Humanismin teoriat ja tekniikat

Ihmiskunta Vaikka se on saavuttanut suuria saavutuksia tieteen ja tekniikan alalla, se ei ole vielä onnistunut rakentamaan ihmisyhteiskunta, jossa kaikki ihmiset elävät sopusoinnussa keskenään ja muiden olentojen kanssa elää. Erilaiset kysymykset pilvistävät ihmisen mieltä ja aiheuttavat rajoittavia tunteita. Nämä tunteet, jotka estävät meitä ymmärtämästä kaikkien olentojen keskinäistä ykseyttä, ovat aiheuttaneet koko historian ajan erilaisia ​​konflikteja, sotia ja epätasapainoa maailmassa. Tästä syystä syntyi humanistinen lähestymistapa, jonka tarkoituksena oli, että ihminen ymmärtäisi itsensä enemmän löytämällä elämän merkityksen olemassaolostaan.

Jotkut humanismin käyttämistä tekniikoista mainitaan tässä Psychology-Online-artikkelissa ja niihin keskitytään että asiakas saa tietoonsa tekonsa niin kauan kuin hän on vastuussa vapaudestaan ​​etsimällä sen merkitystä elinikä. Mainitaan myös humanistisen psykoterapian perusperiaatteet, samoin kuin joitain kritiikkiä asianmukainen soveltaminen tietyillä alueilla ja että se on mukautettava kunkin tarpeisiin henkilö. Jatka tämän psykologia-online-artikkelin lukemista

Indeksi

1. Neohumamismin esittely
2. Humanistisen psykologian tausta
3. Humanistinen psykologia
4. Humanistisen psykologian perustiedot 
5. Vaikutukset humanistisen psykologian kehitykseen
6. Humanistisen teorian perusperiaatteet
7. Humanismin tärkeimmät edustajat
8. Maslow'n humanistinen teoria
9. Rogersin humanistinen teoria
10. Rogersin persoonallisuusteoria
11. Ehdotukset eksistentiaalihumanistisesta psykologiasta: humanistinen terapia
12. Eksistentiaalinen psykoterapia
13. Neohumanismi
14. Neohumanismin tärkeimmät edustajat
15. Arviointiprosessi
16. Keskustelu
17. Humanistista terapiaa koskevat päätelmät

Toisin kuin humanismi, Uusihumanismi analysoi tyhjentävästi kaikki tunteemme rajoittavat tunteet ja tarjoaa meille elementtejä älyn vapauttamiseksi kaikista rajoittavista tunteista. Uusihumanismi tai rakkauden kultti kaikkea luomakuntaa vastaan ​​on väline yhteiskunnan ja alkuperän analysoimiseksi konfliktit, jotka voisivat olla filosofinen yhteys kaikkien ihmisten ja ryhmien välillä, jotka tänään työskentelevät maailman hyväksi parhaat.

Tämän teorian ideologia on myös apu hengellisellä tiellä oleville. Varsinkin niille, jotka työskentelevät samalla ihmiskunnan palveluksessa itsensä toteuttamiseksi. Se tarjoaa vision, joka auttaa meitä suojelemaan hengellisen oivalluksemme sisäistä aartetta, kun elämme yhteiskunnassa, joka pyrkii parantamaan.

Kuten Caparrós (1979) on todennut, humanismin teoriat ja tekniikat, humanistiset psykologit tunnustavat vaikutuksen, joka monilla on ollut heihin koko historian ajan psykologia on vastustanut kussakin tilanteessa eri tavoin sen supistamista yksinkertaiseksi tiedeeksi luonnollinen.

Tästä huolimatta varma kirjoittajat tai suuntaviivat joka oli aiemmin kehittänyt tietyllä tavalla keskeisiä kohtia humanistiselle psykologialle. Niinpä Franz Brentano oli kritisoinut psykologian mekanistista ja redukcionistista lähestymistapaa tieteenä luonnollinen, ja ehdotti tietoisuuden psykologista tutkimusta tarkoituksellisena tekona eikä molekyylipainona ja passiivinen. Oswald Kúlpe ehdotti, että kaikkia tietoisia kokemuksia ei voida vähentää pelkkiin perusmuotoihin tai selittää sisällön ja kirjoittajien kannalta kuten Wilhelm Dilthey tai William James väittivät psykologian mekanismeja vastaan, ehdottaen keskittyä tajuntaan ja yksilöön kaikki yhteensä. Tässä vaiheessa on kuitenkin suositeltavaa noudattaa tiettyä varovaisuutta: tosiasia, että jotkut nykyajan humanistit tunnustavat nämä kirjoittajat edeltäjiään ja että heillä on kirjoituksissaan tosiasiallisesti ylläpidetty fenomenologisiin näkökulmiin nähden, ei anna lupaa puhua teostensa suorasta vaikutuksesta psykologian tekijöihin Humanisti.

Humanistisen mallin historiallinen kehys

Viime aikoina Gestalt-psykoterapia Hän väitti, että molaarinen lähestymistapa tajuntaan oli omaksuttava ja vaati käyttäytymismielisyyttä vastaan ​​tietoisen kokemuksen tutkimista laillisena ja hyödyllisenä psykologisena alueena. Psykoanalyyttisissä riveissä on myös useita humanistisen psykologian ennakkotapauksia Adlerin työn kautta. Horney ja Erikson. Nämä tekijät, kuten tiedetään, ovat peräisin ortodoksisesta psykoanalyysistä siinä mielessä, että voimat määrittävät persoonallisuuden tärkeällä tavalla myös, on tärkeää mainita, Otto Rank - jonka vaikutus humanistiseen psykologiaan unohdetaan usein - ensisijaisesti hänen epäsuoran lähestymistavansa psykoterapiaan ja tunnustamisensa kaikkien luovaan potentiaaliin henkilö. (Carpintero, kaupunginjohtaja ja Zalbidea, 1990). Humanistinen psykologia on peräisin 1950- ja 1960-luvuilta Yhdysvalloista, ja siihen kohdistuu kolmenlaisia ​​vaikutteita: filosofinen, sosiaalinen - kulttuurinen ja asianmukaisesti psykologinen. (González, 2006).

Se johtui kahden hallitsevan psykologian, behaviorismin ja psykoanalyysin, hylkäämisestä tarjota dehumanisoitua, redukcionistista, mekanistista ja determinististä näkemystä ihmisestä (González, 2006). Humanistinen psykologia esittelee itsensä "kolmanneksi voimaksi". Tämän tyyppinen psykologia on hyvin monipuolinen, joten on tarkoituksenmukaisempaa puhua liikkeestä kuin koulusta (Carpintero, Mayor and Zalbidea, 1990). Sekä sosiaalisten että kulttuuristen tekijöiden, kuten masennuksen ja levottomuuden seuraaminen toisen maailmansodan jälkeen, atomien uhka, kylmä sota ja sosiaalinen tyytymättömyys. Humanistiliikkeen juuret olivat William James, Gestalt Theory, Adler, Jung, Horney, Ericsson, Allport, Euroopassa, Ludwig Bingswanger ja Medar Boss jotka ymmärtävät ihmisen teoksissaan, koska psykologian, patologian ja sen hoidon kohde ja menetelmä liittyvät filosofiseen perinteeseen humanisti. Se johtuu myös fenomenologian käsitteistä, Gestaltin edeltäjästä, jonka pääedustajat olivat Husserl, Muller, Stumpf ja joka tutkii ilmiötä tai välitöntä kokemusta sen esiintyessä riippumatta kestää.

Gestalt-lähestymistavan mukaan ihminen on subjekti, joka pyrkii täydentämään olemassaoloaan. Gestalttihoito ehdottaa 3 erityistehtävää tarpeiden ja tarpeiden integroinnin helpottamiseksi:

• Nykyisen ajan arvostus; tässä ja nyt työskennellään eristetyn materiaalin kanssa, ei menneisyyden tai tulevaisuuden illuusion kanssa.
• Tietoisuuden arvostaminen ja kokemuksen hyväksyminen; työskentely aistien ja emotionaalisen kokemuksen kanssa ja älyllisen keskustelun tai tulkintojen välttäminen.
• Vastuullisuuden ja rehellisyyden arvostaminen; kukin on vastuussa käytöksestään, riippumatta epäloogisesta tai äärimmäisestä se saattaa tuntua.

Tarkoituksena on, että yksilö tulee tietoiseksi tässä ja nyt.

termi humanismi se liittyy filosofisiin käsityksiin, jotka asettavat ihmisen kiinnostuksensa keskipisteeksi. Filosofinen humanismi korostaa ihmisen arvokkuutta, vaikka sitä tulkitaan eri tavalla humanismin eri muodoissa (kristitty, sosialistinen, eksistencialistinen, tieteellinen jne.). Humanismi voidaan ymmärtää tietyksi käsitykseksi ihmisestä ja myös menetelmäksi. Esimerkiksi menetelmänä ymmärrettyä humanismia esiintyy William Jamesin psykologiassa, joka hylkäsi kaiken absolutismin ja kaikenlaisen kieltämisen kokemuksen spontaanisuus ja väitti näin ollen joustavuutta kuvaamaan todellisen rikkautta jopa tarkkuuden menettämisen kustannuksella (Rossi, 2008). Humanistisen lähestymistavan kannalta asiaankuuluva tieto ihmisestä saadaan keskittymällä puhtaasti inhimillisiin ilmiöihin, kuten rakkauteen, luovuuteen tai ahdistukseen. Viittaamaan humanistiseen lähestymistapaan psykologiassa käytetään nimikkeitä: humanistinen psykologia, eksistencialistinen psykologia, humanistinen-eksistentiaalinen psykologia.

humanistinen lähestymistapa se keskittyy inhimillisten voimavarojen kehittämiseen eikä ole tyytyväinen sen moitteettomaan toimintaan. Toisin sanoen, humanistinen psykologia edustaa sitoutumista ihmiseksi tulemiseen, korostamalla ihmisen kokonaisuutta ja ainutlaatuisuutta ihminen, huoli ihmisen tilan parantamisesta sekä yksilön ymmärtäminen (puuseppä, pormestari ja Zalbidea, 1990).

humanistinen psykologia se on enemmän liike kuin koulu ja vielä enemmän heijastaa suhtautumista ihmiseen ja tietoon. Humanistisesta lähestymistavasta eniten syntyvät ideat ovat:

• Yksilölle annettu merkitys henkilökohtainen vapaus, vapaa tahto, yksilön luovuus ja spontaanisuus.
• Painotetaan tietoinen kokemus.
• Painopiste on kaikessa, mikä liittyy ihmisen luonteeseen.

Humanistit haluavat korostaa mielenterveyttä ja kaikkia elämän positiivisia ominaisuuksia, kuten onnellisuutta, tyytyväisyyttä, ekstaasia, ystävällisyyttä, anteliaisuutta, kiintymystä jne. Lisäksi liikkeen jäsenet jakavat:

• Innostus keskittyä henkilöön, hänen sisäiseen kokemukseensa, merkitys, jonka henkilö antaa kokemuksilleen, ja itse läsnäolo, jonka tämä merkitsee.
• Painopiste erityisillä ja nimenomaan ihmisen ominaisuuksilla: päätös, luovuus, itsensä toteuttaminen jne.
• Sisäisen merkityksen kriteerin ylläpito tutkittavien ongelmien valinnassa vain objektiivisuuden arvon innoittaman arvon suhteen.
• Sitoutuminen arvoon ihmisarvo ja kiinnostus kullekin henkilölle ominaisen potentiaalin täysimääräiseen kehittämiseen; henkilö, kun hän löytää itsensä ja suhteessa muihin ihmisiin ja sosiaalisiin ryhmiin, on keskeinen asia.

Mukaan Martorell ja Prieto (2006), kolmas voima tai humanistinen psykologia saa vaikutteita psykologiasta hylkäämällä kaksi vaikutusta, jotka hallitsivat sen ilmestyessä, biheiviorismi ja psykoanalyysinäkemykselle, jota nämä kaksi lähestymistapaa hallitsivat. Toinen vaikutuksista oli sosiaalisia ja kulttuurisia tekijöitä, koska tuolloin esiteltiin erilaisia ​​tapahtumia kuten toisen maailmansodan lannistuminen ja levottomuus, atomiuhka, kylmä sota, sosiaalinen tyytymättömyys, jne.

Humanistiseen psykologiaan vaikutti myös humanistinen filosofia se vaikutti Euroopassa suoraan eksistentiaalisen psykologian kehitykseen. Eksistencialismissa painotetaan erityisesti ihmisten olemassaoloa, elämäntapaa ja vapautta. Hänen teoriansa puhuu siitä, että ihmistä ei voida supistaa mihinkään kokonaisuuteen, olipa se sitten järkevä eläin, sosiaalinen olento, kokonaisuus. psyykkinen tai biologinen.

Vaikka fenomenologia on sopivin tapa lähestyä ihmistä, se pyrkii löytämään, mitä hänen kokemuksensa hänelle antaa, lähestyä tietoisuuden sisältö ilman tarkkailijan ennakkoluuloja tai ennakkoluuloja, on yksi teorioista, joita käytetään humanistinen psykologia, koska se keskittyy yksinomaan henkilöön ja antaa heille mahdollisuuden kehittää henkilökohtaista kasvua, jonka avulla he voivat löytää onnellisuus.

Jotkut humanistisen psykologian tarjoamat peruspostulaatiot ihmisestä ovat:

• Se on enemmän kuin osiensa summa.
• Se toteuttaa olemassaolonsa ihmiskontekstissa.
• Sinulla on valinnanvaraa.
• Se on tarkoituksellinen tarkoituksiltaan, arvioivilta kokemuksiltaan, luovuudeltaan ja ymmärrykseltään merkityksistä.

Näiden postulaattien lisäksi tämän teorian kannattajat ovat samaa mieltä neljä ominaisuutta perustavanlaatuinen:

• Ne osoittavat erityisen halun keskittyä henkilöön, sisäiseen kokemukseensa, tarkoitukseen, jonka henkilö antaa kokemuksilleen.
• He korostavat erottuvia ja nimenomaan inhimillisiä piirteitä, kuten luovuus, itsensä toteuttaminen, päätös jne.
• He ylläpitävät sisäisen merkityksen kriteeriä valitessaan tutkittavia ongelmia verrattuna vain objektiivisuuden arvon innoittamaan arvoon.
• He ovat sitoutuneet ihmisarvoon ja ovat kiinnostuneita kullekin ihmiselle ominaisen potentiaalin täysimääräisestä kehittämisestä, heille henkilö on keskeinen, kun hänet löydetään ja suhteessa muihin ihmisiin ja muihin ryhmiin sosiaalinen.

Hänen puolestaan Allport Martorell ja Prieto (2006), hän erotti kaksi psykologian suuntaa, joiden kanssa voi työskennellä, ensimmäinen on ideografinen, joka korostaa yksilöllinen kokemus, ainutlaatuisessa tapauksessa, ja toinen on nomoteettinen, joka on kiinnostunut tilastollisista abstraktioista, kuten keskiarvoista tai keskihajonnasta.

Sen pääedustajat ovat: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing. (Carpintero, kaupunginjohtaja ja Zalbidea, 1990).

Ludwig bingswanger

Husserlin opetuslapsi, johon Heidegger vaikutti suuresti. Hän käytti terapiassa heideggeriläisiä kategorioita yrittäessään kattaa ihmisen kokonaisuutena eikä vain joitain hänen ulottuvuuksiaan. Potilaan maailman ymmärtäminen ja kuvaus ovat hänen päätavoitteitaan: tätä varten hän ehdottaa terapeuttin ja potilaan välistä ennakkoluuloja vapaata ihmissuhdetta. Hän kritisoi Freudia hänen painotuksestaan ​​ihmisen biologiin ja mekanistiseen näkemykseen:

• Hänen kohtelu ihmisestä sosiaalisena olentona oli riittämätön.
• Hän ei myöskään ymmärtänyt itseään riittävästi itseensä nähden.
• Eikä ihmisen toiminta, jossa ihminen ylittää ympäristön (kuten rakkaus tai luovuus).

Bingswangerille lähtökohta persoonallisuuden ymmärtämiselle on ihmisen taipumus havaita tapahtumien merkitykset ja siten pystyä ylittämään konkreettiset tilanteet. Hänen painotuksensa kuvauksen tärkeyteen on johtanut hänen pääaiheisiinsa kommentit ovat kuvauksia skitsofreenikoiden "maailmoista" ja "tavoista" turhautunut ”olemassaoloon.

Yksilöllisten erojen analysoinnin osalta ymmärretään, että nämä vaihtelevat aidosta olennosta (kyvystä vaikuttaa elämän kautta päätökset ja valitse tulevaisuus ajatuksissa ja toiminnassa) vaatimustenmukaisuuteen (pitävät itseään puolustamattomina ulkoisia voimia vastaan, ole passiivisia, valitse menneisyys jotain). Näillä linjoilla eksistentiaalinen psykopatologia osoittaa erityistä kiinnostusta tiloihin, joihin sisältyy merkityksen puute. Medard Boss, yksi Bingswangerin seuraajista ja eksistentiaalisen terapian edelläkävijöistä, kuvasi erilaisia ​​sisältöjä ja tehokkuustasoja itseä ja maailmaa koskevissa rakenteissa.

Roll toukokuu

Hän on yksi amerikkalaisen humanismin tärkeimmistä edustajista. Hän kritisoi freudilaisen psykoanalyysin redukcionismia ihmiskohtelussa, mutta ei halua hylätä Freudin työtä. Ei-dogmaattinen humanisti:

• Se edistää humanistista näkemystä psykoterapiasta, mutta kritisoi ihmisten luonteen negatiivisten elementtien poissulkemista, joita jotkut humanistiset kirjoittajat julkaisevat.
• Hän puolusti aktiivisesti psykologien oikeutta työskennellä psykoterapeutteina, kun lääkäriyhdistykset yrittivät pitää psykoterapiaa lääketieteen erikoisuus, mutta tuomitsi välttämisen kohtaamiselta ihmisen dilemmojen kanssa, jotka psykologia on tehnyt matkalla hyväksyntään Sosiaalinen.

Keskeinen konsepti vuonna Mayn psykologia: miehen dilemma. Se syntyy jälkimmäisen kyvystä tuntea itsensä samanaikaisesti subjektina ja esineenä. Molemmat tapat kokea itsesi ovat välttämättömiä psykologian tiede, psykoterapia ja palkitsevan elämän saavuttaminen. Psykoterapeutti vuorottelee ja täydentää potilaan näkemystä esineenä ajatellessaan ohjeita ja periaatteita yleinen käyttäytyminen ja subjektina, kun tunnet heidän kärsimyksensä ja näet maailman heidän kauttaan silmät. Hän hylkää kaksi vaihtoehtoa, joiden mukaan ihminen on "puhtaasti vapaa" tai "puhtaasti määritelty", väittäen, että molemmat merkitsevät kieltäytymistä hyväksymästä ihmisen dilemmaa. Hän esitteli eksistentiaaliset kokemukset ahdistuksesta, rakkaudesta ja voimasta terapian yhteydessä.

Abraham Maslow

Hän oli amerikkalainen psykologi, yksi tunnetuimmista humanistisen psykologian hahmoista, jakaa muiden humanististen psykologien kanssa ehdotuksen kokonaisvaltainen järjestelmä, joka on avoin erilaisille ihmiskokemuksille, ja siksi yhden menetelmän käytön hylkääminen tämän tutkimuksen suorittamiseksi monimuotoisuus. Hän ehdottaa biheiviorismin ja psykoanalyysin integrointia suurempiin järjestelmiin. Hän oli hyvin kiinnostunut inhimillisesti poikkeuksellisista ihmisistä, mikä johti hänet näkemykseen ihmisestä, joka osoittaa, mitä voi olla ja mikä voi turhautua.

Maslow'n psykologian keskeinen käsite on itsensä toteuttaminen, joka ymmärretään kasvutaipumuksen huipentumana, jonka Maslow määrittelee saavansa asteittain suurempien tarpeiden tyydyttäminen ja tämän myötä tyydytys tarpeesta rakentaa maailma omien analyysiensa ja arvot.

Maslow vahvistaa tarpeidensa hierarkian, joka tunnetaan parhaiten hänen panoksestaan, määrittelemällä pyramidissaan yksilö hierarkkisella tavalla asettamalla pyramidin pohjalle perustavanlaatuisimmat tai yksinkertaiset tarpeet ja olennaisimmat tai Perustiedot pyramidin huipulla, kun tarpeet tyydytetään tai saavutetaan, syntyy muita korkeamman tason tai parempi. Viimeisessä vaiheessa kohtaat "itsensä toteuttamisen", joka ei ole muuta kuin täydellisen onnellisuuden tai harmonian taso.

Abraham Maslow'n persoonallisuusteoria sitä kuvataan usein pyramidiksi, joka koostuu viidestä tasosta: neljä ensimmäistä tasoa voidaan ryhmitellä "alijäämätarpeiksi"; hän kutsui ylemmän tason "itsensä toteutumiseksi", "kasvumotivaatioksi" tai "täytyy olla". "Erona on, että vaikka alijäämätarpeet voidaan tyydyttää, tarve olla on jatkuva liikkeellepaneva voima." Tämän hierarkian perusajatus on, että suurimmat tarpeet kiinnittävät huomiomme vasta, kun pyramidin matalimmat tarpeet on tyydytetty. Kasvuvoimat johtavat ylöspäin liikkumiseen hierarkiassa, kun taas regressiiviset voimat työntävät ylivoimaiset tarpeet alas hierarkiassa. Hän hylkäsi motivaatioteoriat, jotka alkoivat käyttäytymisen yksittäisistä tekijöistä, ja ehdotti teoriaa monista tekijöistä, jotka olivat hierarkkisesti järjestetty seuraaville tasoille:

Nämä ovat Maslowin kuvaamat tarpeet:

Fysiologiset tarpeet

Ne ovat välttämättömiä terveyden ylläpitämiseksi, kuten hengitys, juomavesi, ruumiinlämpötilan tasapainon syöminen, nukkuminen, lepo, jätteen poistaminen.

Turvallisuustarpeet

He tarvitsevat olonsa turvalliseksi ja suojatuksi: fyysinen, terveydellinen, työllisyys, tulot, resurssit, moraalinen, perheen ja yksityisen omaisuuden turvallisuus.

Kuuluvuus ja kiintymystarpeet

Ne liittyvät yksilön affektiiviseen kehitykseen, ne ovat yhdistymisen, osallistumisen ja hyväksymisen tarpeita. Näitä ovat: ystävyys, toveruus, kiintymys ja rakkaus.

Arvioi tarpeet

Maslow kuvasi kahden tyyppisiä arvostustarpeita, yhden korkean ja toisen matalan.

• Korkea arvostus koskee itsekunnioituksen tarvetta ja sisältää tunteita, kuten luottamusta, osaamista, hallintaa, saavutuksia, itsenäisyyttä ja vapautta.
• Matala arvostus koskee muiden ihmisten kunnioitusta: huomion tarve, arvostus, tunnustaminen, maine, asema, ihmisarvo, maine, kunnia ja jopa määräävyys.

Näiden tarpeiden ydin heijastuu matalaan itsetuntoon ja alemmuuskompleksiin.

Itsensä toteuttamisen tai itsensä toteuttamisen tarpeet

Tämä viimeinen taso on jonkin verran erilainen, ja Maslow käytti useita termejä sen nimeämiseksi: "kasvumotivaatio", "täytyy olla" ja "itsensä toteuttaminen". Ne ovat korkeimpia tarpeita, he ovat hierarkian kärjessä, ja tyytyväisyytensä kautta elämän merkitys löydetään toiminnan mahdollisen kehittämisen kautta. Tämä saavutetaan, kun kaikki edelliset tasot on saavutettu ja saavutettu, ainakin jossain määrin.

Itsetoteutukseen johtava prosessi huipentuu siihen, mitä Maslow kutsuu "huippukokemukseksi", joka tuntuu, kun korkeus saavutetaan ihmisenä, olla täällä ja nyt "eksynyt nykyiseen" tietoisena siitä, että mitä pitäisi olla, Maslow tunnistaa parantamisen, itsensä toteuttamisen ja luovuus.. Nämä kokemukset ovat täysin luonnollisia ja tutkittavia, ja ne opettavat meitä kypsästä, kehittyneestä ja terveestä ihmisen toiminnasta.

Kun prosessi kohti itsensä toteuttamista keskeytetään, lannistavat, kompensoivat tai neuroottiset reaktiot ilmestyvät ja käyttäytyminen kohdistuu välttämiseen estäen autonomisen kehityksen. Maslow ehdottaa patologiakäsitystä, joka yhdistää olemuksen Arvojen riistämisen ja tiettyjen muutosten esiintyminen, joita hän kutsuu metapatologioiksi ja joiden hän ymmärtää vähenevän ihmisen. Maslow piti itse tekemää joukkoa historiallisia henkilöitä, joiden hän arvioi täyttävän nämä kriteerit: Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Mahatma Gandhi, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, William James toiset. Maslow päätti elämäkerroistaan, kirjoituksistaan ​​ja toiminnastaan ​​joukon samankaltaisia ​​ominaisuuksia; Arvioin, että he olivat ihmisiä:

• Keskityttiin todellisuuteen, joka osasi erottaa väärät tai kuvitteelliset todellisista ja aidoista.
• Keskittyneenä ongelmiin, he kohtaavat ongelmia ratkaisujensa ansiosta.
• Eri käsityksellä merkityksistä ja päämääreistä.

Suhteissaan muihin he olivat ihmisiä:

• kaipaa yksityisyyttä, tuntuu mukavalta tässä tilanteessa;
• riippumaton hallitsevasta kulttuurista ja ympäristöstä, luottaen enemmän omiin kokemuksiin ja tuomioihin;
• vastustuskykyisiä enkulttuurille, koska he eivät olleet alttiita sosiaaliselle paineelle; he eivät olleet sääntöjenvastaisia;
• ei-vihamielinen huumorintaju, mieluummin vitsejä itsestään tai ihmisen tilasta;
• Hyvä hyväksyntä itselleen ja muille, aivan kuten he olivatkin, ei vaatimaton tai keinotekoinen;
• tuoreus arvostuksessa, luova, kekseliäs ja omaperäinen;
• joilla on taipumus elää kokemuksia voimakkaammin kuin muu ihmiskunta.

Metaneeds ja metapatologiat

Maslow käsittelee myös ongelmaa, mikä on itsensä toteuttamista, toisella tavalla puhumalla impulsiivisista tarpeista ja kommentoimalla mitä on tarvitaan onnelliseksi: totuus, hyvyys, kauneus, ykseys, vastakohtien eheys ja ylitys, elinvoima, ainutlaatuisuus, täydellisyys ja välttämättömyys, täyttyminen, oikeudenmukaisuus ja järjestys, yksinkertaisuus, ympäristörikkaus, vahvuus, leikkisä tunne, omavaraisuus ja etsiminen mitä merkittävä. Kun itsensä toteuttamisen tarpeita ei täytetä, syntyy metapatologioita, joiden luettelo on täydentävä ja yhtä kattava kuin metatarpeiden. Sitten syntyy tietty kyynisyys, inho, masennus, henkinen vamma ja vieraantuminen.

• Vain tyydyttämättömät tarpeet vaikuttavat ihmisten käyttäytymiseen, mutta tyydytetty tarve ei tuota käyttäytymistä.
• Fysiologiset tarpeet syntyvät henkilön kanssa, loput tarpeet syntyvät ajan myötä.
• Kun henkilö onnistuu hallitsemaan perustarpeitaan, korkeamman asteen tarpeet ilmestyvät vähitellen; kaikki ihmiset eivät tunne tarvetta itsensä toteuttamiseen, koska se on yksilön valloitus.
• Suurimpia tarpeita ei esiinny, koska matalimmat tyydytetään. Ne voivat olla samanaikaisia, mutta perusasiat hallitsevat ylivoimaisia.
• Perustarpeet vaativat tyydyttämiseksi suhteellisen lyhyen motivaatiokierron, toisaalta korkeammat tarpeet vaativat pidemmän jakson.

Carl Rogers

Vaikuttava amerikkalaisen historian psykologi, joka yhdessä Abraham Maslowin kanssa löysi humanistisen lähestymistavan psykologiassa. Sen terapeuttinen menetelmä, asiakaskeskeinen terapia tai ei-direktiivihoito, lähtee keskeisestä hypoteesista, jonka yksilöllä on itsessään samat keinot itsensä ymmärtämiseen ja itsekäsityksen, asenteiden ja itseohjautuneen käyttäytymisen muuttamiseen (Pezzano, 2001). Terapeutin on tarjottava suotuisan psykologisen asenteen ilmapiiri, jotta potilas voi hyödyntää näitä keinoja. Kaksi asiakaskeskeisen hoidon pääpiirtoa ovat:

• Radikaali luottamus asiakkaan (potilaan) henkilöihin.
• johtajan roolin hylkääminen terapeutin.

Rogersin mielestä ihminen syntyy taipuvaisena taipumuksena, johon voi johtaa, ellei lapsuus pilaa sitä Tuloksena on täysi henkilö: avoin uusille kokemuksille, reflektiivinen, spontaani ja joka arvostaa muita ja itseään sama. Sopimattomalla henkilöllä olisi vastakkaiset piirteet: suljettu, jäykkä ja halveksiva itseään ja muita kohtaan. Rogers painottaa terapeutin asenteiden ja ominaisuuksien merkitystä hoidon onnistuneelle tulokselle: Kolme pääasiaa ovat empatia, aitous ja johdonmukaisuus. Ero Maslowin kanssa on se, että hän pitää itsensä toteuttamisprosessiaan jatkuvana ja jatkuvana.

Rogers väittää, että vanhemmuus ja erityisesti äidin rooli on perustekijä aikuisen persoonallisuuden saavuttamiseksi. Vuodesta 1942 hän perusti neuvonnassaan ja psykoterapiassaan asiakaskeskeisen terapiansa tai asiakaskeskeisen terapiansa perustan, joka on humanistisen psykologian liikkeen kulmakivi (Pezzano, 2001). Rogersin psykoterapia keskittyy henkilöön, jota hän kutsuu asiakkaaksi eikä potilaaksi, koska hän ei ole passiivinen vaan aktiivinen ja vastuullinen elämänsä parantamisprosessissa, ja hänen on tietoisesti ja järkevästi päätettävä, mikä on väärin ja mitä tehdä milloin kunnioittaminen. Terapeutti on kuin uskottu henkilö tai neuvonantaja, joka kuuntelee ja kannustaa tasavertaisesti, ymmärtäväisesti, ymmärtäväisesti sinua. Hän kutsuu tätä asennetta, jonka terapeutilla täytyy olla "kohtaamisella".

Hän oli osallistuja ja instrumentaalinen johtaja ei-direktiivihoidon kehittämisessä, joka tunnetaan myös nimellä Client-Centered Therapy, jonka hän nimitti uudelleen Person-Centered Therapy. Tämä mielenkiintoinen teoria tunnetaan sen lyhenteellä englanniksi PCA "Person-Centered Approach" tai person-cented approach (Pezzano, 2001). Hänen teoriansa eivät sisällä vain terapeutin ja asiakkaan välisiä vuorovaikutuksia, vaan ne koskevat myös kaikkia ihmissuhteita. Rogerian-terapia on ristiriidassa Alfred Adlerin ja Albert Banduran freudilaisten psykologisten ja sosiaalisten näkökulmien kanssa empatian suosiminen asiakkaan ja terapeutin tai, toisin sanoen, ihmisen ja muut.

Henkilökeskeinen lähestymistapa

Carl Roger jätti passiivisen terapeutin kylmän ja jäykän terapeutin roolin ja sai hyviä tuloksia, Tämän käytännön kautta hän löysi asenteita, jotka ovat välttämättömiä inhimillisen kehityksen edistämiseksi, nämä He ovat:

• Congruence kohti toista: Tämä viittaa siihen, että henkilön täytyy kieltää mahdollisimman vähän kokemansa, kun hän on tekemisissä asiakkaansa kanssa, on välttämätöntä, että hän ymmärtää, mitä siinä tapahtuu suhde, älä ota puolustavaa asennetta, yritä olla yhteydessä itseesi voidaksesi ilmaista itseäsi, kun katsot, että se on merkittävää tehdyn työn tai sinun potilas. Roger ehdotti, että tämä ammattilaisen suhtautuminen asiakkaaseen helpottaisi hänen työskentelyään niin, että potilas ymmärtäisi myös oman kokemuksensa.
• Toinen hänen ehdottamista asenteista oli positiivinen huomio: viittaa tuomion heittämiseen, kun otetaan huomioon ihmiset, jotka kasvavat paremmin tietäen toisen, kun potilas hän onnistuu vangitsemaan tämän hyväksynnän, hän pystyy myös ymmärtämään, että hänellä on luottamus ja usko, ja siten hän pystyy tuntemaan olonsa vapaaksi olemaan sellainen kuin hän se on.
• Viimeinen on myötätunto: Se puhuu kyvystä todella laittaa itsensä toisen henkilön kenkiin, visualisoida maailmaa sellaisenaan, jonka toinen todella näkee, menettämättä itseään.

Näillä asenteilla on kaksinkertainen tavoite, toisaalta luoda kasvua edistävä ympäristö ja toisaalta toinen opettaa toista olemaan sellainen itsensä kanssa, toisin sanoen olemaan empaattinen, hyväksyvä ja yhtenevä itsensä kanssa sama. Jos tämä oppiminen saavutetaan, se pystyy virtaamaan ja kehittymään paljon enemmän; koska Rogersin käsittelemä mahdollisuus on, että olemme pysähtyneet kasvumme vuoksi, koska meidän on täytynyt olla sellaisia ​​kuin emme ole; meidän on täytynyt ohjata luonnollinen taipumuksemme tyydyttää tarpeemme kohti itsetyytyväisyyttä ja toisten tarpeiden tyydyttämistä.

Mukaan Carl Rogersin asiakaslähtöinen hoito, potilas muuttuu, kun hän tuntee terapeutin ymmärtävän ja hyväksyvän, siksi kaikki Humanistinen terapia perustuu siihen, että ihmiselle annetaan hänen arvonsa sekä huomio ja empatia edellytetään. Jotkut näistä muutoksista ovat:

• Suorita tunteiden rentoutumista, jos ennen kuin pidit niitä kauko-ohjattavina, teet niistä nyt oman tai pidät niitä omana ja lopulta jatkuvasti muuttuvana virtauksena.
• Hän muuttaa kokemustapaansa olemasta kaukana olemassaolonsa ensimmäisestä kokemuksesta, hän hyväksyy sen jotain, jolla on merkitys, ja prosessin lopussa potilas tuntee itsensä vapaaksi ja ohjattavaksi kokemukset.
• Se siirtyy epäjohdonmukaisuudesta johdonmukaisuuteen, sen ristiriitojen tietämättömyydestä niiden ymmärtämiseen ja välttämiseen.
• Suhteessasi ongelmiin on muutos kieltäytymisestä vastuun hyväksymiseen hyväksymiseen.
• Hän muuttaa tapaansa olla yhteydessä toisiin, ymmärtää tavan, jolla hän aiemmin vältteli suhteita, ja pyrkii nyt luomaan läheisiä suhteita ja olemaan avoin heille.
• Ennen keskittymistä menneisyyteen, nykypäivään, jossa potilas unohda menneisyys ja elää nykyisyyttä.

Sarjan alussa olevat ehdotukset ovat kauimpana terapeutin kokemuksista ja siksi epäilyttävimmät, kun taas loppupuolella ilmestyvät siirtyvät lähemmäs ja lähemmäs keskiöämme kokea. Rogers halusi ymmärtää ja kuvata muutos, jonka potilas kokee, kun hän tuntee olevansa ymmärretty ja terapeutin hyväksymä:

• Tunteet rentoutuvat: pitämällä heitä kauko-ohjattavina heidät tunnistetaan omiksi ja lopuksi jatkuvasti muuttuviksi virtauksiksi.
• Muutos kokemustavassa: aloitat sen hyväksymisen siitä etäisyydestä, jolla koet ensin kokemuksesi sellaisena, jolla on merkitys, ja prosessin lopussa potilas tuntee itsensä vapaaksi ja ohjattavaksi kokemukset.
• Se siirtyy epäjohdonmukaisuudesta johdonmukaisuuteen: sen ristiriitojen tietämättömyydestä niiden ymmärtämiseen ja välttämiseen.
• Muutos on myös hänen suhteessaan ongelmiin: hänen kieltämisestä tietoisuuteen vastuuhenkilönä olemisesta hyväksynnän läpi.
• Hänen tapansa suhtautua muihin muuttuu myös välttymisestä läheisten suhteiden ja avoimen asenteen etsimiseen.

Edellä mainittujen kirjoittajien mukaan tässä teoriassa on useita ehdotuksia, joista yhden ehdotti Ludwig bingswanger joka yritti kattaa ihmisen kokonaisuutena eikä vain joissakin ulottuvuuksissa. Tapa, jolla potilas ymmärtää ja kuvaa maailmaa, ovat hänen päätavoitteitaan, ja tästä syystä hän ehdotti terapeutin ja potilaan välistä ennakkoluuloista vapaata ihmissuhdetta. Hänen mielestään persoonallisuuden ymmärtämisen lähtökohtana oli ihmisen taipumus havaita merkityksiä tapahtumissa, ja siksi se pystyy ylittämään konkreettisissa tilanteissa. käytetty terapia, jota kutsutaan daseinanalyseeksi tai oleminen maailmassa -analyysi, joka perustui seuraaviin seikkoihin:

• psykopatologiset häiriöt ne edustavat muutosta maailmassa olemisesta.
• Maailmassa olemisella on rakenne, joten sitä voidaan tutkia, kuvata ja oikaista.
• Psykoterapia yrittää ymmärtää henkilön eksistentiaalisen projektin.
• Ja lopuksi, se pyrkii auttamaan ottamaan oman kokemuksensa kokonaisuudessaan esiin ja etsimään tasaantumisen muodot ja alueet, saamaan takaisin itsensä ja itsemääräämisoikeuden.

Nämä ideat vaikuttavat tällä hetkellä eksistentiaalisen terapian tyyppiin. Se alkaa siitä, että aito merkitys on se, jonka ihmiset rakentavat itselleen itse, ja ehdotetaan, että ihmiset rakentavat kyseisen merkityksen prosessin avulla päätökset. Kaksi päätöksentekotapaa ovat tulevaisuuden valinta tai menneisyyden valinta. Kehitysmahdollisuuksien kannalta tulevaisuuden valinta on sopivin, koska se helpottaa kasvua ja itsensä toteuttamista.

Menneisyyden valinta temppuaa kasvua rajoittaa kohdetta siihen, mikä on jo kokemuksellisesti tunnettua. Toinen humanististen tekniikoiden kehitykseen vaikuttanut henkilö oli Rollo May, mainittu Martorell ja Prieto (2006), yksi käsitteistä hänen psykologiansa keskiössä oli miehen dilemma, joka johtuu hänen kyvystään tuntea itsensä subjektina ja samanaikaisesti esine. Molemmat ovat perustavanlaatuisia humanistisessa psykoterapiassa, koska psykoterapeutti vuorottelee ja täydentää potilaan näkemystä esineenä, kun ajattelee käyttäytymisen yleisiä ohjeita ja periaatteita ja subjektina, kun hän tuntee kärsimyksensä ja näkee maailman kauttansa silmät.

Tämä kirjoittaja ehdottaa joitain ominaisuudet eksistentiaaliselle terapialle:

• Hän huomauttaa, että eksistentiaalisen terapian tavoitteena on lisätä asiakkaan tietoisuutta omasta olemassaolostaan ​​ja auttaa häntä näin kokemaan oma olemassaolonsa todellisena.
• Käyttämäsi tekniikan on oltava alamainen ja sen on edelleen tiedettävä, eli sen on oltava joustava ja sopeutettava asiakkaan tarpeisiin.
• Sekä terapeutti että asiakas ovat kaksi ihmistä, jotka ylläpitävät suhdetta, eli terapeutti ei tulkitse tosiasioita vaan paljastaa ne suhteessaan asiakkaaseen.
• Psykologista dynamiikkaa ei pidetä ihmisille yhteisenä, hän ehdottaa, että a korostetaan asiakkaan dynamiikan erityistä merkitystä, joka johtuu hänen elämänsä. Terapeutti ei aina tiedä mikä on tai mikä motivoi asiakasta, ja asenne, johon asiakkaan tulisi suhtautua tekniikan soveltamisen sijasta, koostuu potilaan kuuntelemisesta huolella ja kunnioittavasti.
• Terapeutti yrittää analysoida sekä itsensä että asiakkaansa kaikki käyttäytymisen muodot, jotka estävät näiden kahden todellisen kohtaamisen.
• Hän pitää erittäin tärkeänä sitoutumista siihen, että tämäntyyppisten teorioiden mukaan on todellinen tapa elää.

Toinen käytetyistä tekniikoista on Abraham Maslowin ehdottama menetelmä, jossa hän kehitti tarpeiden pyramidinsa kautta hierarkian olemisen tarpeista ihminen ja puhui siitä, että alkeellisimpien tulisi olla tyytyväisiä, jotta ihminen voisi kiinnittää huomiota monimutkaisimpaan ja saavuttaa itsensä. Käsite, jota tämä kirjailija onnistui eniten, oli itsensä toteuttaminen, joka ymmärretään kasvutrendin huipentumana. Tämän viimeisen tarpeen prosessi huipentuu Maslow'n mukaan Martorell ja Prieto (2006), kun ihminen saavuttaa huippukokemuksen, jonka tämän kirjoittajan mukaan tunne, kun saavutat kiintiön ihmisenä ja olentona täällä ja nyt, kun voit sanoa, että menetät nykyisyyden tietoisena siitä, että mitä pitäisi olla se on.

Humanistisen terapian sekä psykoanalyyttisen ja käyttäytymismenetelmän välillä on tiettyjä eroja, Voimme havaita, että kolmas voima antaa Lópezin mukaan laajan määritelmän ihmisestä (2009). Henkisesti sairaiden tutkimus on arvokasta, mutta ei riittävää; eläimillä suoritettava on myös niin, vaikkakaan se ei saavuta tyydyttävää; tavallisten ihmisten kanssa suoritettu ei ratkaise ongelmaa itsessään. Tästä seuraa Rogersin asiakaslähtöinen hoito. Humanistisella lähestymistavalla on suuri merkitys ihmisen ja hänen tunteidensa, toiveidensa, toiveidensa, toiveidensa tutkimiseen, jotka pitävät heitä muissa lähestymistavoissa subjektiivisina ja vähän kuten käyttäytymisteoriat, jotka perustuvat yksinomaan yksilöiden käyttäytymiseen, tai psykoanalyysi, jossa potilaita pidetään häiriön uhreina henkinen.

Sisällä humanistinen psykologia, kiinnostus ihmisen olemassaolo ja vastuusta siitä tulee keskeinen kysymys. Ihmistä pidetään integroituna ja vastuullisena aiheena, joka määritellään hänen toimintansa vapaudessa. Kaikki tämä johtaa hänet jatkuvaan päätöksentekoon, mikä sitoo hänet ja tekee hänestä vastuullisen. Eksistencialismilla on positiivinen määritelmä ihmisestä kyvyksi itsensä toteuttamiseen ja ylittämiseen.

Jokainen terapeutti on eksistencialistinen siinä määrin kuin hän voi oppia potilaan todellisuudessaan ja pystyy tarjoamaan ymmärrystä. Eksistencialismin ymmärtäminen perusfilosofiana, joka ylläpitää ja vahvistaa terapeuttista toimintaa ja tarjoaa sille epistemologisen perustan.

Hendrik Ruitenbeek, amerikkalainen eksistencialismista kiinnostunut kirjailija, keskittyi analysoimaan eksistencialismin filosofian ja psykoterapian välistä yhteyttä. Hän löysi eksistentiaalisessa filosofiassa joukon periaatteita, jotka mahdollistivat laajan tulkinnan psykoterapian kohteena olevan kriisissä olevan miehen kliinisestä materiaalista. Omalta osaltaan, Von Gebsattel, väitti, että psykoterapian kriisi syntyi sen kosketuksesta neuroottisten tarpeiden kanssa, mikä viittaa ihmisen alkuperäinen kriisi ja "koostuu hänen eksistentiaalisten olemissuhteidensa erottamisesta, joka on tai on ja mikä on ilman Se on kuitenkin. Tämä ristiriita tunkeutuu hänen perustavanlaatuisen tahdon repeytymiseen, se jatkuu tyhjän tilanteen halvaantumisena ja kumoaa itsensä suhteen transsendenttiin, muihin ihmisiin, maailmaan ja itseensä. ”(Gebsattel, González, 2006:190).

Eksistencialismin mukaan ymmärrämme psykoterapian kriisinä. Ihminen on jatkuvasti kriisissä, siellä hän asettaa vaaraksi olemassaolonsa ja elämäntavansa.

Alla nykyaikakriisi ja sen aiheuttama ahdistus postmodernismi todellisuudessa nykyajan ihmisen hengellisessä tilassa kehitetään uutta käsitystä humanismista: uutta humanismia joka palauttaa ihmisen transsendenttiseen pyrkimykseensä selvittää luonteensa ja sen ympäristön mysteerit, jossa hän on kehittyy. Uusi todellisuuden tietoisuus osoittaa meille, että raja, joka rajoittaa ihmisen ymmärrystä, on järkeä itse, se looginen, rajoitettu ja hauras harhaluulo, joka on hullu antamalla etusija järkevälle yli todellinen. Ihmiskunnan historia ei ole vain seurausta järjen valloituksista, vaan myös sen tuottamasta sokeudesta ja harhaanjohtamisesta.

Uusi tietoisuus, joka edustaa postracionalismia, pyrkii pelastamaan järkevyyden hyväksynnän perusteella että on myös epävarmuutta, moniulotteisuutta, ristiriitaisuutta, kaaosta, toisin sanoen monimutkaisuus. Tämä mahdollistaa mitä Morin kutsuu "uutta liittoa" tieteellisen tiedon (joka perustuu todentamiseen, havaintoihin, "väärennöksiin") välillä, objektiivisuus ja filosofinen tieto (perustuu pelkästään heijastavaan), jolla pyritään selvittämään kohteen ja kohteen välinen suhde tietoa.

Ihmiset saavuttavat omistautumisen huipun subjektiivisella lähestymistavalla ja objektiivisella sopeutumisella. Ja selitä myös, kuinka omistautuminen kehittyy erilaisten psyykkisten ilmaisujen kautta. Nyt meidän on ymmärrettävä ne selkeästi, introspektiivinen näkökohta (subjektiivinen lähestymistapa) ja ekstrovertti-näkökulma (objektiivinen säätö). Niiden tulisi olla kristallinkirkkaita kaikille ja kaikille. Ihmisten sisäinen psyykkinen liike, heidän eksistentiaalinen tieto, on täysin rytmistä. Osa siitä, mitä tapahtuu ulkomaailmassa, ulkoisessa olemassaolossa, sopeutuu sisäiseen psyykkiseen rytmiin.

Kun ulkoisen fyysisen rytmin ja psyykkisen rytmin välillä on huono säätö, tunnet ahdistusta, jonka olet kokenut elämässäsi henkilökohtainen, joka joskus tuntuu hyvin epämukavalta tiettyjen ihmisten seurassa, mutta on melko mukava toisen kanssa ryhmä. Kun liikkumisesi rytmi ulkomaailmassa, elämäntapasi rytmi sopeutuu sinun sisäisen psyykkisen rytmin, he tuntevat olonsa mukavaksi, mutta kun nämä rytmit eivät vastaa toisiaan, he tuntevat epämiellyttävä. Edistykseksi ulkomaailmassa on oltava selkeät suuntaviivat, selkeä ja hyvin integroitu filosofinen perusta. Yhteiskunnalta puuttuu usein tämä, ja siksi ihmiset menettävät tasapainonsa sosiaalisessa elämässä. Kun älyllisesti kehittyneet joutuvat kosketuksiin yhteensopimattoman ympäristön kanssa, heidän on vaikea sopeutua.

Kommentteja humanistisesta psykologiasta

Nykypäivän ihmiskunta on epäilemättä edistynyt huomattavasti älyllisesti, mutta ulkomaailmassa sopeutuminen puuttuu. Nopeuden lisäksi myös rytmissä ei ole huonoa säätöä; se tarkoittaa, että sisäisen psyykkisen rytmin malli on täysin erilainen kuin objektiivista maailmaa vastaava ulkoinen fyysinen rytmi. On selvää, että sokki on väistämätön, ja tämän iskun vaikutus tuntuu paljon enemmän psyykkiseltä tasolta kuin fyysiseltä alueelta. Tämän seurauksena ihmiset menettävät henkisen sopeutumisensa. Maailmassa on ehdotettu monia teorioita. Jotkut viittasivat lähinnä hengelliseen maailmaan kiinnostumatta psyykkisen maailman järkevyydestä. Valitettavasti monet näistä teorioista on heitetty historian roskakoriin. Oli joitain teorioita, jotka osoittivat myös kiinnostusta psyykkiseen tasoon, mutta ne eivät myöskään kehittäneet yhteiskunnan henkistä tasapainoa, ja ihmiset hylkäsivät heidät. Jotkut näistä fyysiseen maailmaan liittyvistä filosofioista näyttivät olevan hyvin hienostuneita, mutta ne eivät sopineet objektiivisen maailman ankariin todellisuuksiin. Nuo filosofiat olivat riittävän tyydyttäviä teorian unelma-alueella, mutta niillä ei ollut minkäänlaista yhteyttä maan käytännöllisyyteen.

Muut teoriat, jotka kuulostivat jonkin verran miellyttävämmiltä korvalle, puhuivat sujuvasti ihmisten tasa-arvo; mutta niitä sovellettaessa ihmiset huomasivat tehottomuutensa, koska näiden filosofioiden perusperiaatteet olivat ristiriidassa maailman perustodellisuuksien kanssa. "Moninaisuus on luonnon laki; ei koskaan tule olemaan yhtenäisyyttä. " Maailma on täynnä monimuotoisuutta, panoraama kirjavista muodoista ja väreistä, monipuolisista ja monipuolisista ilmaisuista. Älä koskaan unohda sitä. Joskus näiden teorioiden pinnallinen esitys on häikäissyt katsojan silmiä, mutta todellisuudessa ne eivät sisältäneet dynaamisuutta. Silti dynaamisuus on ensimmäinen ja viimeinen sana ihmisen olemassaolosta. Mikä on menettänyt dynaamisuutensa, on kuin pysähtynyt kaivo. Virtauksen puuttuessa uima-allas täyttyy rikkaruohoilla ja siitä tulee terveydelle vaarallinen. On parempi täyttää tällaiset lammet maaperällä. Monet menneisyyden filosofiat ovat tehneet tällaista kielteistä palvelua ihmiskunnalle.

Hartausmielisyys on ihmiskunnan korkein ja arvokkain mielipide. Julkaisussa ”Moninaisuus on luonnon laki; ei koskaan tule olemaan yhtenäisyyttä ”ihmissydämessä. Tämä omistautumisen elementti, ihmiskunnan arvokkain aarre, on säilytettävä äärimmäisen huolellisesti. Koska se on niin hellä sisäinen arvo, se on säilytettävä materialismin hyökkäyksiltä sen ympärille on rakennettava suojaaita, kuten aidan kasvien ympärille herkkä. Nyt on kysymys: Mikä on suojajohdotus? Se on oikea filosofia, joka luo oikean harmonian aineellisen ja hengellisen maailman välillä ja on lähde, joka antaa inspiraation yhteiskunnan edistymiselle.

Kiinnostus muiden ihmisolentojen sykkivään elämänvirtaan on johtanut ihmisiä humanismin teorioiden laajuus, on tehnyt heistä humanisteja. Jos sama ihmisen mielipide ulottuu koskemaan kaikkia tämän olentoja maailmankaikkeudessa, silloin ja vasta sitten voidaan sanoa, että ihmisen olemassaolo on saavuttanut sen lopullinen täyttyminen. Ja tässä sisäisen rakkauden laajentamisprosessissa kaikkiin olentoihin syntyy toinen ihmisen tunne, joka ulottuu myös jokaiselle tämän maailmankaikkeuden olennolle, silloin ja vasta sitten voidaan sanoa, että ihmisen olemassaolo on saavuttanut täyttymisensä lopullinen. Ja sisäisen rakkauden laajentamisen yhteydessä muihin olentoihin ihmisen taakse tulee toinen tunne, joka värisee kaikessa ohjeita, jotka koskettavat kaikkien olentojen sydämen syvimpiä kulmia ja johtavat kaikki vuoden viimeiseen vaiheeseen korkein autuus.

Herbart

Vaikka Herbartin psykologia perustuu edellä mainittuihin a priori perusteisiin, se edustaa yhtä eniten assosiaation täydelliset ja orgaaniset näkökohdat ja ennakoi varsinaisen psykologisen tieteen, joka syntyy vuosisadan toisella puoliskolla. XIX. Hänen metafysiikan atomistinen moniarvoisuus heijastuu yksilölliseen psykologiseen elämään missä, sellaisena kuin se on Esitysten moninaisuus voi ilmeisesti johtua vain entiteettien alkuperäisestä liikkumisesta yksinkertainen. Yksinkertaiset esitykset (äänet, värit jne.) Ovat yhtä alkeellisia ja ilman sisäisiä suhteita kuin yksinkertaisten entiteettien itsesäilyttämisen on oltava. Sielu ei ole oikea psykologian kohde, koska se on myös yksinkertainen ja muuttumaton todellinen. Psykologian kohteena ovat itsesäilyttämistoimet tai sielun kuvaukset, nykyisin tai pysyvästi muistissa. Esityksillä on dynaaminen luonne: "tunkeutuvat toisiinsa sielussa, joka on yksi, ne karkottavat toisiaan sikäli kuin ne ovat vastakkaisia, ja yhdistyvät yhteiseen voimaan sikäli kuin ne eivät ole vastakkaisia".

Herbartin mukaan persoonallisuuden optimaalisen organisoinnin teoria on estetiikka, joka kattaa samalla kauniin taiteen ja moraalin. Tässä voimme nähdä johdannoksen Schillerin ajatuksesta kauniista sielusta, vaikka kehitämme sitä edellä mainitun esitystekniikan merkityksessä. Esteettinen kokemus riippuu tosiasiallisuudesta, laajennuksesta ja harmoniasta, jonka edustavat voimat, jotka ovat pohjimmiltaan antagonistisia, muodostavat itsen. Moraaliset ideat liittyvät näihin samoihin hahmoihin ja ovat seuraavat: sisäinen vapaus, täydellisyys, hyväntahtoisuus, laki ja oikeudenmukaisuus. Tärkein on ensimmäinen, jonka suhteen muut edustavat tarvittavia ehtoja sen saavuttamiseksi. Herbartin mielestä lapset eivät ole todella vapaita, koska he eivät ole vielä saaneet luonnetta eli todellista vakautta edustavassa esitysmassassa. Toisaalta hahmo itse, aikuinen itse, on altis murtumiselle tai hajoamiselle, kuten tapahtuu persoonallisuuden jakautumisen tapauksissa, toisin sanoen tietyissä dementian muodoissa. Hyveiden oppi viittaa käyttäytymisen yhdenmukaisuuteen viiden moraalisen idean kanssa, ja sen päähaarana on politiikka ja pedagogiikka. Politiikka viittaa lähinnä lain ideaan; pedagogiikka kattaa kaikki viisi ajatusta, mutta korostaa täydellisyyttä.

Raths

Raths ja hänen yhteistyökumppaninsa ehdotti arvojen selventämisen vaihtoehtoa kirjassa nimeltä Arvot ja opetus, jossa selitettiin, mistä tämä tekniikka koostui, mikä herätti kiinnostusta aiheesta. Selvennysehdotus on päinvastainen kuin aikaisemmat inhimillisten arvojen istuttamisen tai indoktrinaation tekniikat, sen ajatus on, että nuoria ei pidä indoktrinoida, mutta että Yksilö voi vapaasti valita omat arvonsa, olivatpa nämä sitten mitä tahansa, joten hän kiistää, että arvoja on parempia kuin toiset, mutta että kaikki riippuu arvohierarkiasta, jonka kukin henkilöllä on.

Muut seuraajat, kuten Howe, L. W. (1977) ja Kirschenbaum, H. (1982), ovat tehneet Raths, L.E. (1967) erittäin tärkeät panokset siinä mielessä, että he ovat yhdistäneet tämän metodologian Rogers, C.R. (1978) pitää välttämättömänä inhimillisen kehityksen edistämiseksi, kuten: aitous, hyväksyminen ja myötätunto. Yksi tämän menetelmän myötä on, että henkilö tunnistaa selvästi arvot, jotka hän omistaa ja ne, joita hän haluaisi omistaa, samoin kuin lukuisat strategiat, joille on luotu arvot. Pascual, A. vahvistaa, että "arvojen selventäminen on ohjaajan tai opettajan tietoinen ja järjestelmällinen toiminta, jonka tarkoituksena on stimuloida arviointiprosessia opiskelijoissa, jotta he ymmärtävät, mitä heidän arvonsa todella ovat ja voivat siten tuntea olevansa vastuussa ja sitoutuneet heihin " .

Sen tarkoituksena on saada opiskelija pohdiskeluun etsimällä sitä, mitä he pitävät ja haluavat arvojen alalla. Joka tapauksessa yhden tai toisen kirjoittajan ansiosta arvojen selventämistä on levitetty laajasti, ja sitä on käytetty lukuisissa kouluissa eri maissa, mukaan lukien Espanja. Jos käsittelemme arvojen selvennyksen alkuperää, on hyvin tiedossa, että ajoittain aiempina vuosina sosio-kulttuurinen kehitys oli merkityksellisempää kuin henkilön, hänen kasvatuksensa inhimillistäminen. Nykyään asiat ovat muuttuneet, ja arvokoulutuksesta on tullut tärkeä pilari, joka on otettava huomioon kaikissa aiheissa.

Kuten Pascual, A. on todennut. (1988), on välttämätöntä, että meillä on perusohjeet, joiden avulla voimme työskennellä kulttuurin sisällä olevien arvojen parissa. On välttämätöntä tehdä niin, välttää indoktrinaatiota ja edistää itsenäisyyttä ja pohdintaa. On tarpeen etsiä interakcionistista mallia, jotta löydetään henkilön kaikki mahdollisuudet, myös ne, joita ei löydy. Arvojen selkeyttämismenetelmää on levitetty laajasti koko koulumaailmassa, mikä auttaa oppilaita tunnistamaan elämänsä ja haluamansa arvot.

Tällä tavoin arvojen selventämismenetelmän tarkoituksena on Quintana Cabanas, J.A (1998: 293) mukaan "auttaa opiskelijaa niin, että itse, ole tietoinen omista arvoistasi, selventää niitä ja siten tee niistä henkilökohtaiset tavoitteet, osaa vahvistaa ne ja kääntää ne teoksiksi. Joka päivä on enemmän ihmisiä, joilla ei ole selvää minne he menevät, he elävät ilman suuntautumista tai tarkoitusta, he ovat vähän motivoituneita ja heitä on vaikea saada heidät pohtimaan arvoskaalaansa. Arvojen selkeyttämisen pitäisi tarjota heille menetelmä, jonka avulla he voivat analysoida elämäänsä, oletetaan vastuu käytöksestään, ilmaista määritellyt arvot ja toimia itse. Mutta on ilmeistä, että tämä arviointiprosessi seuraa eri hetkiä tai vaiheita tekijöistä riippuen.

Rathsin teorian mukaan L. (1967: 33), jota pidetään aikansa merkittävimpinä opettajina ja edelläkävijänä strategioiden laatimisessa Tässä selvennyksessä prosessi, jolla hyväksytään tietyt arvot, on se, joka sanelee tässä noudatettavat vaiheet menetelmä. Kirjoittajalle arvojen muodostumisprosessi koostuu kolmesta hetkestä, joista jokaisessa on useita ehtoja tai erityispiirteitä:

• Arvojen valinta: tehdään vapaasti, useiden vaihtoehtojen joukossa, harkittuaan niiden seurauksia.
• Arvioiden arviointi: arvosta ja nauti tehdystä valinnasta, ole valmis vahvistamaan sen julkisesti.
• Toimiminen näiden arvojen mukaan: toimiminen arvovalintamme mukaan ja tekeminen sen toistuvasti elämässämme.

Suurin ongelma, jonka tekijälle on syytetty, on se, että seitsemän säiettä ei tunnu riittävän ymmärtämään arvostusprosessia. Siksi Kirschenbaum, H. (1982: 19) kehittää laajemman käsitteen: "se on prosessi, jolla lisäämme todennäköisyyttä, että joko elämäntapamme yleensä tai erityisesti kaikilla päätöksillä on ensinnäkin positiivinen arvo meille ja toiseksi ne ovat rakentavia kontekstissa Sosiaalinen ".

Kirschenbaum katsoo, että arviointiprosessiin liittyy viisi toisiinsa liittyvää ulottuvuutta, joita ei voida tunnistaa vaiheina vaan prosesseina, jotka on esitetty alla:

• Ajatus: auttaa opiskelijoita oppimaan ajattelemaan joko edistämällä kriittistä ajattelua (Raths, L. JA. 1967), moraalinen päättely (Kohlberg, L. 1986) jne.
• Tunne: selventää mitä arvostamme tai haluamme. Auta nuoria vahvistamaan käsitystä itsestään ja hallitsemaan tunteitaan.
• Valinta: vaihtoehtojen valinta ja seurausten huomioon ottaminen. Sinun on asetettava tavoitteet, kerättävä käytettävissä olevat tiedot, valittava vaihtoehto ja otettava huomioon päätöksen seuraukset. Kun teemme päätöksen tai valitsemme vaihtoehdon, voimme tehdä sen vapaasti, tunnistamalla subjektiivisen päätöksen seuraukset, mielestämme paremman; tai suunnitella erilaisia ​​strategioita, jotka auttavat minua lisäämään todennäköisyyttä saavuttaa nämä tavoitteet.
• Viestintä: arvot kehittyvät sosiaalisen vuorovaikutuksen prosessin ansiosta. On tarpeen lähettää selkeitä viestejä, kuunnella aktiivisesti, mitä toinen haluaa sanoa jne.
• Toiminta: toimi toistuvasti ja johdonmukaisesti tavoitteidemme saavuttamiseksi, auta yksilöä hankkimaan a positiivisessa mielessä elämässäsi ja toimi taitavasti toiminta-alueilla henkilökohtaisen hyödyn saavuttamiseksi ja Sosiaalinen.

Rakensivat vaiheet tällä tavalla, Pascual, A. (1995: 16) ajattelee, että "arvostuksen kehittäminen antaa ihmisille mahdollisuuden tehdä valintoja vastuustaan ​​ja vapaudestaan, mikä tukee eettistä sitoutumista arvoihin.

Arviointiprosessilla ymmärrämme vaiheet, joita henkilön on noudatettava kaapatakseen ja sisäistääkseen arvot ja että tämä arvonkehityksen prosessi huipentuu ja siirtyy yksilö. Lyhyesti sanottuna, tee arvoskaala omaksi. Tällä tavoin Hernando, Mª.A. (1997: 85) pitää tarpeellisena "käyttää menetelmää, joka ottaa yhteyttä henkilölle, jolla on oma kokemuksensa, jotta hän on tietoinen suhtautumisestaan ​​arvoihin ja vaihtoehtoihinsa ”. Pascual, A. (1988) katsoo, että arvioinnin painopiste on itse asiassa. Älykkyys ja kiintymys ovat keskeisiä sen kehityksessä, mutta arvomaailma auttaa sitä kehittymään ja kasvamaan.

Humanistinen psykologia kertoo meille sen ehdotusten empiirisen validoinnin puuttumisesta. Rogers itse vaati tarvetta yhdistää psykoterapia objektiivisiin tekniikoihin, kuten nauhoituksiin tai testien käyttöön.

Samoin kuin subjektiivisuuden oikeuttamisen ja kokeellisuuden hylkäämisen liioittelut. Humanististen peruskäsitteiden ja postulaattien operatiivisten määritelmien puute tekee heidän tutkimuksestaan ​​vaikeaa. Liiallinen painotus positiiviseen ja optimistiseen visioon ihmisestä, erityisesti Pohjois-Amerikan kirjoittajissa.

Kun esitetään humanistinen psykologia: on vakaa vähemmistö psykologeja, jotka julistavat olevansa humanisteja; Lisäksi tämän teorian joidenkin periaatteiden vaikutus esimerkiksi koulutuksessa tai tutkimuksissa terapeutin ja asiakkaan suhteen vaikutukseen hoidon tulokseen on selvä.

Mukaan Manfred Max-Neef kirjassa Kehitys inhimillisessä mittakaavassa, ja myös Paul Ekins Maalisen vihreän talouden Gaia Atlas -raportissa, Wealth Without Limits, Maslow'n käsitys hyvitetään sosiaalisen "pyramidisuuden" laillistamiseksi. Jos tarpeet ovat hierarkkisia ja rajattomia, yhteiskunta konfiguroidaan myös "luonnollisesti" pyramidiksi missä vain huipulle pääsee yhä enemmän kustannuksella, että pidetään pohjaa laajemmalla ja syrjäytyneemmällä kätevä. Tämä on ristiriidassa Max-Neefin näkemyksen tarpeista äärellisenä komponenttimatriisina (9 neljässä suoritusmuodossa: Toimeentulo, suojelu, kiintymys, ymmärtäminen, osallistuminen, luominen, virkistys, identiteetti ja vapaus olemisen, olemisen, tekemisen ja Olla sukua).

Yleisin kritiikki koskee hänen metodologiaan johtuen siitä, että hän on valinnut pienen määrän merkkejä, että hän pidetään itsensä toteutumisena ja tehdään johtopäätöksiä siitä, mitä itsensä toteuttaminen on heidän elämäkerransa lukemisen tai keskustelun jälkeen ne.

Vaikka Maslow'n teorian on katsottu parantavan aiempia persoonallisuus- ja motivaatioteorioita, käsitteet, kuten "itsensä toteuttaminen", ovat jonkin verran epämääräisiä. Tämän seurauksena Maslow'n teorian toimivuus on monimutkaista.

On esimerkkejä ihmisistä, joilla on itsensä toteuttamisen piirteitä eivätkä ole täyttäneet perustarpeitaan. Monet parhaista taiteilijoista kärsivät köyhyydestä, huonosta vanhemmuudesta, neuroosista ja masennuksesta. Jotkut tieteelliset tutkimukset osoittavat kuitenkin ihmisten olevan täysin kiinnostuneita itsensä toteuttamisesta ja yleensä tyydyttävämmälle.

Viimeinen kritiikki olisi pitää yksityisomaisuuden turvallisuutta tärkeämpänä kuin perheen tai moraalin olemassaolo esimerkiksi. Suurimmalla osalla Etelä-Amerikan, Afrikan tai Aasian alkuperäiskansoista ei ole ominaisuuksia, ja he voivat hoitaa loput tarpeistaan.

Rogersin mukaan humanistiset tekniikat soveltuvat kaikenlaisille ihmisilleTällä hetkellä voimme kuitenkin ymmärtää, että joissakin ongelmissa tämä prosessi voi osoittautua melko pitkäksi ja muiden ihmisten kannalta voidaan saavuttaa tehokkaita tuloksia. sopiva menetelmä, siksi monet kirjoittajat puhuvat siitä, että psykologilla on oltava eklektinen lähestymistapa ja otettava jokaisen teorian parhaat puolet ja tehtävä kullekin sopivaa työtä potilas.

On tunnettua, että itsensä toteuttaminen on yksilöllinen jokaiselle henkilölle, ja jos sitä ei tiedetä varmuudella, onko kaikilla ihmisillä vaisto vastaamaan tähän tarpeeseen, Tämä johtuu siitä, että humanismilla on subjektiivinen osa, jossa jokainen ihminen löytää elämän tarkoituksen eri tavalla, emme voi mitata sitä, ja vaikka aika kuluu, se menee muuttaa tätä mielialaa ja kuuluu toiseen käsitteeseen, joka on itsensä toteuttaminen, jossa henkilö voi saavuttaa itsensä oivalluksen ja sitten toteutua jatkamaan kyseistä askelta eikä menettää sen.

Humanistinen psykologia on hänen luotonsa subjektiivisuuden, kokemuksen tai merkityksen rakentamisen kaltaisten käsitteiden puolustaminen, on selvästi vaikuttanut konkreettisemmin Pohjois-Amerikan yhteiskunnan uskomuksiin, korostaa esimerkiksi ehdotusten vaikutusta Rogersin mukaan terapeutin ja kouluttajan asenteen tärkeydestä, ei riittävänä, mutta ainakin ehtona tarpeen.

Tämä lähestymistapa on tarjonnut vaihtoehdon perinteisille psykoanalyyttisille terapiamuodoille, ja samalla se on tarjonnut toisen itsemääräämisnäkymä, ja se on sisäinen prosessi, jolla pyritään kehittämään heidän inhimillistä potentiaaliaan vaistojen sijaan biologinen. Kehittyvä ja kasvava henkilö korvaa henkilökohtaisen historian uhrin. Valinnanvapaus korvaa mekaanisesti määritetyn käyttäytymisjoukon.

Tällä tavalla sana asiakas ehdottaa näkökohtaa, jolla on merkitystä, ja korvaa siten passiivisen potilaan rooli yhteydessä lääkärin vaatimukseen valtaa valita, tasa-arvo ja Vapaus. Ja on tärkeää huomauttaa, että ohjaajan on omaksuttava samanlainen asenne kuin asiakkaansa, koska molempien on oltava tässä suhteessa samassa suhteessa tarjoamalla asiakkaalle tarvittavat olosuhteet heidän kasvulleen ja siten vastuusta heidän asenteistaan ​​ja itsestään Vapaus.

Terapeutin vähemmän aktiivinen rooli vaati vähemmän koulutusta, mutta tämä humanistinen, asiakaslähtöinen asenne, on tuottanut koko sukupolven näennäishoitoja, joiden koulutuksen puutetta ei voida korvata innostuksella ja aitous.

Suurin panos oli tutkimuksen painottaminen, koska se oli vastuussa ensimmäisistä keskitetyistä ponnisteluista terapeuttista prosessia koskeva tutkimus, joka on myös ensimmäinen, joka käyttää hoitotilaisuuksien tietueita tutkiakseen sen tutkimisprosessia tehokkuus. Rogers, jossa hän avaa terapian ja tekee siitä tutkimuksen kohteen; Näin tämä hoito on tehokasta, mutta ei millään tavalla enemmän kuin mikään muu psykologinen hoito.

Tämä artikkeli on vain informatiivinen, Psychology-Onlinessa meillä ei ole valtaa tehdä diagnoosia tai suositella hoitoa. Kutsumme sinut menemään psykologin luokse hoitamaan tapaustasi.

Jos haluat lukea lisää artikkeleita, jotka ovat samanlaisia ​​kuin Humanismin teoriat ja tekniikat, suosittelemme, että kirjoitat luokan Persoonallisuus.

• Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez Laura, Humanipediasta. Meksiko
• Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez, Laura. Humanipediasta. Meksiko.
• Gogineni, B. (2007). 2000-luvun humanismi, kansainvälinen eettis-humanistinen unioni.
• Silo, F. (2008). Humanistinen asiakirja. Humanististen tutkimusten keskus. Meksiko
• Fernández, C. /2008). Rogers, Henkilökeskeinen lähestymistapa. Gestalt-koulutus.
• Martorell, J. Prieto, J. (2006). Psykologian perusteet. Johdatus psykologiaan. Toimituksellinen tutkimuskeskus Ramón Areces. Psykologian kokoelma.
• López, M. (2009). Humanistinen psykoterapia. Psykiatrinen. La Salle Morelia -yliopisto. Meksiko.
• Hernández, G. (1996). Joitakin selityksiä sekaannuksista, joita esiintyy uuden humanismin suhteen. Humanistisen liikkeen elektroninen lehti.
• Geller, H. R. (2002, marraskuu). Humanistinen teoria ja sen edeltäjät. (51 kappaletta). Tieteellinen psykologia. Voi. 21:(7),93-102. Saatavilla osoitteessa: www. Psicologiacientifica.com.
• Rivera, G. TO. (2009, lokakuu). Neohumanismi: uusi visio. (79 kappaletta). Iztacala-lehti. Voi. 12:(10), 34-53. Saatavilla osoitteessa www.iztacala.unam.mx
• Gallego, M. TAI. (2007, huhtikuu). Nykyaika ja humanismi. (45 kappaletta). Perusterveydenhuolto. Voi. 39:(7), 23-31. Saatavilla osoitteessa www.psiquiatria.com
• Fernández, G. S. (2001, elokuu). Humanismin strategia ja teoria tänään. (23). Neurologia-lehti. Voi. 33(4), 12-19. Saatavilla osoitteessa www.revneurol.com
• López, kirjoittanut: A. JA.; Calvete E. (2005, toukokuu). Uusi ilme: Humanismi. (75 kappaletta). MAPFRE Medicine -lehti. Voi. 16(4), 36-46. Saatavilla osoitteessa www.mapfre.com
• Acosta, G, H. (2002, syyskuu). Uusi humanismi: Kohti universaalia ihmisen katse. (15 kappaletta). Revicien. Voi. 7(3), 4-7. Saatavilla osoitteessa www.revicien.net
• Aguirre, P. D. M. Otero, O.G.A. Ruiz, V. TO.; Salazar, T.A. Medina, B. (2002, marraskuu). Humanismin historia. (69 kappaletta). Ergo summatiede. Voi. 9(3), 273-281. Saatavilla osoitteessa www.redalyc.com
• Ostrosky, S. F.; Ardila, A. (2000, kesäkuu).Maslowin järjestelmä. (38 kappaletta). Mielenterveys. Voi. 14 (4), 17-24. Saatavilla osoitteessa www.inprf-cd.org.mx
• Houlihan, D.; Lenz, M. (2005, huhtikuu). Perhehoito-ohjelma: inhimillinen lähestymistapa. (28 kappaletta). Sähköinen päiväkirja tutkimuspsykologiasta. Voi. 4(2), 23-29. Saatavilla osoitteessa www.investigacion-psicopedagojica.org
• Monsalvo, R. B. (2004, heinäkuu). Humanismi todellisena utopiana. (33 kappaletta). Meksikon kansanterveys. Voi. 7 (3). Saatavilla