vi vender tilbage til emnet senere.

Søgen efter perfektion var ikke den første sætning, Adler brugte til at betegne denne motiverende kraft. Lad os huske, at hans oprindelige sætning var aggressivt drev, der opstår, når andre drev er frustrerede, såsom behovet for at spise, for at tilfredsstille vores seksuelle behov, for at gøre ting eller for at blive elsket. Navnet assertive drev ville være mere passende, da vi betragter aggression som fysisk og negativ. Men det var netop denne idé om det aggressive drev, der motiverede den første friktion med Freud. Det var tydeligt, at sidstnævnte var bange for, at hans seksuelle drev ville blive henvist til baggrunden inden for psykoanalytisk teori. På trods af Freuds modvilje talte han selv om noget meget lignende meget senere i livet: dødsdrevet.

Ønsket om at udmærke sig

Et andet ord, Adler brugte til at henvise til denne grundlæggende motivation, var kompensation eller ønske om at udmærke sig. Da vi alle har problemer, mindreværd på den ene eller anden måde, konflikter osv. Især i sine tidlige skrifter troede Adler, at vi kan opnå vores personligheder, så længe vi kan (eller ikke kan) kompensere for eller overvinde disse problemer. Denne idé forbliver uændret i hele hans teori, men den har en tendens til at blive afvist som et mærke af den enkle grund, at det ser ud til, at det, der gør os mennesker, er vores problemer.

En af Adlers tidligste sætninger var den mandlige protest. Han observerede noget helt tydeligt i sin kultur (og på ingen måde fraværende fra vores): Drengene var placeret i en mere fordelagtig position end pigerne. Drenge ønskede, undertiden desperat, at blive betragtet som stærke, aggressive eller under kontrol (mand) og ikke svage, passive eller afhængige (kvindelige). Selvfølgelig er pointen, at mænd på en eller anden måde grundlæggende er bedre end kvinder. Når alt kommer til alt har de magten, uddannelsen og tilsyneladende talentet og motivationen til at gøre "store ting", og kvinder ikke.
Selv i dag kan vi høre nogle ældre kommentere dette, når de henviser til små drenge og piger. Hvis en dreng kræver eller skriger forsøger at gøre, hvad han vil (mandlig protest!), Så er han en dreng, der reagerer naturligt (eller normalt). Hvis den lille pige er stille og genert, plejer du hendes kvindelighed. Hvis dette sker med en dreng, er det grund til bekymring, da drengen ser ud til at være udbredt eller kan ende i en søvnig. Og hvis vi møder selvhævdende piger, der søger at gøre, hvad de tror på, er de "tomboys", og der vil blive fundet en måde for dem at opgive denne position.

Men Adler troede ikke, at mandlig selvhævdelse og hans succes i verden skyldtes en eller anden medfødt overlegenhed. Han mente snarere, at drenge er uddannet til at opnå selvsikkerhed i livet, og at piger fjernes fra denne tilgang. Imidlertid kommer både drenge og piger til verden med samme kapacitet til at protestere. Da mange mennesker misforstår Adler på dette punkt, begrænser de brugen af ​​udtrykket.

Ønsket om overlegenhed

Den sidste sætning, han brugte, før han rejste sit ønske om perfektionisme, var ønske om overlegenhed. Brugen af ​​denne sætning afslører en af ​​de filosofiske rødder i hans ideer: Friederich Nietzsche udviklede en filosofi, der betragtede viljen til at drive det grundlæggende motiv i menneskelivet. Selvom ønsket om overlegenhed henviser til ønsket om at være bedre, inkluderer det også ideen om, at vi vil være bedre end andre snarere end bedre i os selv. Senere forsøgte Adler at bruge udtrykket mere med henvisning til mere vanvittige eller neurotiske sysler.

Hele ordspil, som Adler bruger, henviser os til en teori om personlighed, der er langt fjernere fra den, der er repræsenteret af Freud. Freuds teori var, hvad vi i dag ville kalde en reduktionistisk teori: han forsøgte gennem hele sit liv at trække alle sine begreber tilbage til fysiologiske niveauer. Selv da han endelig indrømmede sin fiasko, forklares livet alligevel på baggrund af fysiologiske behov. Desuden havde Freud en tendens til at forankre emnet i mindre teoretiske begreber som Id, Ego og Superego.

Adler blev påvirket af Jan Smuts, den sydafrikanske filosof og statsmand, skriver. Han hævdede, at for at forstå mennesker, skal vi gøre det mere som samlede sæt i stedet for at gøre det betragter dem som en samling af bits og stykker, og at vi skal gøre det i sammenhæng med deres miljø, både fysiske som social. Denne stilling kaldes holisme og Adler havde meget at gøre med det.

For det første for at afspejle ideen om, at vi skulle se andre som en helhed snarere end i dele, besluttede forfatteren at udpege denne psykologiske tilgang som individuel psykologi. Ordet "individ" betyder bogstaveligt "den udelte."

For det andet foretrak han i stedet for at tale om et motivs personlighed i betydningen interne træk, strukturer, dynamik, konflikter og så videre, i form af livsstil (i dag Livsstil). Livsstil betyder, hvordan du lever dit liv; hvordan du håndterer dine problemer og interpersonelle forhold. Vi citerer med hans egne ord, hvordan han forklarede dette: "Et livs livsstil er et træs individualitet, der udtrykker sig og formes i et miljø. Vi genkender en stil, når vi ser den indstillet på en anden baggrund, end vi forventede, for hvad vi er så opmærksom på, at hvert træ har et mønster af liv og ikke kun er en mekanisk reaktion på træet miljø".

Dette sidste punkt (at livsstil ikke "blot er en mekanisk reaktion") er et andet synspunkt, hvor Adler adskiller sig betydeligt fra Freud. For sidstnævnte bestemmer ting, der skete tidligere, såsom barndomstraumer, hvem du er i nutiden. Adler betragter motivation som et spørgsmål om tilbøjelighed og bevægelse mod fremtiden, snarere end at blive drevet, mekanisk, af fortiden. Vi er drevet mod vores mål, vores formål, vores idealer. Dette kaldes teleologi.

At trække ting fra fortiden ind i fremtiden har visse dramatiske effekter. I betragtning af at fremtiden endnu ikke er ankommet, indebærer en teleologisk tilgang til motivation at opdele nødvendigheden af ​​ting. Hvis vi bruger en mekanistisk model, fører årsagen til virkning: hvis a, b og c forekommer, skal x, y og z nødvendigvis også forekomme. Men vi har ikke brug for at nå vores mål eller opfylde vores idealer, og faktisk kan de ændre sig i processen. Teleologi anerkender, at livet er hårdt og usikkert, men der er altid et sted for forandring.

En anden stor indflydelse på Adlers tænkning var filosofen Hans Vaihinger, der skrev en bog med titlen Filosofien om "Som om"(Filosofien om "som ja"). Vaihinger mente, at den ultimative sandhed altid ville være uden for os, men at vi til praktiske formål var nødt til at skabe delvise sandheder. Hans særlige interesse var videnskab, så han giver os eksempler på de delvise sandheder a gennem eksistensen af ​​protoner og elektroner, lysbølger, tyngdekraften som en forvrængning af rummet og resten. I modsætning til hvad mange af os ikke-videnskabsmænd har en tendens til at antage, er dette ikke ting, som nogen har set eller vist sig at eksistere: de er nyttige konstruktioner. For nu arbejder de; de giver os mulighed for at gøre videnskab og forhåbentlig fører os til andre mere nyttige og bedre konstruktioner. Vi bruger dem "som om" de var virkelige. Denne forfatter kalder disse delvise sandheder fiktioner(I øjeblikket er der en hel ideologisk debat omkring kvantefysik, hvor der er en vis usikkerhed med med hensyn til en enheds skæbne uden indblanding af et observerende subjekt, der ændrer denne skæbne med deres opfattelser sensorisk. N.T.)

Begge forfattere postulerede, at vi alle bruger disse fiktioner i hverdagen. Vi lever med troen på, at verden vil være her i morgen, som om vi fuldt ud ved, hvad der er godt og dårligt; som om alt, hvad vi ser, virkelig er sådan osv. Adler kaldte denne tendens fiktiv finalisme. Vi kunne forstå sætningen bedre, hvis vi tager et eksempel: mange mennesker opfører sig som om der er himmel eller helvede i deres personlige fremtid. Selvfølgelig kunne der være himmel og helvede, men de fleste af os betragter det ikke som en bevist kendsgerning. Denne holdning gør det til en "fiktion" i vaihingerisk og adlerisk forstand. Og finalisme henviser til teleologien om den: fiktion hviler i fremtiden og påvirker samtidig vores opførsel i nutiden.

Adler tilføjede, at i centrum af hver af vores livsstil hviler nogle af disse fiktioner på den, der er relateret til, hvem vi er, og hvor vi skal hen.

Det næstvigtigste koncept kun for stræben efter perfektion er ideen om social interesse eller social stemning (oprindeligt kaldet som Gemeinschaftsgefuhl eller "fællesskabsfølelse"). Når du holder din idé holistisk, er det let at se, at næsten ingen kan nå stræben efter perfektion uden at overveje deres sociale miljø. Som sociale dyr, som vi er, kan vi ikke kun have iver, men endda eksistere. Selv de mest afgørende mennesker er faktisk i en social sammenhæng.

Adler troede det social bekymring var ikke et spørgsmål, der blot blev erhvervet eller lært: det var en kombination af begge; det vil sige, det er baseret på en medfødt disposition, men det skal ammes, for at det kan overleve. Det faktum, at det er medfødt, illustreres tydeligt ved den måde, hvorpå en baby skaber et forhold til sympati for andre uden at have lært det. Vi kan se, at når en baby græder på nyfødtafdelingen, begynder alle andre også at græde. Eller ligesom os, når vi kommer ind i et rum, hvor alle griner, begynder vi også at grine (i spansk slang er der sætningen "latter er smitsom". N.T.).

Da vi kan se, hvor generøse og venlige børn kan være over for andre, har vi eksempler, der illustrerer, hvor egoistiske og grusomme de kan være. Selvom vi instinktivt kan overveje, at hvad der gør ondt for andre, også kan gøre det mod os og omvendt for det samme Den tid, vi er i stand til at vide, over for behovet for at skade den ene eller gøre det for mig, vælger jeg altid at gøre det mod ham.

Derfor, tendensen til empati skal understøttes af forældre og kulturen generelt. Selv uden at tage hensyn til mulighederne for konflikt mellem mine behov og de andres behov, empati forstår følelsen af ​​smerte hos andre og selvfølgelig i en hård verden kan dette hurtigt blive overvældende. Det er meget lettere at ignorere den ubehagelige følelse, medmindre samfundet er baseret på empatisk tro.

En misforståelse, Adler ønskede at undgå, var den social interesse var en bestemt form for ekstraversion. Især amerikanere har tendens til at betragte social bekymring som et spørgsmål om at være åben og venlig; at klappe på ryggen og behandle andre ved deres fornavn. Det er rigtigt, at nogle mennesker udtrykker deres sociale interesse på denne måde, men det er ikke mindre sandt, at andre bruger den samme adfærd til at forfølge en personlig interesse. I sidste ende, hvad Adler mente med interesse, bekymring eller social stemning, var ikke at henvise til særlig social adfærd, men til en meget bredere følelse af omsorg for den anden, for familien, for samfundet, for samfundet, for menneskeheden, selv for sig selv livstid. Social bekymring er et spørgsmål om at være nyttigt for andre.

På den anden side ligger den sande definition af psykisk sygdom for Adler i manglen på social pleje. Alle fiaskoer (inklusive neurose, psykose, kriminalitet, alkoholisme, barndomsproblemer, selvmord, perversioner og prostitution) opstår for manglende social interesse: deres mål om succes er rettet mod personlig overlegenhed, og deres triumfer har kun betydning dem selv.

Nå, her er vi; bliver "skubbet" for at udvikle et tilfredsstillende liv, for at opnå absolut perfektion; mod selvrealisering. Og alligevel ender nogle af os "fiaskoer" frygtelig utilfredse, stærkt mangelfuld og langt fra selvrealisering. Og alt dette, fordi vi mangler social interesse, eller bedre, fordi vi er meget interesserede i os selv. Og hvad er det, der gør os så selvcentrerede?

Adler svarer, at det er et spørgsmål om at blive overmættet af vores mindreværd. Hvis vi klarer os godt, hvis vi føler os kompetente, kan vi tillade os at tænke på andre. Men hvis livet tager det bedste ud af os, bliver vores opmærksomhed mere og mere fokuseret på os selv.

Det er klart, at nogen lider af mindreværd på en eller anden måde. For eksempel begynder Adler sit teoretiske arbejde med at tale om organ mindreværd, hvilket ikke er andet end det faktum, at vi alle har svage og stærke dele med hensyn til anatomi eller fysiologi. Nogle af os er født med hjerteklap eller udvikler hjerteproblemer tidligt i livet. Andre har svage lunger eller nyrer eller leverproblemer i barndommen. Nogle af os lider af stammen eller lisping. Andre har diabetes eller astma eller polio. Der er også dem med svage øjne eller med høreproblemer eller dårlig muskelmasse. Nogle andre har den medfødte tendens til at være stærke og store; andre skal være tynde. Nogle af os er forsinkede; andre er deforme. Nogle er imponerende høje, andre er forfærdelige korte og så videre.

Adler bemærkede, at mange mennesker reagerer på disse organiske mindreværd med en kompensation. På en eller anden måde overvinder de deres mangler: det nedre organ kan blive stærkere og endnu stærkere end de andre; eller andre organer kan være overudviklet til at antage funktionen af ​​den nederste; eller personen kan psykologisk kompensere for det organiske problem ved at udvikle visse færdigheder eller endda visse typer personlighed. Der er, som I alle ved, mange eksempler på mennesker, der formår at blive store figurer, når de ikke engang drømte om, at de kunne gøre det. (Tag som et velkendt eksempel tilfældet med Stephen Hopkins. N.T.).

Desværre er der også mennesker, der ikke kan klare deres vanskeligheder, og de lever liv med kronisk utilfredshed. Jeg vover at gætte på, at vores fremtidsorienterede og optimistiske samfund alvorligt afskediger denne gruppe.

Men Adler indså snart, at dette kun var en del af historien. Der er endnu flere mennesker med psykologiske mindreværd. Nogle af os er blevet fortalt, at vi er dumme, grimme eller svage. Nogle af os tror, ​​at vi simpelthen ikke er gode. I skolen tester de os igen og igen og lærer os resultater, der fortæller os, at vi ikke er så gode som den anden elev. Eller vi nedbrydes af vores skinneben eller vores dårlige kropsholdning, kun for at finde os uden venner eller en partner. Eller de tvinger os til at tilhøre basketballholdet, hvor vi venter på at se, hvilket hold der bliver vores modstander; den der vil knuse os. I disse eksempler er det ikke et spørgsmål om organisk mindreværd, der står på spil (vi er ikke rigtig deforme, vi er heller ikke forsinkede eller svage), men vi er tilbøjelige til at tro, at vi er det. Endnu en gang kompenserer nogle af os for vores mindreværd ved især at være bedre. Eller vi bliver bedre på andre måder, selvom vi opretholder vores mindreværd. Og der er nogle, der overhovedet aldrig vil udvikle minimal selvtillid.

Hvis ovenstående endnu ikke har fjernet din personlighed, finder vi en langt mere generel form for mindreværd: Børns naturlige mindreværd. Alle børn er af natur mindre, svagere og mindre intellektuelt og socialt kompetente end de voksne omkring dem. Adler foreslog, at hvis vi stopper for at observere deres legetøj, spil og fantasier; De har alle en ting til fælles: ønsket om at vokse op, blive ældre, være voksen. Denne form for kompensation er virkelig identisk med søgen efter perfektion! Imidlertid vokser mange børn op og føler, at der altid vil være andre, der er bedre end dem.

Hvis vi bliver overvældet af mindreværdskræfterne, uanset om de er fastgjort i vores krop eller gennem følelse af at være handicappet i forhold til andre, eller vi har simpelthen problemer med vækst, vi udvikler en Mindreværdskompleks. Når jeg går tilbage til min barndom, kan jeg identificere flere årsagskilder til fremtidige mindreværdskomplekser: fysisk havde jeg altid en tendens til at være temmelig klodset med ægte "fat boy" -faser. Siden jeg blev født i Holland, voksede jeg heller ikke op med færdighederne til at spille basketball eller baseball eller fodbold i mine gener. Endelig efterlod mine forældres kunstneriske talenter mig ofte (utilsigtet) med en følelse af, at jeg aldrig ville være så god som dem. Så da jeg blev ældre, blev jeg genert og trist og koncentrerede mig om det, jeg vidste, at jeg var rigtig god til: skole. Det tog lang tid at opnå selvværd.

Hvis du ikke havde været en "super langsom", havde du måske ikke været nødt til at udvikle dig et af de mest almindelige mindreværdskomplekser: Matematisk fobi! Måske startede det, fordi han aldrig kunne huske, hvor meget 7 gange 8 var. Hver gang der var noget, kunne han ikke huske. Hvert år følte jeg mig fjernet fra matematik, indtil vi nåede det kritiske punkt: algebra. Hvordan kunne du forvente at vide, hvad "x" var, hvis du ikke engang vidste, hvad 7 gange 8 var?

En hel del mennesker tror faktisk, at de ikke er skåret ud for matematik, i betragtning af at det er fordi en del af hjernen mangler eller noget. Jeg vil gerne meddele det lige nu, at enhver kan lave matematik, så længe de er ordentligt undervist, og når de er klar til at gøre det. Når vi tager ovenstående i betragtning, kan vi forestille os, hvor mange mennesker der er stoppet med at være forskere, lærere, forretningsmænd eller endda bare gå i skole på grund af deres mindreværdskompleks.

I denne forstand er mindreværdskomplekset ikke kun et lille problem; det er en neurose, hvilket betyder, at det er et stort problem. Man bliver genert og genert, usikker, ubeslutsom, fej, underdanig og så videre. Vi begynder at stole på folk bare for at lede os og endda manipulere dem for at sikre vores liv: "Jeg er god / smart / stærk / smuk / sexet /; Tror du ikke? " Til sidst bliver vi synkehullet for andre og kan se os selv som kopier af andre. Ingen kan opretholde denne handicappede kropsholdning længe!

Bortset fra kompensation og mindreværdskomplekset reagerer andre på mindreværd på en anden måde: med en overlegenhedskompleks. Dette kompleks søger at skjule din mindreværd ved at foregive at være overlegen. Hvis vi tror, ​​vi er svage, er en måde at føle sig stærk på ved at få alle andre til at føle sig endnu svagere. De mennesker, vi kalder tåber, braggarter, og de billige diktatorer er det bedste eksempel på dette kompleks. Mere subtile eksempler er dem, der søger at tiltrække opmærksomhed gennem drama; eller dem, der føler sig mere magtfulde, når de begår forbrydelser, og dem, der latterliggør andre i i kraft af dit køn, race, etniske oprindelse, religiøse overbevisning, seksuelle orientering, vægt, højde, etc. Endnu mere subtile eksempler er dem, der skjuler deres følelse af værdiløshed i illusioner fra alkohol og stoffer.

Selvom for Adler kan alle neuroser betragtes som et spørgsmål af social interesse utilstrækkelig, skelnede han i tre typer baseret på de forskellige energiniveauer, der Brugt.

Den første af disse typer er den dominerende fyr. Fra deres barndom udvikler disse mennesker en tendens til at være aggressive og dominerende over for andre. Deres energi (styrken af ​​deres impulser, der bestemmer deres personlige magt) er så stor, at de tager det, der ligger forude for at opnå denne mestring. Den mest energiske ende med at blive sadister og bravado; de mindre energiske skader andre ved at skade sig selv, såsom alkoholikere, misbrugere og selvmord.

Den anden er den lærde fyr. De er følsomme emner, der har udviklet en skal omkring dem, der beskytter dem, men de skal stole på andre for at løse livets vanskeligheder. De har et lavt energiniveau og bliver derfor afhængige af stærkere motiver. Når de føler sig overmættede eller overvældede, udvikler de det, vi forstår som typiske neurotiske symptomer: fobier, besættelse og tvang, generaliseret angst, hysteri, amnesi osv. afhængigt af de individuelle detaljer i din livstid.

Den tredje type er undgående. Disse er dem med de laveste energiniveauer og kan kun overleve, hvis de undgår, hvordan det er at leve, især andre mennesker. Når de skubbes til det yderste, har de en tendens til at blive psykotiske og til sidst trække sig tilbage i deres egen indre verden.

Der er også en fjerde type; det er den socialt nyttige fyr. Dette ville være det for den raske person, den der har både energi og social interesse. Det skal bemærkes, at hvis man mangler energi, kan man ikke rigtig have en social interesse, da vi ikke er i stand til at gøre noget for nogen.

Adler påpegede, at disse fire typer meget lignede dem, der blev foreslået af de antikke grækere, som også bemærkede, at nogle mennesker altid var triste, andre var vrede og så videre. Men i deres tilfælde tilskrev de sådanne temperamenter (af samme terminologiske rod som temperatur) den relative tilstedeværelse af fire kropsvæsker kaldet stemninger.

• Hvis nogen har meget gul gald, ville det være kolerisk (en tør, visceral person) og rabiat det meste af tiden. Koleren ville i grunden være som den dominerende. Det ville svare mere eller mindre til den stærke fyr.
• Hvis en anden har meget slim, ville det være flegmatisk (kold og fjern)? lidt dumt. Han ville, vulgært set, være den type, der læner sig på alle.
• Hvis en anden har meget sort galde (og vi bestemt ikke ved, hvad grækerne mente med dette) vil dette være melankolsk (kold og tør) og er et emne, der har tendens til at være trist hele tiden. Dette ville være som den undgående type.
• Og endelig, hvis der er en person, der har mere blod end resten af ​​humoren, vil det være en person i godt humør eller sanguine (varm og kærlig). Dette varme og venlige emne repræsenterer den socialt tilpassede eller hjælpsomme type.

Før du fortsætter, først et ord om de adleriske typer: Adler forsvarede voldsomt, at hver person er et individuelt subjekt med deres egen unikke livsstil. Derfor er ideen om typer for ham kun et heuristisk værktøj, der betyder en nyttig fiktion, ikke en absolut virkelighed.

På samme måde som Freud forstod Adler personlighed eller livsstil som noget etableret fra en tidlig alder. Faktisk er det prototype af deres livsstil har tendens til at blive løst omkring femårsalderen. Nye oplevelser snarere end at ændre prototypen har tendens til at blive fortolket i form af den prototype; med andre ord "tvinger" de disse oplevelser til at passe foruddefinerede forestillinger på samme måde som nye erhvervelser "tvinges" til vores stereotype.

Adler hævdede, at der var tre grundlæggende barndomssituationer, som det meste af tiden ville føre til en mislykket livsstil. Den første er den, som vi allerede har talt om ved flere lejligheder: organiske mindreværd samt børnesygdomme. Med Adlers ord er børn med disse mangler "overbelastede" børn, og hvis ingen bryr sig om at rette deres opmærksomhed mod andre, vil de fortsætte med at rette det til sig selv. De fleste vil gennemgå livet med en stærk mindreværd; nogle andre kan kompensere for det med et overlegenhedskompleks. De kan kun kompenseres med den vigtige dedikation fra deres kære.

Den anden er den, der svarer til mime eller samtykke. Gennem andres handling læres mange børn, at de kan tage uden at give noget til gengæld. Dine ønsker bliver ordrer til andre. Denne kropsholdning lyder vidunderligt, indtil vi bemærker, at det forkæle barn fejler på to måder: for det første lærer han ikke at gøre ting for sig selv og opdager senere, at han virkelig er ringere; og for det andet lærer han heller ikke at håndtere andre, da han kun kan forholde sig ved at give ordrer. Og samfundet reagerer kun på forkælet mennesker på én måde: med had.

Den tredje er uagtsomhed. Et barn forsømt af sine værger eller offer for misbrug lærer, hvad der er forkælet, selv om det er meget mere hårde og mere direkte: de lærer om mindreværd, da de konstant får vist, at de er værdiløse nogen; De vedtager selvcentrerethed, fordi de læres ikke at stole på nogen. Hvis man ikke har kendt kærlighed, udvikler vi ikke evnen til at elske senere. Vi må her understrege, at det forsømte barn ikke kun inkluderer forældreløse og ofre for misbrug, men også til de børn, hvis forældre aldrig er der, og til andre, der er opvokset i en stiv og autoritær.

Adler skal tages i betragtning som den første teoretiker, der ikke kun inkluderer morens, farens og andre voksnes indflydelse i barnets liv, men også af barnets brødre og søstre. Hans overvejelser om virkningerne af søskende og rækkefølgen, hvori de blev født, er sandsynligvis det, Adler er bedst kendt for. Jeg må dog advare dig om, at Adler også betragtede disse ideer som heuristiske begreber (nyttige fiktioner), der bidrager til at forstå andre, men ikke bør tages for alvorligt.

• Den eneste søn det er mere sandsynligt end andre at blive forkælet med alle de alvorlige følger, som vi har diskuteret. Når alt kommer til alt, har forældrene til et eneste barn sat og kun vundet på et nummer, for at sige det groft, og er mere tilbøjelige til at være særlig opmærksomme (undertiden angstfyldt pleje) til deres stolthed og glæde. Hvis forældrene er voldelige eller voldelige, bliver det eneste barn alene udsat for overgreb.
• Det første barn livet begynder som det eneste barn, hvor al opmærksomhed falder på ham. Alt for dårligt, at netop når tingene bliver behagelige, ankommer det andet barn og "afskyr" det første. Først kæmpede førstnævnte måske for at genvinde sin stilling; kunne for eksempel begynde at opføre sig som en baby (trods alt ser det ud til at arbejde med babyen opfører sig som han gør, ikke?), skønt han kun finder tilbageholdenhed og advarslen om at vokse allerede!. Nogle bliver ulydige og oprørske; andre kvæles og trækkes tilbage. Adler mente, at de første børn var mere villige til at udvikle problemer end de næste. Ser man på den lyse side, er de fleste første børn mere tidlige og har tendens til at være relativt mere ensomme (individuelle) end andre børn i familien.
• Den anden søn han er nedsænket i en meget anden situation: han har et første søskende, der "føler trinene", så han har tendens til at være meget konkurrencedygtig og prøver konstant at overgå den major, som de ofte gør, men mange har det som om kapløbet om magt aldrig bliver fuldt ud realiseret og bruger deres liv på at drømme om en konkurrence, der fører til ingen steder. en del. Andre "midterste" fyre ligner de sidstnævnte, selvom de hver især ser på forskellige "konkurrenter".
• Den sidste søn det er mere sandsynligt, at det bliver forkælet i familier med mere end en. Når alt kommer til alt er han den eneste, der ikke bliver trakasseret! Derfor er disse de andet børn med størst chance for problemer efter det første barn. På den anden side kan den mindreårige også føle en vigtig mindreværd, hvor alle de andre er større end ham og derfor "overlegne". Men med alle disse "spormarkører" foran kan den lille også overgå dem.

Alligevel, hvem der virkelig er den første, anden eller yngste af drengene, er ikke så let som det ser ud til. Hvis der er for stor tidsafstand mellem dem, behøver de ikke nødvendigvis se det samme ud som om dette interval var kortere imellem dem.

Med hensyn til mine børn er der en forskel mellem min første og anden datter på 8 og 3 år mellem dette og det tredje: dette ville gøre min første datter til at være enebarn; den anden som den første og den anden som den sidste. Og hvis nogle af børnene er drenge og andre piger, er der også en markant forskel. Et andet kvindeligt barn tager ikke sin ældre bror som en konkurrent; en dreng i en pigerfamilie kan føle sig mere som et eneste barn; og så videre. Som med hele Adler-systemet skal fødselsrækkefølgen forstås i sammenhæng med de individuelle personlige forhold for hvert individ.

For at opdage de "fiktioner", som vores livsstil hviler på, ville Adler dvæle ved en lang række ting, f.eks. Fødselsrækkefølgen. Først vil jeg undersøge dig og studere din medicinske historie for eventuelle organiske rødder, der er ansvarlige for dit problem. En alvorlig sygdom kan for eksempel have bivirkninger, der tæt efterligner neurotiske og psykotiske symptomer.

I samme første session med dig vil jeg spørge dig om din barndomsminder tidligere. I disse minder ville Adler ikke se så meget efter sandheden af ​​fakta, men snarere indikatorer for den indledende prototype af sit nuværende liv. Hvis dine tidlige minder inkluderer sikkerhed og en høj grad af pleje, kan du signalere en forkælelse eller et samtykke til os. Hvis du husker en vis aggressiv konkurrence med din ældre bror, kan det tyde på det andet barns intense bekymringer og den dominerende personlighedstype. Og hvis hans minder endelig involverer forsømmelse og gemmer sig under vaskerummet, kan det tyde på alvorlig mindreværd og undgåelse.

Jeg vil også bede om enhver barn problem hvad han måske havde haft: dårlige vaner i forbindelse med spisning eller toilettræning kunne indikere den måde, hvorpå han har kontrolleret sine forældre; frygt, såsom mørke eller at være alene, kan antyde forkælelse eller samtykke; stammen kan være forbundet med angst på tidspunktet for at lære at tale; et større overfald og røveri kunne være tegn på et overlegenhedskompleks; dagdrømning, isolation, dovenskab og ligge hele dagen ville være måder at undgå ens egen mindreværd.

På samme måde som for Freud og Jung, Drømme (og dagdrømme) var vigtige for Adler, skønt han nærmede sig dem mere direkte. For sidstnævnte var drømme et udtryk for livsstil, og i stedet for at modsige hans følelser i dagtimerne blev de forenet med motivets bevidste liv. Drømme repræsenterer ofte de mål, vi har, og de problemer, vi står over for for at nå dem. Hvis du ikke kan huske nogen drømme, giver Adler ikke op: Bliv fantaseret lige der og der; når alt kommer til alt, vil dine fantasier også afspejle din livsstil.

Adler ville også være opmærksom på den måde, du udtrykker dig på; hans kropsholdning, den måde, han klemmer hænderne på, de bevægelser, han bruger, hvordan han bevæger sig, hans "kropssprog" som vi siger i dag. Adler har for eksempel bemærket, at forkælede mennesker har tendens til at læne sig på noget på kontoret. Selv dine egne sovestillinger kan hjælpe: en person, der sover i en føtal stilling og med hovedet dækket af lagen er klart forskelligt fra det, der er spredt over hele sengen helt uden klæde sig selv.

Det ville også tiltrække din opmærksomhed eksogene faktorer; de begivenheder, der udløste fremkomsten af ​​de symptomer, du har. Adler bidrager med flere af dem, som han anser for almindelige: seksuelle problemer som usikkerhed, skyld, første gang, impotens og andre; kvindens egne problemer som moderskab og fødsel, begyndelsen af ​​menstruation (i psykiatriske termer, menarche, N.T.) og dens afslutning (overgangsalder, N.T.) dit kærlighedsliv som flirt, datoer, forpligtelser, ægteskab og skilsmisse; dit arbejde og uddannelsesliv, herunder skole, college, eksamener, karrierebeslutninger og eget arbejde samt farer, der har truet dit liv eller tabet af dine kære.

Sidst men ikke mindst var Adler åben for den mere pseudokunstneriske og mindre rationelle og videnskabelige del af diagnosen. Han foreslog, at vi ikke ignorerer empati, intuition og simpelthen deduktivt arbejde.

Der er betydelige forskelle mellem Freuds behandling og Adlers. Først, Adler foretrak at have klienten siddende overfor ham, ansigt til ansigt. Senere ville han være meget bekymret for ikke at virke autoritær for patienten. Faktisk advarede han terapeuter om ikke at lade patienten placere ham i en autoritetsfigur, da det giver patienten mulighed for at spille en rolle, der er meget har sandsynligvis allerede spillet mange gange før: patienten kan placere dig som en frelser, der kan blive angrebet, når vi uundgåeligt afslører vores menneskelighed.

I det omfang de forringer os, har de det som om de vokser op og hæver også deres neurotiske livsstil.

Dette ville i det væsentlige være den forklaring, som Adler gav modstanden. Når patienten glemmer aftaler, er forsinket, kræver særlig behandling eller generelt er stædig og samarbejdsvillig, er han ikke, som han troede Freud, et spørgsmål om undertrykkelse, men snarere en modstand som et tegn på patientens manglende mod til at imødegå sin livsstil neurotisk.

Patienten skal forstå arten af ​​hans livsstil og dens rødder i hans selvcentrerede fiktioner. Denne forståelse (eller "indsigt") kan ikke tvinges: Hvis vi blot siger til en patient "Se, dette er hans problem ", vil han simpelthen vende tilbage på udkig efter nye måder at vedligeholde sin fantasier. Derfor skal vi bringe patienten i en bestemt affektiv tilstand, som han kan lide at lytte til og ønsker at forstå. Kun herfra kan han påvirkes til at leve, hvad han har forstået (Ansbacher og Ansbacher, 1956, s. 335). Det er patienten, ikke terapeuten, der i sidste ende vil være ansvarlig for helbredelsen.

Endelig skal terapeuten motivere patienten, hvilket betyder at vække sin sociale interesse og den energi, der følger med den. Fra et ægte menneskeligt forhold til patienten giver terapeuten en grundlæggende form for social interesse, som derefter kan overføres til andre.

Selvom Adlers teori synes at være mindre interessant at Freuds med sin seksualitet eller Jungs med hans mytologi sandsynligvis trækker ens opmærksomhed som værende mest baseret på sund fornuft af tre. Studerende er generelt mere sympatiske med Adlers teori. Faktisk kan nogle få personlighedsteoretikere også lide det. Maslow for eksempel sagde engang, at jo ældre han blev, jo mere grund syntes Adler at have. Hvis du har en vis forestilling om Carl Rogers teoretiske gren, vil du have indset, hvor ens de er. Og et stort antal studerende af personlighedsteorier har observeret, at de såkaldte neo-freudianere (Horney, Fromm og Sullivan) faktisk burde kaldes neo-adlerianere.

Problemer

Kritik af Adler har en tendens til at dvæle ved spørgsmålet om, hvorvidt hans teori er eller i hvilken grad videnskabelig. Hovedstrømmen af ​​psykologi i dag er rettet mod det eksperimentelle, hvilket betyder, at de begreber, en teori bruger, skal være målbare og manipulerbare. Derfor antager denne tilgang, at en eksperimentel orientering foretrækker fysiske eller adfærdsmæssige variabler.

Som vi så, Adler bruger grundlæggende begreber langt væk fra det fysiske og adfærdsmæssige: Ønske om perfektion?; Hvordan måles det? Hvad med kompensation? Og følelser af mindreværd? Og social interesse? Hertil kommer, at den eksperimentelle metode også etablerer en grundlæggende antagelse: at alle ting fungerer med hensyn til årsag og virkning. Adler er bestemt enig i, at dette er tilfældet for fysiske fænomener, men vil helt benægte, at folk fungerer på dette princip. Snarere tager han den teleologiske vej og fastslår, at mennesker er "bestemt" af deres idealer, mål, værdier og "endelige fantasier eller fiktioner." Teleologi ekstraherer nødvendigheden af ​​ting: en person behøver ikke at reagere på en bestemt måde på en bestemt omstændighed; en person har valg at beslutte; en person skaber sin egen personlighed eller livsstil. Fra et eksperimentelt perspektiv er disse spørgsmål illusioner, som en videnskabsmand, selv en personlighedsteoretiker, ikke tager højde for.

Selvom man åbner op for teleologisk holdning, Der er kritikere, der stoler på den uvidenskabelige adleriske teori: mange af detaljerne i hans teori er for anekdotiske, dvs. de er gyldige i bestemte tilfælde, men ikke nødvendigvis så generelle som Adler holdt. For eksempel føler det første barn (endda bredt defineret) ikke nødvendigvis fordrevet, og det andet føles heller ikke nødvendigvis konkurrencedygtig.

Alligevel ville Adler let reagere på denne kritik. For det første, som vi netop nævnte, hvis man accepterer teleologi, behøver vi ikke vide noget om menneskelig personlighed. Og for det andet var Adler ikke helt klar i sin forskning om fiktiv finalisme? Alle dine begreber er nyttige konstruktioner, ikke absolutte sandheder, og videnskab er bare et spørgsmål om uophørligt at skabe nyttige konstruktioner. Så hvis du har bedre ideer, lad os høre dem!

• Hvis du vil vide mere om Alfred Adlers teori, skal du læse direkte Ansbacher og Ansbacher bog Alfred Adlers individuelle psykologi. Disse forfattere vælger mange dele af deres skrifter, organiserer dem og tilføjer yderligere kommentarer. De introducerer mange af dine ideer på en meget tilgængelig måde.
• Adlers egne bøger inkluderer: Forståelse af menneskets natur, problemer med neurose, praksis og teori om individuel psykologi, og Social interesse: En udfordring for menneskeheden.
• Du kan også finde meget nyt materiale fra Adler på: International Journal of Individual Psychology.

Denne artikel er kun informativ, i Psychology-Online har vi ikke beføjelse til at stille en diagnose eller anbefale en behandling. Vi inviterer dig til at gå til en psykolog for at behandle din særlige sag.

Hvis du vil læse flere artikler, der ligner Personlighedsteorier i psykologi: Alfred Adler, anbefaler vi, at du indtaster vores kategori af Personlighed.