Evolutionær psykologi: Moralisk udvikling

Teorier så forskellige som Freuds psykoanalyse, behaviorisme og læringsteorier antager et ikke-kognitivt perspektiv på moralsk udvikling. Baggrunden for alle disse teorier ligger en dikotom opfattelse af børnesamfundssystemet, hvis interesser er i konflikt (det personlige gode mod det sociale gode), således at samfundet skal garantere social orden ved at fremme barnets overholdelse af normerne for deres fællesskab. Kort sagt kommer kontrol fra det sociale miljø og etableres ved regler og instruktioner, der styrer individets liv. Freud Overbevist om, at den menneskelige natur styres af kraftige destruktive impulser, troede Freud, at den menneskelige natur samfundet kan kun overleve ved at forsvare sig mod dem og beskytte folk mod andres aggressive handlinger medlemmer. Denne modstand mellem individets egoistiske og antisociale interesser og de samfund, der skal bevares, er et nøgleelement i den freudianske tanke og dens moralske opfattelse. Ifølge Freud har barnet i de første år af livet ingen kontrol over sine impulser, og det er forældrene, der skal udøve det, begrænse negativ adfærd og fremme positive. Over tid vil denne tvang vige for en progressiv internalisering af normerne, for en enhed intern for barnet selv, der "overvåger" ham. Dette kaldte Freud Superegoet og forklarede dets fremkomst fra de intense konflikter, der opstår mellem barnets seksuelle og aggressive impulser på den ene side og de stigende krav fra det sociale miljø på den ene side Andet. Freud fremhæver vigtigheden af ​​løsningen af ​​den såkaldte Oedipus-konflikt for udviklingen af ​​moralsk samvittighed. Det kan siges, at Oedipus-konflikten opstår, når barnet begynder at opleve seksuel lyst mod forældrene til det modsatte køn, mens han føler en intens rivalisering over for sin egen køn. Men det kan ikke tilfredsstille nogen af ​​disse opfordringer, da samfundet forbyder seksuel tilknytning til et familiemedlem og kræver kontrol med aggressivitet i det sociale liv. Derudover føler barnet sig truet af forælderen af ​​sit eget køn, som han frygter hævn fra. I tilfælde af hanen fantaserer han den grusomme gengældelse ved at blive kastreret. Hos piger er frygt derimod mindre intens, fordi de mangler en penis (det er grunden til, at Freud foreslog, at kvinder udviklede en svagere moralsk samvittighed end mænd). Under alle omstændigheder lider drenge og piger spændinger og frygt fra alle disse irrationelle og ubevidste kræfter, og det tvinger dem til omdirigere deres impulser, undertrykke deres aggressive drev mod forældrene til deres eget køn og de seksuelle mod Andet. I mellemtiden opretholder barnet gennem sin identifikation med forælderen til sit eget køn fantasien om at opnå den anden forældres seksuelle kærlighed og undgå risikoen for gengældelse. Al denne proces får barnet til at internalisere moralske normer og værdier hos forældre og samfund. Ved at gøre disse normer til sine egne har han tilegnet sig et niveau af bevidsthed, Superego, som fra nu af vil kontrollere og regulere hans adfærd indefra. Superegoen har også en form for sanktion, der er meget kraftigere end eksternt pres: skyldfølelsen. Ifølge dette perspektiv betyder det at være moralsk at overholde de normer, der pålægges af samfundet, fordi dets overtrædelse medfører intense negative følelser forbundet med følelsen af ​​skyld. Med andre ord er moden moral en, hvor presset til at handle efter normer ikke længere er eksternt for det indre. Empiriske undersøgelser for at teste disse hypoteser er knappe, ikke kun fordi den psykoanalytiske strøm ligger i et felt langt væk fra systematisk forskning, men også på grund af vanskeligheden ved direkte at undersøge gyldigheden af ​​antagelser som Oedipus-komplekset, kastreringsangst hos drenge eller penis misundelse hos piger. piger I øjeblikket er der andre psykoanalytiske perspektiver, der lægger mere vægt på de positive aspekter af bånd af hengivenhed mellem forældre og børn som et fundament for moralsk udvikling, der i tvangspraksis af voksen. Disse forslag, baseret på Bowlby's Attachment Theory, har tilladt større empirisk testning end de klassiske psykoanalytiske hypoteser. Læringsteorier De fleste læringsteorier har nærmet sig moralproblemet ud fra et fælles perspektiv, at kan sammenfattes som følger: alt, hvad vi kalder moral, udgør ikke et specielt tilfælde, forskelligt fra anden adfærd, da de samme mekanismer grundlæggende indlæring (klassisk konditionering, tilknytning osv.), hvorved enhver adfærd erhverves, tjener til at forklare det såkaldte moralsk opførsel. H. Eysenck hævder, at moralsk adfærd er en betinget refleks, ikke lært adfærd i den forstand, at vi lærer vaner eller adfærd. Ifølge ham er reaktionen fra det, vi kalder moralsk samvittighed, ikke andet end frygt og kval. tidligere gentagne gange forbundet med den straf, vi modtager for at have engageret os i adfærd antisocial. Eysenck foreslår også en biologisk teori til forklaring af de forskelle, der findes i menneskers udvikling og moralske opførsel: ifølge ham skyldes de forskelle genetiske niveauer af kortikal aktivering (og modtagelighed for konditionering), der gør nogle mennesker mere tilbøjelige til social konditionering end andre. Børn med mere impulsiv adfærd (med lav kortikalt aktivering) er således langsommere og tilpasser sig mindre til socialiseringsprocessen. Imidlertid har de empiriske resultater ikke vist et stabilt forhold mellem konditionalitet og moralsk opførsel. Eysenck undervurderer lærings rolle i processen med moralsk samvittighedsdannelse og benægter, at der er en moralsk samvittighed. Ifølge Skinner er moralsk opførsel resultatet af handlingen af ​​en simpel adfærdsmekanisme, der kaldes operant conditioning. Hver person vil tilpasse den adfærd og værdier, der er blevet forstærket i deres egen læringshistorie, da det er de særlige oplevelser den har haft, hvilken type regler den er blevet udsat for, og de belønninger eller straf, den har modtaget, som bestemmer det sæt adfærd, der kaldes moral. For nylig hævder Banduras strøm af social læring, at folks sociale adfærd ikke kan være forklar kun ved disse enkle mekanismer, og at i virkeligheden er den vigtigste kilde til social læring observation af de andre. Det ville være umuligt for barnet at tilegne sig alt det repertoire af social adfærd, han har, hvis han skulle gøre det ved at prøve hver enkelt af dem. Du kan lære ved at observere, hvad der sker med andre på en sådan måde, at hvis nogen bliver belønnet for at handle på en måde vil barnet have en tendens til at efterligne det, mens det ikke gør det, hvis han observerer, at modellen har været straffet. Men barnet lærer også, hvad forældre eller andre siger om ønskelig og uønsket adfærd. Endelig kommer han til at regulere sin egen opførsel gennem evaluerende selvsanktioner, det vil sige ved at sammenligne enhver mulig handling med de moralske normer, som han har internaliseret. > Næste: Kognitive-evolutionsteorier om moralsk udvikling