Til Roberto Silva. 21. marts 2018
Inde findes hver mand og kvinde flere kræfter, der øger evnen til at tænke, for at kommunikere og opnå en større forståelse af verden og menneskerne omkring os for Derfor er det nødvendigt at stræbe efter at øge disse kræfter, som er ingen mindre end kærlighedens og grund.(1)
Lad os bruge ordene fra den tyske tænker til at fastslå mere præcist, hvad han mente, da han talte om at være aktiv eller vedtage en orientering produktiv: “Kærlighed er et aspekt af det, der er blevet kaldt produktiv orientering: det aktive og kreative forhold mellem mennesket og sin næste, med sig selv og med natur. I tankesfæren dette Produktiv orientering manifesterer sig i korrekt forståelse af verdens grund. På handlingsområdet manifesterer den produktive orientering sig i produktivt arbejde, hvis prototyper er kunst og håndværk. I følelsessfæren udtrykkes den produktive orientering i kærlighed, som er følelsen af forening med en anden person, med alle mennesker og med naturen, forudsat at man bevarer følelsen af integritet og uafhængighed".(2)
Han satte spørgsmålstegn ved, at de aktiviteter, der blev udført af folk skal have et utilitaristisk mål, meget mere, så de skulle forsøge at opnå noget overskud eller fordele, og han udtrykte det på denne måde: “... mere og mere begrænser vi os til at gøre det, der har en ende, hvad der resulterer i noget. Og i sidste ende hvad er dette? Det viser sig at være penge eller berømmelse eller socioøkonomisk fremgang, men mindre og mindre mennesker tænker på at gøre noget, der absolut ikke har nogen ende; han har glemt, at dette er muligt, og endda ønskeligt og frem for alt smukt. Det smukkeste i livet er at eksternalisere sine egne kræfter og ikke til et specifikt formål, men til selve handlingen ”.(3)
Han afviste kategorisk denne fortvivlelse der beslaglægger mange enkeltpersoner for at opnå fortjeneste eller anden form for fordel og uden mening at overveje nogen aktivitet, der afviger fra dette formål.
Han påpegede, at ideer, der var et produkt af aktiv tænkning, generelt er nye og originale, ikke fordi de ikke har gjort det tidligere tænkt af andre mennesker, men fordi de tillader os at opdage nye ting, både i verden og i os selv dem selv.(4)
At vokse og udvikle sig mennesket har brug for at blive ved med at blive født, Dette betyder at opløse de primære bånd, der binder det til blod og jord, det tager et dristigt skridt med konsekvensen af at give afkald på sikkerhed og forsvar, det indebærer at give et spring mod engagement, ifølge Fromm kunne psykoanalyse hjælpe med at gå denne vej, men på ingen måde kunne den erstatte den, skal hver person påtage sig sit ansvar inden livstid.(5)
Fromm argumenterede for, at det at være aktiv var et grundlæggende krav til menneskelig velvære, i betydningen at udøve alle sine evner, dette betyder hverken mere eller mindre, at svømning mod strømmen, fordi vi i det moderne samfund forsøger at omdanne mennesker til passive væsener og dermed fratage dem aktivt at deltage inden for sociale anliggender, selv i det firma, hvor han arbejder og tilbringer en god del af sin tid, følgelig forsøges der at begrænse hans aktivitet til sociale anliggender personlig. Hvis manden er passiv i sit arbejde, er det meget muligt, at han også er passiv i sin hviletid.(6)
Den aktive og produktive mand er den, der fanger verden objektivt med sine egne evner, hvilket han ikke kan gøre, hvis han bliver bytte for fremmedgørelsen, der er nægtelse for produktivitet.
Men der er kun en løsning, der er at tackle problemet og bruge din egen styrke til at give mening til livet, dette indebærer ikke fuld sikkerhed, kravet om sikkerhed kan forhindre søgningen efter den mening, livet har for hver enkelt, den mest vigtig er udviklingen af hvert menneskes kræfter, men altid at anerkende de begrænsninger, der er pålagt af lovene om eksistens.(9)
Produktivitetsbegrebet er et menneskeligt fakultet, der modsiger tanken om, at mennesket er doven af natur. Samtidig har det vestlige samfund været besat af arbejdskulturen og behovet for at opretholde konstant aktivitet, men dovenskab og kompulsiv aktivitet er ikke imod, de er to symptomer på den samme lidelse, det modsatte af begge er produktivitet.
Frihed, økonomisk sikkerhed og en social organisation, hvor arbejde kan være et udtryk for menneskets kvaliteter, vil vise individernes naturlige tendens til at gøre produktiv brug af deres beføjelser.(10)
Efter vores opfattelse var det interessante ved det frommiske tankesystem, at det blev efterladt i hænderne på mænd og samfund bygget af dem ansvaret for at opnå lykke eller ej, Med andre ord bør det være effekten af deres produktive aktivitet og ikke en gave, som guderne gav. Lykke eller glæde er ikke et produkt af tilfredshed med et fysiologisk eller psykologisk behov, det er ikke lettelsen af en spænding, er et fænomen, der ledsager al produktiv aktivitet, hvad enten man tænker, føler eller i handling.
Han differentierede glæde i den forstand, at den henviser til en bestemt aktivitet, fra lykke, der er knyttet til en kontinuerlig oplevelse. Lykke indikerer, at personen har fundet et svar på problemet med menneskelig eksistens, det vil sige, han har opnået udvikle sine potentialer og opfylder to væsentlige betingelser: den er en del af denne verden og har bevaret sin egen integritet.
Lidelse er en del af menneskets eksistens, og lidelse er uundgåelig og undgår kun smerten for enhver pris kan opnås gennem total isolation, hvilket også udelukker muligheden for at opleve lykke. Det modsatte af lykke er ikke sorg eller smerte, det er depression, der er indre sterilitet og uproduktivitet.(11)
Sådan forklarer Fromm det: Irrationel fornøjelse er et tegn på grådighed: angiver fiasko i løsningen af problemet med menneskelig eksistens: Lykke (glæde) er tværtimod beviset for delvis eller total succes opnået i 'kunsten at leve'. Lykke er menneskets største triumf; det er svaret fra din samlede personlighed til en produktiv orientering over for dig selv og mod omverdenen ”.
Men han gjorde en afklaring, som han næsten aldrig glemte: intet, der er værdifuldt, er let at få, humanistisk etik kan postulere lykke som den højeste dyd, men det skal tages i betragtning, at den fulde produktivitetsudvikling er mest hårdt.(12)
Den humanisme, som Fromm foreslog baseret på den lange tradition for alle dem, som vi har citeret gennem dette arbejde, har ikke den formålet med at undertrykke menneskets ondskab, som søges i autoritære tendenser, men snarere den produktive brug af kapaciteter human. Det væsentlige er, at udviklingen af mennesker er slutningen på alle sociale og politiske aktiviteter, hvor mennesker er det eneste mål og ikke midlerne til noget eller nogen.
Enhver stigning i glæde, der ledsager enhver produktiv aktivitet at en kultur kan levere, vil bidrage mere til medlemmernes etiske uddannelse end alle truslerne om straf og forkyndelsen til fordel for dyd.(13)
De er angst og usikkerhed hos en person, der får ham til at hade, misundelse eller underkaste sig andre, at finde glæde i disse følelser ligger i manglen på produktivitet, både fysiologiske og irrationelle psykiske behov er en del af systemet af knaphed.
Mens rigets overflod kun kan eksistere, når folk ikke skal bruge det meste af deres liv på at overleve. Udviklingen af menneskeheden er præget af udvidelsen af rigets overflod, af brugen af energi overskud til rådighed for resultater, der er uden for overlevelse, var alle fremskridt for menneskeheden resultatet af overflod.(14)
Men denne overflod fremkaldte også en tilstand af overensstemmelse i brede sociale sektorer: ”Vi træner mennesker uden mod, der ikke har modet til at leve et interessant eller interessant liv. De er uddannet til at forfølge sikkerhed som deres eneste vitale mål, som på denne måde kun kan opnås gennem total overensstemmelse og total mangel på dynamik. I denne forstand ser det ud til, at glæde og sikkerhed er helt modsatte, fordi glæde er en konsekvens af et intenst liv, og hvis man lever med intensitet, skal det være i stand til at udholde en masse usikkerhed, for så er livet til enhver tid en meget risikabel opgave med det eneste håb om ikke at vakle eller gå helt vild ”.
Vi bør bevare en vis følelse af eventyrat miste det for en følelse af sikkerhed ville gøre livet til en fuldstændig kedsomhed, som man forsøger at overvinde gennem film, tv, magasiner, der fortæller os om showbranchens ægteskaber og skilsmisser, det vil sige tilfredsstille følelsen af eventyr gennem tredje partier.(15)
Fromm forsøgte også at vise, at lidenskaber sjældent vises i isolation, normalt i form af syndrom. Kærlighed, retfærdighed, solidaritet og fornuft hænger sammen, alt dette er ét manifestation af den produktive orientering, som han gav navnet "gunstigt syndrom af livstid". Sadomasochisme, destruktivitet, frodighed, narcissisme går ofte sammen og udgør "syndromet i modstrid med livet." Naturligvis er mennesker, der er totalt styret af en eller anden orientering, sjældne, de fleste har en blanding af begge, hvad der betyder noget, er styrken for hver enkelt af dem, og ved at den fremherskende tendens i samfund.(16)
Lad os nu se på en anden stemme om det emne, vi behandler, for det vil vi ty til en af dem, der kaldes bogen "Socialistisk humanisme." Mathilde Niel, der deltog i modstanden i det nazistiske besatte Frankrig, sagde, at den mand, der opnår sin befrielse, er generøs og uselvisk, han er også en kreativ person. Opnår udvikle din personlighed uden af den grund at ophøre med at harmonisere med sine jævnaldrende, har han ikke brug for afguder, dogmer eller fordomme, fordi han er tolerant med en dyb følelse af retfærdighed og lighed, er han klar over, at han er et individ, der adskiller sig fra andre, men samtidig er han også en person universel.
Den fremmedgjorte mand formår aldrig at være sig selv, han lever ikke i nutiden, kun i fremtiden og søger at tilpasse sig en model, der de pålægger, de tænker eller handler ikke for sig selv, de skal altid ty til noget eller nogen ekstern: til tradition, til en trosbekendelse, til et væsen top osv. Du er nødt til at tjene, hade, ære eller bekæmpe nogen. Han dedikerer sit liv til at forfølge noget, det være sig en materiel afslutning: rigdom, komfort, prestige; eller en åndelig ende, som den overhovedet transformerer. Den fremmedgjorte person er normalt voldelig, autoritær og intolerant; men han er normalt også fej, fordi han frygter autoritet, han er bange for at tænke og handle anderledes end andre, han er grundlæggende en konformist.(17)
De fleste mennesker og endda sociale klasser kan ikke bære skuffelse, hvis ikke der er en positiv løsning, de vil simpelthen ikke lytte eller ikke forstå for flere tests, der bliver givet dem at vise. Derfor spekulerede Fromm på, om det ikke ville være bedre at leve i bedrag for at undgå lidelse, selvfølgelig havde han et svar på det dilemma og er, at sandheden har en befriende virkning, som en konsekvens gør den uafhængig og hjælper med at finde en balance indeni vores. Du kan komme til den konklusion, at du ikke kan ændre ting, men du har formået at leve og dø som en mand og ikke som et får.
Ja undgå smerte og nyd af de største bekvemmeligheder var de højeste værdier, ville bedrag være at foretrække frem for sandheden, men det er de ikke, når flere mænd er i stand til at fjerne slørene fra deres øjne, vil der være mere sociale og individuelle ændringer.(18)
