Almindelige og ikke-almindelige bevidsthedstilstande

Der er et stort antal felter, der tilhører videnskabelig psykologi, der endnu ikke er undersøgt i dybden, og alligevel påvirker de og i mange tilfælde bestemmer vores daglige liv. Et af disse felter er bevidsthedsområdet og dets ikke-almindelige eller udvidede tilstande. Dens undersøgelse bør være en prioritet, da det vil give mulighed for forståelse på et højere niveau ikke kun patologiske variationer af bevidsthed der ender med at skabe handicappende eller utilpasningsforstyrrelser, også deres funktion, når de optræder spontant eller induceres af praksis eller stoffer. Denne forståelse ville muliggøre en omfattende analyse af fordelene og risiciene ved disse tilstande fra både humanistiske og neurobiologiske eller biokemiske perspektiver.

I dette hypoteseforslag præsenteres en mulig forklaring af det historiske behov for adgang til disse stater. Dette sigter mod at fortsætte med at udøve refleksionsarbejdet og skubbe viden på hjulet lidt for at opfordrer således andre forfattere til at offentliggøre deres hypoteser og en dag forhåbentlig være i stand til at opfylde endelig.

I denne undersøgelse af onlinepsykologi vil vi analysere almindelige og ikke-almindelige bevidsthedstilstande for bedre at forstå vores sind.

Indeks

1. Brug af psykedeliske stoffer
2. Virkninger af psykedeliske stoffer på bevidstheden
3. Negative virkninger af psykedeliske stoffer på sindet
4. Familie- og venforhold
5. Videnskabelig debat om bevidsthedstilstande
6. Forskellige typer bevidsthedstilstand
7. Hvorfor bruges psykedelika
8. Nosto-transcendens hypotese
9. Mekanismer
10. Behov for udvidede bevidsthedstilstande
11. Konklusioner

Meget af denne tekst vil fokusere på brugen af ​​psykedeliske stoffer, og dette vil tjene som udgangspunkt for hypotesen, for hvis vi vil behandle spørgsmålet om almindelige og ikke-almindelige bevidsthedstilstande, disse værktøjer og deres virkninger præsenteres som studiemodeller idealer.

Al brug af psykoaktive stoffer begynder, når en person af en eller anden grund på et givet tidspunkt beslutter at forbruge et stof. Denne beslutning er givet af et behov for at tilfredsstilleet behov, der overraskende nok ikke er forsvundet i tusinder, snarere millioner af års historie. Spørgsmålet er derfor, hvad er det presserende behov, der gennem vores historie har ført os til forbrug af disse stoffer. For at dykke ned i dette spørgsmål ville det først være praktisk at kort beskrive de virkninger, som de fleste psykedelikere har.

På den ene side har vi de effekter, der er relativt hyppige hos forbrugerne. Vi taler for eksempel om ændringer i opfattelsen af ​​virkeligheden, der spænder fra mindre forvridninger, såsom at høre eller se stimuli, der ikke er til stede, til store forvridninger, såsom gentænkning af den tidligere opfattelse af abstrakte begreber som verden, naturen bølgeliv.

Disse ændringer af virkeligheden kan ses og gør det faktisk i mange tilfælde fra to modsatte poler. På den ene side kan det udledes, at man under virkningerne af en bestemt psykedelisk udsættes for visuelle eller auditive hallucinationer, og kvasi-psykotiske virkningsforvrængninger lider; på den anden side er det også kendt, at eDisse stoffer skærper sanserne, og derfor, når det ikke var hallucinationer, ville der også være disse ikke-patologiske variationer i sensoriske systemer.

Med hensyn til den mulige nytænkning af abstrakte begreber, i en person med en psykotisk disposition, disse oplevelser ville helt sikkert fremkalde en destabilisering og frigøre paranoide billeder. Det er imidlertid også velkendt, at åbningen for nye ordninger for forståelse af miljøet gennem transcendensen af ​​mønstre tidligere antaget at være fast, favoriserer en bedre tilpasning af individet med hensyn til at opnå en større grad af viden om halvt.

Hvis vi tager ly i den biologiske definition af intelligens, der beskriver det som et individes tilpasningskapacitet, vil vi forstærke dette forslag, da en undersøgelse (Kanazawa, 2010) beviste den positive sammenhæng mellem IQ og psykedelisk brug. Undersøgelsen henviste til større kapacitet hos de mest intelligente mennesker til at interagere med nye situationer. Desuden ville smartere mennesker være tilbøjelige til at trænge til en interaktion med psykedeliske stoffer, som i I det væsentlige tilbyder de ifølge forfatteren nye scenarier til de forudbestemte paradigmer i deres sociokulturelle sammenhæng og uddannelsesmæssige. Dette vil som sagt føre til en bedre tilpasning.

En anden hyppig effekt af psykedelika er induktion af, hvad der kan defineres som et sæt behagelige fornemmelser, såsom de er glæde, lykke eller velvære. Det er vigtigt at bemærke, at en undersøgelse (Griffiths, 2011) udført med frivillige, der tog psilocybin registrerede positive ændringer og stigninger i følelsesmæssig velvære i sin prøve op til 14 måneder efter forbrug. Det følger heraf, at de ikke kun er forbigående og overfladiske fornemmelser, men snarere oplevelsen når meget dybe niveauer af psyken, muliggør læring og forbedring af den individuelle hverdag, der forårsager langvarige tilstande med velvære over tid. Specifikt angav 94% af prøven, at oplevelserne i sessionerne øgede deres trivsel og livstilfredshed.

Det er fylogenetisk forståeligt, at vi søger, hvad der er behageligt for os, men psykedeliske oplevelser går ud over rene fornøjelser. Denne lykke er forskellig fra den, der induceres af stoffer, der bruger andre virkningsmekanismer, såsom er kokain eller heroin, hvilket ville fremkalde en type eufori eller midlertidig unddragelse mere intens.

I modsætning til disse psykedelika fremmer en form for velvære baseret på vækst og selvanalyse, i mekanismer, der tillader varige ændringer. De er værktøjer, der som almindeligt sagt tilbyder en lykke, der kommer indefra og ikke udefra, selvom det på forhånd kan synes, at dette ikke er tilfældet. Meget sandsynligt ville de også være vanedannende, hvis selve kilden til velvære var stoffet, men dette er ikke tilfældet.

Ligesom disse stoffer er i stand til at forårsage oplevelser, der fører os til himlen, er de også i stand til at føre os til helvede og omskrive Huxley. Skønt besøg i helvede, som det er set i de sidste årtier, virkelig er sjældne og kun forekommer, når det eksisterer. ængstelige eller depressive symptomer forud for forbrugeren, eller når miljøforholdene, hvor det forbruges, ikke er tilstrækkelige.

Endnu mindre hyppige er dårlige oplevelser, der medfører, at forbruget ophører, da der tilsyneladende også læres vanskelige oplevelser med psykedelika, og der opnås værdifulde livslektioner; Nogle forfattere siger endda, at med disse vanskelige oplevelser er, når du lærer mest, men i sidste ende afhænger dette af for mange faktorer.

Det bedste eksempel på dette er ritualer med større psykedelika, såsom peyote eller ayahuasca. Langt størstedelen af ​​indfødte Amazonas, der er blevet interviewet om disse sager, rapporterer meget hårde ceremonier eller "job", fulde af smerte, opkastning, ubehagelige visioner osv., og alligevel fortsætter de med at forbruge, da oplevelsen giver dem adgang til en række læring, som de ikke er villige til give op.

Psykedelika de påvirker også ofte sociale aspekter af personen. For alt det der er blevet sagt og andre aspekter, genererer eller forbedrer disse oplevelser også aspekter som empati, altruisme eller følelsen af ​​at høre til. I Griffiths-undersøgelsen citeret ovenfor var omfanget af positive sociale effekter af forbrug af psilocybin en af ​​dem, der stadig viste høje score efter 14 måneder.

Især i andre stoffer, ud over forklaringer baseret på erfaringsmæssige faktorer, kan vi finde biokemiske forklaringer på denne kendsgerning. Dette er tilfældet med MDMA. Dette medfører frigivelse af oxytocin, som ikke kun har været relateret til dannelse eller forstærkning af affektive bindinger, men også med individets evne til at føle sig mere støttet af dem omkring ham (Heinrichs et al., 2003).

Personens sociale område inkluderer også familie og arbejde. I Griffiths 'undersøgelse blev der også observeret en stigning i kvaliteten af ​​familieforhold i hans prøve efter oplevelsen. I en anden lille undersøgelse (Oña, 2012), hvor en prøve af regelmæssige ayahuasca-forbrugere blev analyseret, var det observerede igen, at i det mindste i forholdet til forældre oplevede 73% af prøven positive ændringer vigtig.

Disse ændringer skyldtes ifølge forsøgspersonerne forståelse og integration af tidligere konflikter, i en fornyet kapacitet til at føle kærlighed over for dem, til en mere flydende følelsesmæssig kommunikation eller simpelthen til et højere niveau af accept. Med hensyn til anvendelsen rapporterede 77% af prøven i den samme undersøgelse også vigtige ændringer fra forbruget af ayahuasca. Disse ændringer blev verbaliseret fra et humanistisk perspektiv og understregede, at de efter at have drukket drikken opfattede den Jeg arbejder som en mulighed for at gøre, hvad de kunne lide og dermed vokse som mennesker, og ikke som en simpel kilde til penge. Blandt den indsamlede prøve var der mange forsøgspersoner, der havde forladt deres arbejde for at gøre, hvad de havde ønsket hele deres liv.

Som det er indlysende, med forbrug af psykedelika også ikke-almindelige stater induceres eller udvidet bevidsthed. Det er vanskeligt at definere dette koncept objektivt, men jeg vil henvise til en af ​​de enkleste og mest afklarende definitioner:

”En sindstilstand, der kan genkendes subjektivt af et individ (eller af en objektiv observatør af individet) som forskelligt i psykologiske funktioner fra individets 'normale' tilstand "(Krippner, 1980).

Denne definition refererer til al observerbar variation i bevidsthed, så vi ville forstå, at når nogen kvalitativ ændring i de almindelige funktioner i vores normale bevidsthed, ville vi komme ind i en ikke-almindelig tilstand af bevidsthed. Det forekommer mig særlig nøjagtigt at beskrive dem ud fra dette synspunkt, da vi skal tage højde for, at hver enkelt på grund af deres egenskaber genetisk, psykologisk, fysiologisk eller biokemisk blandt mange andre lever i en vis bevidsthedstilstand, som kan være mere eller mindre udvidet.

Disse tilstande forstås almindeligvis fra et psykopatologisk perspektiv, da det i mange lidelser vi finder en ændret bevidsthed, og klinisk forstås dette symptom som en indikator for nogle patologi.

Der er en videnskabelig debat, i det mindste absurd efter min mening, der drejer sig om mulig klassificering af bevidsthedstilstande der adskiller sig fra de mest almindelige, det vil sige den vågne, der udsender betabølger. Stanislav Grof, for eksempel en psykiater af tjekkisk oprindelse, har altid forsvaret eksistensen af ​​ikke-almindelige ikke-patologiske bevidsthedstilstande med undtagelse af søvn. Og det er, at når vi analyserer dybtgående tilstande fremkaldt af psykedelika, finder vi det:

1. I tilstanden af ​​psykedelisk ekstase mangler der fjendtlighed, der præsiderer psykotiske nødsituationer;
2. Ekstatisk indhold indeholder videnoplevelser, mens psykotiske oplevelser er karakteriseret ved at fordybe sig i ekstravagante eller stereotype begreber;
3. Den klarhed, forståelse og glæde, der opleves i psykedeliske tilstande, står i kontrast til den rædsel og sløvhed, der karakteriserer psykotiske kriser;
4. Den grundlæggende oplevelse i psykedelisk ekstase er lykke, mens den i psykotisk oplevelse er forvirring og selvreference.

Jeg foretrækker ikke at gå nærmere ind på dette emne, men jeg ville kort kort begrunne min positionering, inden jeg fortsætter, som jeg vil skrive under overbevisning om, at der virkelig er ikke-almindelige bevidsthedstilstande, såsom dem, der er produceret af indtagelse af psykedelika hos raske mennesker, som ikke er patologisk.

De vigtigste kapaciteter eller træk relateret til ikke-almindelige bevidsthedstilstande er mange, og nogle forfattere har forsøgt at skrive et stort antal af dem. Jeg vil henvise til det mest fremragende af det arbejde, der udføres af Agustín de la Herrán, som detaljeret illustrerer attributterne grundlæggende betingelser for psykedeliske tilstande, så længe de forekommer, ja, på en passende måde, i passende miljøer og i motiver passende.

1. Følelse af enhed. Når man bevæger sig fremad i ikke-almindelige bevidsthedstilstande, bliver denne følelse af forening med de emner, der kan beskrives som kosmos, liv eller natur, tydelig. Nogle forfattere omtaler denne oplevelse som kosmisk forening, og den er karakteriseret ved en pludselig erkendelse, der ligner til eureka-fænomenet, som hos emner fremkalder følelsen af ​​at være en del af et stort netværk, der udgør universet hel. I Chardins termer bliver mangfoldighed mangfoldighed, mangfoldighed bliver enhed, og enhed bliver unikhed, og dette bliver universalitet.
2. Velvære. Når bevidsthedstilstanden udvides kraftigt, viser fagene en større mulighed for at have mindre behov for tilknytning til velvære, for så vidt som personens centrum fokuserer på mindre selvcentrerede og dybere interesser og gavmild. Så det velbefindende, der indebærer global eller social velvære, søges, og begrebet trivsel ændres. som en form for centripetal tilfredshed, der kan ses fra bevidsthed eller fylde selvopfyldende.
3. Sindsro. Mennesker, der har levet eller er under disse psykedeliske tilstande, har roet sig ned internt. Vi bør dog ikke forveksle denne indre sindsro med udtrykket sindsro simpelthen, da dette Sidstnævnte afhænger udelukkende af impulskontrol, og den førstnævnte kommer fra bevidsthedstilstanden eller modenhed; skønt det kan manifestere sig med adfærd, der er typisk for almindelig følelsesmæssig sindsro.
4. Opmærksomhed. Ikke-almindelige bevidsthedstilstande indebærer en fokusering af opmærksomhed rettet indad. Disse tilstande er i princippet imod spredning, hvilket letter andre almindelige processer såsom introspektion.
5. Ensomhed. At nå disse stater er relateret til "at rejse alene" eller længes efter mindre hyppige behov. Som en. Maslow: "I de mest avancerede stadier af udvikling er personen især ensom og kan kun stole på sig selv." Det skal tilføjes, at begrebet ensomhed også ændres. Det er en positiv oplevelse, forstået som fravær af modeller, genmødet med sig selv, internalisering, selvkonstruktiv og generøs kreativitet osv.
6. Elsker. Oplevelsen af ​​psykedeliske tilstande er forbundet med mere kapable affektive tilstande og gradvist højere tilstande af kærlighed. Ved kærlighedstilstande forstås kapacitet, dybde og altruistisk bevidsthed om den kærlige opførsel med den elskede, hvis formål er fælles uddannelse. Således kunne den evolutionære proces med stigende bevidsthedskompleksitet, som humanisering kan sammenfattes med, udgøre den ikke-egocentriske proces med "amorisering", ifølge Chardin.
7. Natur. Jo højere bevidsthedstilstand, jo mere i overensstemmelse med naturen. Emnet føles mere deltagende af det. Han kender hende bedre følsomt og æstetisk, han værdsætter hende mere, men nysgerrigt fokuserer han altid på det hele naturen, det vil sige af det vilde og af det skabte af mennesket, eller som grækerne sagde, af "rå" og af "Lavede mad".

På dette tidspunkt kan vi få en idé om, hvad det betyder at møde disse bevidsthedstilstande og indholdet af de oplevelser, de udløser. Som vi har set tillader de os for det meste at arbejde på områder af den person, der sandsynligvis aldrig er blevet arbejdet med. Vi kan tale om et humanistisk, integrerende, personlig opfyldelsesarbejde, der kan føre individet til en autentisk og permanent tilstand af personlig og social velvære.

Nu hvor vi har en klar idé om de effekter, som alle psykedeliske lægemidler i større eller mindre grad producerer, kan vi stille det oprindelige spørgsmål igen: Hvilket iboende menneskeligt behov får os til at forbruge dem? Det er et spørgsmål, der næppe kan gives et endeligt svar, men vi kan i det mindste formulere sandsynlige hypoteser ud fra kontrollerbare data.

Sandheden er, at fra et antropologisk synspunkt, stoffer, psykedelika for det meste, de er vores evolutionære ledsagere. Mere end 90% af kulturer gennem hele menneskets historie har utrætteligt søgt efter stoffer eller metoder til at nå disse stater. Vi taler om stoffer i tilfælde af forbrug af hallucinogene svampe i Sibirien, hamp i Indien eller meskalinkaktus i Mexico; og vi taler om metoder, der henviser til forskellige processer eller teknikker, der er oprettet for at opnå de samme tilstande visionærer uden behov for indtagelse af stoffer, der er blevet raffineret gennem århundreder og årtusinder.

Vi har eksemplerne på åndedrætsøvelserne (pranayama, Bastrikin, den buddhistiske "åndedrag", sufi-vejrtrækningen, ketjak af Bali, eskimoernes inuit), teknologier lyd (percussion, klokker, brug af pinde, klokker, gongs, mantraer), danse og andre bevægelsesmetoder (hvirvlende dervish, lamasdans, dansen til transit af Kalahari bushmen, artha yoga, qigong), social isolation og sensorisk deprivation (tilbagetrækninger i ørkenen, huler eller bjerge, forfølgelse af vision), blandt mange andre (Grof, 2005).

Vi accepterer derfor det der er et historisk behov for adgang til disse bevidsthedstilstande, mere end specifikt stofbrug. Forbrug ville kun repræsentere en anden måde eller metode til at få adgang til de tilsyneladende samme stater. Før jeg tager hypotesen op for at forklare dette behov, vil jeg kort stoppe for at tale om et spørgsmål, der vil bidrage til forståelsen af ​​mit forslag, dette er menneskelig opfattelse.

Det er en påviselig kendsgerning, at hvad vi opfatter som virkelighed er ikke en afspejling af den, da information og stimuli, der kommer fra miljøet, gennemgår en række filtre, der tillader deres fortolkning. Bortset fra de grundlæggende processer for perception og stimulustransduktion har jeg klassificeret disse filtre i tre niveauer: biologisk, kulturel og personlig. Førstnævnte inkluderer alle de filtre, der udfører deres arbejde i hjernen, når den først har modtaget informationen fra de forskellige sensoriske kanaler.

Dette sker først i thalamus og i successive stadier i frontallappen og neocortex. Dette første niveau af filtre findes i hver enkelt af os og er unikt og eksklusivt for hver enkelt, siden hver man har kortikale strukturer og thalamus kortikale, der er dannet baseret på dets biografiske historie og belastning genetik. Kulturelle filtre henviser til det samfund og den kontekst, hvor individet befinder sig, og de er afgørende i hele processen med opfattelse af virkeligheden. De modellerer det fra religion eller dominerende overbevisning til skikke, traditioner eller måder at interagere med andre mennesker på. Endelig henviser de personlige filtre til alle de kognitive konstruktioner og mønstre, som hver person har smedet under friktionen med livet. Personlighedskarakteristika, fordomme eller lært adfærd ville ende med at filtrere alt, hvad der opfattes udefra.

På dette tidspunkt kunne vi tilføje andre kendte data for at afslutte og bekræfte, at vi ikke opfatter virkeligheden som det er ligesom de latterlige bølgelængder, vi opfatter, men jeg foretrækker ikke at gå ind på allerede kendte teoretiske indhold. Jeg tror, ​​at vi i slutningen af ​​dagen skal være taknemmelige for dette faktum og ikke falde i en romantisk længsel efter at søge den autentiske verden eller virkelighed nøgen, da det er takket være det faktum, at vi er så effektive til at filtrere information fra verden, at vi har været i stand til at opbygge samfund nuværende. Når alt kommer til alt kan det være sundere at indtage en ydmyg holdning og acceptere, at det ikke er muligt at forstå hele virkeligheden.

Efter at have gjort disse afklaringer, begynder vi at tegne hypotesen om nosto-transcendens, som jeg har kaldt det. Denne hypotese hviler på fire antagelser:

• Mennesket har en uundgåeligt behov for viden om miljøet. Dette skyldes det faktum, at en større viden om miljøet favoriserer en bedre tilpasning til det og derfor garanterer en høj sandsynlighed for overlevelse.
• Den enkeltes almindelige bevidsthedstilstand er naturligt begrænset. Dette sker med det formål at "søge tilflugt" før den meget komplekse objektive virkelighed. Jo færre brugbare stimuli for overlevelse vi opfatter, jo mere effektive vil vi være i vores personlige og sociale praksis.
• Ikke-almindelige bevidsthedstilstande tillader det adgang til mere "virkelighed". Dette er en kendsgerning, der demonstreres fra forskellige discipliner. Der er tegn på nedsat aktivitet i thalamus, når et individ administreres psilocybin (Carhart-Harris, 2012); forsøgspersoner under virkningerne af LSD videregiver eksperimenterne baseret på "tom maske" mere vellykket end kontrolpersoner (Passie, 2008), og en lang osv. I sidste ende i disse tilstande filtre, der betingelse opfattelsen af virkeligheden, og på grund af udvidelsen af ​​almindelig bevidsthed er adgangen mere fuldstændig til virkelighed.
• Oplevelsen af ​​ikke-almindelige bevidsthedstilstande forbedrer sameksistensen i samfundet og tilfredshed med livet. Som vi tidligere har set, medfører den korrekte oplevelse af psykedeliske tilstande en række positive effekter både for personen og for deres samfund.

At bemærke det ca. i otte timer om dagen og i de fleste dage af vores liv vi er i ikke-almindelige bevidsthedstilstande, behovet for adgang til det nævnte stat. Denne hypotese går dog et skridt videre og foreslår, at en af ​​grundene til dette behov er at tilpasse sig miljøet.

De mekanismer, hvormed denne proces udføres de kan være flere. Ud over adgangen til mere "virkelighed" nævnt i det tredje tilfælde, som i sig selv ville generere en bedre tilpasning, Det er værd at nævne andre mulige mekanismer, der er dybere og derfor mere komplekse, som også vil handle i dette behandle. Det kan være, at i disse tilstande er den sociokulturelle kontekst, hvor man befinder sig, meget lettere integreret.

Søvn ville for eksempel være en langsom integrativ proces, hvorved de relevante oplysninger til dette formål opdateres dagligt. Vi kan også antage, at de udvidede bevidsthedstilstande induceret af stoffer, når de forekommer på en meget mere intens måde og har Disse er den vigtige komponent i bevidsthed, i modsætning til i drømme, er denne integrationsproces meget hurtigere og effektiv.

Vi henviser til en katalytisk proces til forståelse og absorption af kultur. Men efter eksemplet med brugen af ​​psykedelika krydser langt størstedelen af ​​brugerne den første tærskel, og overskrider værdierne og paradigmerne i deres sociokulturelle kontekst for at vedtage et kritisk synspunkt på samme. Derfor, hvis vi taler om subtile variationer eller udvidelser af individets normale bevidsthedstilstand, finder vi det første niveau af tilpasning, der er blevet diskuteret; det vil sige den øgede forståelse af kultur og dermed dens ideelle tilpasning.

Hvis vi taler om betydelige eller ekstraordinære udvidelser i bevidsthedstilstandene, vil vi sandsynligvis befinde os på det andet niveau, hvor vi får adgang til hvad vi kunne kalde den "ægte menneskelige kultur", hvor de dominerende værdier er naturen og dens fascination, respekt og kærlighed over for alt, hvad der findes og over for en samme osv. Det er vigtigt at bemærke, at de personer, der er indarbejdet i denne "ægte menneskelige kultur" ikke bliver marginaliserede individer inden for deres kultur. ordentligt, da de fortsætter med at leve i det, og vi kan sige, at de endda forbedrer det på grund af den stigning i prosocial kapacitet, der allerede har været kommenterede.

Denne transcendens skyldes, at når højere bevidsthedstilstande nås, fødes en proces, der gradvis fokuserer opmærksomheden på sig selv; på denne måde passerer man for at kende den ydre verden for at kende den indre verden. Og i sidstnævnte er der, som det er indlysende, ikke kunstigt konstruerede samfund, men den menneskelige kultur, som vi alle besidder. Det er betydningen.

Eksperimentelt er det meget let at verificere behovet for adgang til udvidede bevidsthedstilstande: simpelthen lad os fratage nogen dem for at se, hvad der sker. For eksempel kan vi fratage dig den mest almindelige ikke-almindelige tilstand: søvn. I øjeblikket er der mere end legitime etiske begrænsninger, der forhindrer udførelsen af ​​denne type eksperimenter, men vi ved det dog dens konsekvenser, enten gennem studiet af mennesker med kronisk søvnløshed, krønike om tortur baseret på denne procedure, etc.

Konsekvenserne tager ikke lang tid at komme frem: fra den tredje dag uden søvn kan der forekomme visuelle og auditive hallucinationer. Derudover vises symptomer som depression, angst, humørsvingninger, irritabilitet, desorientering, koncentrationsvanskeligheder, opmærksomhed og hukommelse gradvist.

TIL priori Vi vil tro, at disse effekter skyldes, at hjernen hviler i søvn, og at når den ikke gør det, begynder den at fejle. Men sandheden er, at under langsom bølgesøvn falder hjerneaktiviteten kun med 20%, og under REM-søvn fungerer den igen ved 100% (Hobson, 2003).

Med disse data kan vi fortsætte med at spekulere. Og det er, at hvis hjernen ikke hviler under søvn, kan det være, at fordelene ved den kommer fra adgang til en udvidet tilstand af bevidsthed, og de effekter, der optræder hos ethvert individ, når han ikke sover i flere dage, skyldes varigheden i staten vagt.

Denne hypotese foreslår det udvidede bevidsthedstilstande tilfredsstiller elementære menneskelige behov afgørende. Af denne grund har vi forfulgt psykoaktive stoffer i årtusinder, normalt fra en dyb respekt og sakralisering, som en grundlæggende del af veletablerede ritualer, der ledsager forbrug, som inkluderer faste, pilgrimsrejser, ofre eller kostvaner tilbud.

Desværre begyndte den respekt, der omgav psykoaktive stoffer, at falme i slutningen af ​​det 19. århundrede, og i dag er det næsten fuldstændig erstattet af et irrationelt tabu, hvorfra enhver "anstændig" person skal flytte væk. Det er irrationelt, da tabuet anvendes i henhold til kriterierne for stoffets lovlighed og ikke af sikkerhed. Og det er mere end tydeligt, at lægemiddellovgivningen ikke er baseret, og det har aldrig været på det videnskabelige bevis, der findes vedrørende de stoffer, der bliver lovgivet. Således har vi et paradoksalt scenario, hvor stoffer, der har en historisk anvendelse, straffes og at de er farmakologisk sikre, mens brugen af ​​de mest skadelige stoffer, der er kendt, nemlig alkohol og tobak, er tilladt og også fremmes.

Ud over metoder baseret på indtagelse af eksterne elementer, har vi også udviklet og perfektioneret praksis eller øvelser, hvorigennem du kan få adgang til de samme stater samvittighed.

Disse antager en forbedring for egen tilfredshed med livet og for sameksistensen i samfundet, som den tredje antagelse forudsætter. Bortset fra alle de kommenterede aspekter, der favoriserer disse forbedringer, vil jeg gerne udvide en specifik faktor, og det er, at mange, hvis ikke alle forbrugere af "Ældre" psykedelikere påpeger, at når de er i disse forhøjede bevidsthedstilstande, oplever de en meget særlig følelse af tilbagevenden, "som om var hjemme. "

Jeg postulerer, at for den ideelle udvikling af vores art, måtte vi "bevæge os væk" på en bestemt måde fra virkeligheden eller fra vores natur, hvilket bliver tydeligt, hvis vi re-analyserer de filtre, hvorigennem vores information miljø. Den menneskelige hjerne er en fantastisk filtrerings- og behandlingsmaskine, der har gjort det muligt for os at overvinde andre arter og danne mere eller mindre sikre og stabile samfund. Uanset hvor langt vi er gået væk fra vores natur eller fra en bredere opfattelse af virkeligheden, er vi stadig en del af dyreriget. På denne måde ville de udvidede bevidsthedstilstande repræsentere et redskab til midlertidigt at vende tilbage til det, vi er, og uanset hvor hårdt vi prøver, vil vi altid være.

Navnet på denne hypotese skyldes til dels denne sidste refleksion, da den sigter mod at understrege det evolutionære behov for transcendens. Imidlertid ville en simpel transcendens betyde en adgang til ny viden eller ikke-almindelige dimensioner der aldrig er nået før, og i dette tilfælde er det et spørgsmål om en transcendens mod noget "kendt" eller som er i stand til at blive "husket" (nostos-græsk rod betyder retur).

Denne artikel er kun informativ, i Psychology-Online har vi ikke beføjelse til at stille en diagnose eller anbefale en behandling. Vi inviterer dig til at gå til en psykolog for at behandle din særlige sag.

Hvis du vil læse flere artikler, der ligner Almindelige og ikke-almindelige bevidsthedstilstande, anbefaler vi, at du indtaster vores kategori af Neuropsykologi.

• Carhart-Harris, R. L., Erritzoe, D., Williams, T., Stone, J. M. (2012). Neurale korrelater af den psykedeliske tilstand som bestemt ved fMRI-studier med psilocybin. Proc Natl Acad Sci USA. 109:2138–2143
• Griffiths, R. R., Johnson, M., Richards, W., Richards, B., McCann, U. & Jesse, R. (2011). Psilocybin medførte mystiske oplevelser: øjeblikkelige og vedvarende dosisrelaterede effekter. Journal of Psychopharmacology. 4. 649-665.
• Grof, S. (2005). LSD-psykoterapi. Martshare. Madrid Spanien.
• Heinrichs, M., Baumgartner, T., Kirschbaum, C. & Ehlert, U. (2003). Social støtte og oxytocin interagerer for at undertrykke cortisol og subjektive reaktioner på psykosocial stress. Biolpsykiatri 54: 1389-1398.
• Hobson, J. TIL. (2003). Drømmens apotek. Ariel. Madrid Spanien.
• Kanazawa, S. (2010). Hvorfor intelligente mennesker bruger flere stoffer. Psykologi i dag.
• Krippner S. (1980). Menneskelige muligheder: Mind Research i Sovjetunionen og Østeuropa. Anker / Doubleday bøger. 0-385-12805-3
• Oña, G. (2012). Ayahuasca: Et lægemiddel, der ændrer vores liv. Online psykologi.
• Passie, T., Halpern, J. H., Stichtenoth, D. O., Emrich, H. M. & Hintzen, A. (2008). Farmakologien af ​​lyserginsyre diethilamid: En gennemgang. CNS Neuroscience & Therapeutics. 14 (4): 295-314.