Humanismi: määritelmä, teoriat ja ominaisuudet

Vaikka ihmiskunta on tällä hetkellä saavuttanut suuria saavutuksia tieteessä ja tekniikassa, sitä ei ole vielä saavutettu rakentaa ihmisyhteiskunta, jossa kaikki ihmiset elävät sopusoinnussa keskenään ja muiden olentojen kanssa elää. Erilaiset kysymykset peittävät ihmisen mielen ja luovat rajoittavat tunteita. Nämä tunteet, jotka estävät meitä ymmärtämästä kaikkien olentojen keskinäistä ykseyttä, ovat aiheuttaneet koko historian ajan erilaisia ​​konflikteja, sotia ja epätasapainoa maailmassa. Tästä syystä syntyi humanistinen lähestymistapa, jonka tarkoituksena oli, että ihminen ymmärtäisi itsensä enemmän löytämällä elämän merkityksen olemassaolostaan.

Jos haluat tietää kaiken humanismi, sen määritelmä, teoriat ja ominaisuudet, jatka tämän PsicologíaOnline-artikkelin lukemista, jossa selitämme sen sinulle.

Indeksi

1. Mikä on humanismi ja sen määritelmä
2. Humanistisen psykologian tausta
3. Humanistinen psykologia
4. Humanistisen psykologian perusteet 
5. Vaikutukset humanistisen psykologian kehitykseen
6. Humanistisen teorian peruspostulaatit
7. Humanismin tärkeimmät edustajat
8. Fysiologiset tarpeet
9. Turvallisuustarpeet
10. Kuuluvuus ja kiintymystarpeet
11. Arvioi tarpeet
12. Itsensä toteuttaminen tai itsensä toteuttaminen
13. Metatarpeet ja metapatologiat
14. Maslow'n teorian perusperiaatteet
15. Rogersin persoonallisuusteoria
16. Ehdotuksia eksistentiaalihumanistisesta psykologiasta
17. Eksistentiaalinen psykoterapia
18. Neohumanismi
19. Neohumanismin tärkeimmät edustajat
20. Arviointi ja keskustelu
21. Päätelmät humanismista

Jotkut humanismin käyttämistä tekniikoista mainitaan tässä työssä ja keskitytään siihen, että asiakas tulee tietoiseksi toiminnastaan ​​niin kauan kuin hän ottaa vastuun vapaudestaan ​​etsimällä sen merkitystä elinikä. Ohjelman perusperiaatteet humanistinen psykoterapiasekä kritiikkiä tarkoituksenmukaisesta soveltamisesta tietyillä alueilla ja että se on mukautettava jokaisen ihmisen tarpeisiin.

Sen sijaan Uusihumanismi tekee a kaikkien tunteiden kattava analyysi jotka rajoittavat älymme ja tarjoavat meille elementtejä älyn vapauttamiseksi kaikista rajoittavista tunteista. Uusihumanismi tai rakkauden kultti kaikkea luomakuntaa vastaan ​​on väline yhteiskunnan ja alkuperän analysoimiseksi konfliktit, jotka voisivat olla filosofinen yhteys kaikkien ihmisten ja ryhmien välillä, jotka tänään työskentelevät maailman hyväksi parhaat. Tämän teorian ideologia on myös apu hengellisellä tiellä oleville. Varsinkin niille, jotka työskentelevät samalla ihmiskunnan palveluksessa itsensä toteuttamiseksi. Se tarjoaa vision, joka auttaa meitä suojelemaan hengellisen oivalluksemme sisäistä aartetta, kun elämme yhteiskunnassa, joka pyrkii parantamaan.

Kuten Caparrós (1979) on todennut, humanistiset psykologit tunnistaa vaikutus, jolla monilla on ollut heihin koko psykologian historian ajan ovat vastustaneet kussakin tilanteessa eri tavoin sen supistamista yksinkertaiseksi tiedeksi luonnollinen. Tästä huolimatta voidaan tuoda esiin tiettyjä kirjoittajia tai suuntauksia, jotka ovat aiemmin kehittäneet tietyllä tavalla keskeisiä kohtia humanistiselle psykologialle. A) Kyllä Franz Brentano oli kritisoinut mekanistista ja redukcionistista lähestymistapaa psykologiaan luonnontieteenä ja ehdotti tietoisuuden psykologista tutkimusta tarkoituksellisena tekona eikä molekyylipainona ja passiivinen. Oswald kulpe ehdotti, että kaikkia tietoisia kokemuksia ei voida pelkistää alkeismuodoiksi tai selittää sisällöllä, ja kirjoittajat, kuten Wilhelm Dilthey tai William James he vastustivat psykologian mekanismia ja ehdottivat keskittyä tajuntaan ja koko yksilöön. Tässä vaiheessa on kuitenkin noudatettava varovaisuutta: tosiasia, että jotkut nykyajan humanistit tunnustavat nämä kirjoittajat edeltäjiään ja että nämä ovat kirjoituksissaan tosiasiallisesti ylläpitäneet fenomenologisiin näkökulmiin liittyviä näkökulmia, eivät anna lupa puhua teostensa suorasta vaikutuksesta humanistisen psykologian luojia.

Viime aikoina Gestaltipsykologia Hän väitti, että molaarinen lähestymistapa tajuntaan oli omaksuttava ja vaati käyttäytymismielisyyttä vastaan ​​tietoisen kokemuksen tutkimista laillisena ja hyödyllisenä psykologisena alueena. Psykoanalyyttisissä riveissä on myös useita humanistisen psykologian ennakkotapauksia Adlerin työn kautta. Horney ja Erikson. Nämä tekijät, kuten tiedetään, ovat peräisin ortodoksisesta psykoanalyysistä siinä mielessä, että voimat määrittävät persoonallisuuden tärkeällä tavalla myös, on tärkeää mainita, Otto Rank - jonka vaikutus humanistiseen psykologiaan unohdetaan usein - ensisijaisesti hänen epäsuoran lähestymistavansa psykoterapiaan ja tunnustamisensa kaikkien luovaan potentiaaliin henkilö. (Carpintero, kaupunginjohtaja ja Zalbidea, 1990). Humanistinen psykologia on peräisin 1950- ja 1960-luvuilta Yhdysvalloista, ja siihen kohdistuu kolmenlaisia ​​vaikutteita: filosofinen, sosiaalinen - kulttuurinen ja asianmukaisesti psykologinen. (González, 2006).

Se johtui kahden hallitsevan psykologian, behaviorismin ja psykoanalyysin, hylkäämisestä tarjota dehumanisoitua, redukcionistista, mekanistista ja determinististä näkemystä ihmisestä (González, 2006). Humanistinen psykologia esittelee itsensä "kolmanneksi voimaksi". Tämän tyyppinen psykologia on hyvin monipuolinen, joten on tarkoituksenmukaisempaa puhua liikkeestä kuin koulusta (Carpintero, Mayor and Zalbidea, 1990). Sekä sosiaalisten että kulttuuristen tekijöiden, kuten masennuksen ja levottomuuden seuraaminen toisen maailmansodan jälkeen, atomien uhka, kylmä sota ja sosiaalinen tyytymättömyys. Humanistiliikkeen juuret olivat William James, Gestalt Theory, Adler, Jung, Horney, Ericsson, Allport, Euroopassa, Ludwig Bingswanger ja Medar Boss jotka ymmärtävät ihmisen teoksissaan, koska psykologian, patologian ja sen hoidon kohde ja menetelmä liittyvät filosofiseen perinteeseen humanisti.

Se johtuu myös käsitteistä Fenomenologia, Gestaltin edeltäjä, jonka pääedustajat olivat Husserl, Muller, Stumpf ja joka tutkii ilmiötä tai välitöntä kokemusta, kun se tapahtuu menneisyydestä riippumatta. Gestalt-lähestymistavan mukaan ihminen on subjekti, joka pyrkii täydentämään olemassaoloaan. Gestaltterapia ehdottaa 3 tehtävää erityisesti tarpeiden ja tarpeiden integroinnin helpottamiseksi:

1. Nykyisen ajan arvostus; tässä ja nyt työskennellään eristetyn materiaalin kanssa, ei menneisyyden tai tulevaisuuden illuusion kanssa.
2. Tietoisuuden arvostaminen ja kokemuksen hyväksyminen; työskentely aistien ja emotionaalisen kokemuksen kanssa ja älyllisen keskustelun tai tulkintojen välttäminen.
3. Vastuullisuuden ja rehellisyyden arvostaminen; kukin on vastuussa käytöksestään, riippumatta epäloogisesta tai äärimmäisestä se saattaa tuntua.

Tarkoituksena on, että yksilö tulee tietoiseksi tässä ja nyt.

Termi humanismi liittyy filosofisiin käsityksiin, jotka asettavat ihmisen kiinnostuksensa keskipisteeksi. Filosofinen humanismi korostaa ihmisen arvokkuutta, vaikka sitä tulkitaan eri tavalla humanismin eri muodoissa (kristitty, sosialistinen, eksistencialistinen, tieteellinen jne.). Humanismi voidaan ymmärtää tietyksi käsitykseksi ihmisestä ja myös menetelmäksi. Esimerkiksi menetelmänä ymmärrettyä humanismia esiintyy William Jamesin psykologiassa, joka hylkäsi kaiken absolutismin ja kaikenlaisen kieltämisen kokemuksen spontaanisuus ja väitti näin ollen joustavuutta kuvaamaan todellisen rikkautta jopa tarkkuuden menettämisen kustannuksella (Rossi, 2008). Humanistisen lähestymistavan kannalta asiaankuuluva tieto ihmisestä saadaan keskittymällä puhtaasti inhimillisiin ilmiöihin, kuten rakkauteen, luovuuteen tai ahdistukseen. Viittaamalla humanistiseen lähestymistapaan psykologiassa käytetään otsikoita: humanistinen psykologia, eksistencialistinen psykologia, eksistentiaalihumanistinen psykologia.

Humanistinen lähestymistapa koskee inhimillisten mahdollisuuksien kehittämistä, eikä ole tyytyväinen sen moitteettomaan toimintaan. Toisin sanoen, humanistinen psykologia edustaa sitoutumista ihmiseksi tulemiseen, korostamalla ihmisen kokonaisuutta ja ainutlaatuisuutta ihminen, huoli ihmisen tilan parantamisesta sekä yksilön ymmärtäminen (puuseppä, pormestari ja Zalbidea, 1990).

humanistinen psykologia se on enemmän liike kuin koulu ja vielä enemmän heijastaa suhtautumista ihmiseen ja tietoon. Humanistisesta lähestymistavasta eniten syntyvät ideat ovat:

• Yksilölle annettu merkitys, henkilökohtainen vapaus, vapaa tahto, yksilön luovuus ja spontaanisuus.
• Painopiste on tietoisessa kokemuksessa.
• Painopiste on kaikessa, mikä liittyy ihmisen luonteeseen.

Humanistit haluavat korostaa mielenterveyttä ja kaikkia elämän positiivisia ominaisuuksia, kuten onnellisuutta, tyytyväisyyttä, ekstaasia, ystävällisyyttä, anteliaisuutta, kiintymystä jne. Lisäksi liikkeen jäsenet jakavat:

• Innostus keskittyä henkilöön, hänen sisäiseen kokemukseensa, merkitys, jonka henkilö antaa kokemuksilleen, ja itse läsnäolo, jonka tämä merkitsee.
• Painopiste erityisillä ja nimenomaan ihmisen ominaisuuksilla: päätös, luovuus, itsensä toteuttaminen jne.
• Sisäisen merkityksen kriteerin ylläpito tutkittavien ongelmien valinnassa vain objektiivisuuden arvon innoittaman arvon suhteen.
• Sitoutuminen ihmisarvon arvoon ja kiinnostus kullekin ihmiselle ominaisen potentiaalin täysimääräiseen kehittämiseen; henkilö, kun hän löytää itsensä ja suhteessa muihin ihmisiin ja sosiaalisiin ryhmiin, on keskeinen asia.

Martorellin ja Prieton (2006) mukaan kolmas voima tai humanistinen psykologia saa vaikutteita psykologiasta hylkäämällä kaksi vaikutusta, jotka hallitsivat sen ilmestyessä, biheiviorismi ja psykoanalyysi, johtuen näkemyksestä, että nämä kaksi lähestymistapoja. Toinen vaikutteista oli sosiaaliset ja kulttuuriset tekijät, koska tuolloin oli erilaisia ​​tapahtumia, kuten toisen maailmansodan masentuminen ja levottomuus, atomien uhka, kylmä sota, sosiaalinen tyytymättömyys jne.

Humanistiseen psykologiaan vaikutti myös humanistinen filosofia se vaikutti Euroopassa suoraan eksistentiaalisen psykologian kehitykseen. Eksistencialismissa painotetaan erityisesti ihmisten olemassaoloa, elämäntapaa ja vapautta. Hänen teoriansa mukaan ihmistä ei voida pelkistää mihinkään kokonaisuuteen, olipa se sitten järkevä eläin, sosiaalinen olento, psyykkinen tai biologinen kokonaisuus.

Vaikka fenomenologia on sopivin tapa lähestyä ihmistä, se pyrkii löytämään, mitä hänen kokemuksensa hänelle antaa, lähestyä tietoisuuden sisältö ilman tarkkailijan ennakkoluuloja tai ennakkoluuloja, on yksi teorioista, joita käytetään humanistinen psykologia, koska se keskittyy yksinomaan henkilöön ja antaa heille mahdollisuuden kehittää henkilökohtaista kasvua, jonka avulla he voivat löytää onnellisuus.

Jotkut humanistisen psykologian tarjoamat peruspostulaatiot ihmisestä ovat:

• Se on enemmän kuin osiensa summa.
• Se toteuttaa olemassaolonsa ihmiskontekstissa.
• Sinulla on valinnanvaraa.
• Se on tarkoituksellinen tarkoituksiltaan, arvioivilta kokemuksiltaan, luovuudeltaan ja ymmärrykseltään merkityksistä.

Näiden postulaattien lisäksi tämän teorian kannattajilla on neljä perusominaisuutta:

• Ne osoittavat erityisen halun keskittyä henkilöön, sisäiseen kokemukseensa, tarkoitukseen, jonka henkilö antaa kokemuksilleen.
• He korostavat erottuvia ja nimenomaan inhimillisiä piirteitä, kuten luovuus, itsensä toteuttaminen, päätös jne.
• He ylläpitävät sisäisen merkityksen kriteeriä valitessaan tutkittavia ongelmia verrattuna vain objektiivisuuden arvon innoittamaan arvoon.
• He ovat sitoutuneet ihmisarvoon ja ovat kiinnostuneita kullekin ihmiselle ominaisen potentiaalin täysimääräisestä kehittämisestä, heille henkilö on keskeinen, kun hänet löydetään ja suhteessa muihin ihmisiin ja muihin ryhmiin sosiaalinen.

Martorellissa ja Prietossa (2006) mainittu Allport erotti puolestaan ​​kaksi psykologian suuntaa, joiden kanssa voi työskennellä, ensimmäinen on ideografinen, joka asettaa painotetaan yksilökokemusta, ainutlaatuisessa tapauksessa, ja toinen on nomoteettinen, jota kiinnostaa tilastolliset abstraktit, kuten keskiarvot tai poikkeamat tyypillinen.

Sen pääedustajat ovat: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing. (Carpintero, kaupunginjohtaja ja Zalbidea, 1990).

Ludwig bingswanger

Husserlin opetuslapsi, johon Heidegger vaikutti suuresti. Hän käytti terapiassa heideggeriläisiä kategorioita yrittäessään kattaa ihmisen kokonaisuutena eikä vain joitain hänen ulottuvuuksiaan. Potilaan maailman ymmärtäminen ja kuvaus ovat hänen päätavoitteitaan: tätä varten hän ehdottaa terapeuttin ja potilaan välistä ennakkoluuloja vapaata ihmissuhdetta. Hän kritisoi Freudia hänen painotuksestaan ​​ihmisen biologiin ja mekanistiseen näkemykseen:

• Hänen kohtelu ihmisestä sosiaalisena olentona oli riittämätön.
• Hän ei myöskään ymmärtänyt itseään riittävästi itseensä nähden.
• Eikä ihmisen toiminta, jossa ihminen ylittää ympäristön (kuten rakkaus tai luovuus).

Bingswangerille lähtökohta persoonallisuuden ymmärtämiselle on ihmisen taipumus havaita tapahtumien merkitykset ja siten pystyä ylittämään konkreettiset tilanteet. Hänen painotuksensa kuvauksen tärkeyteen on johtanut hänen pääaiheisiinsa kommentit ovat kuvauksia skitsofreenikoiden "maailmoista" ja "tavoista" turhautunut ”olemassaoloon. Yksilöllisten erojen analysoinnin osalta ymmärretään, että nämä vaihtelevat aidosta olennosta (kyvystä vaikuttaa elämän kautta päätökset ja valitse tulevaisuus ajatuksissa ja toiminnassa) vaatimustenmukaisuuteen (pitävät itseään puolustamattomina ulkoisia voimia vastaan, ole passiivisia, valitse menneisyys jotain). Näillä linjoilla eksistentiaalinen psykopatologia osoittaa erityistä kiinnostusta tiloihin, joihin sisältyy merkityksen puute. Medard Boss, yksi Bingswangerin seuraajista ja eksistentiaalisen terapian edelläkävijöistä, kuvasi erilaisia ​​sisältöjä ja tehokkuustasoja itseä ja maailmaa koskevissa rakenteissa.

Roll toukokuu

Hän on yksi amerikkalaisen humanismin tärkeimmistä edustajista. Hän kritisoi freudilaisen psykoanalyysin redukcionismia ihmiskohtelussa, mutta ei halua hylätä Freudin työtä. Ei-dogmaattinen humanisti:

• Se edistää humanistista näkemystä psykoterapiasta, mutta kritisoi ihmisten luonteen negatiivisten elementtien poissulkemista, joita jotkut humanistiset kirjoittajat julkaisevat.
• Hän puolusti aktiivisesti psykologien oikeutta työskennellä psykoterapeutteina, kun lääkäriyhdistykset yrittivät pitää psykoterapiaa lääketieteen erikoisuus, mutta tuomitsi välttämisen kohtaamiselta ihmisen dilemmojen kanssa, jotka psykologia on tehnyt matkalla hyväksyntään Sosiaalinen.

Keskeinen käsite toukokuun psykologiassa: miehen dilemma. Se syntyy jälkimmäisen kyvystä tuntea itsensä samanaikaisesti subjektina ja esineenä. Molemmat tapat kokea itsesi ovat välttämättömiä psykologian tiede, psykoterapia ja palkitsevan elämän saavuttaminen. Psykoterapeutti vuorottelee ja täydentää potilaan näkemystä esineenä ajatellessaan ohjeita ja periaatteita yleinen käyttäytyminen ja subjektina, kun tunnet heidän kärsimyksensä ja näet maailman heidän kauttaan silmät. Hän hylkää kaksi vaihtoehtoa, joiden mukaan ihminen on "puhtaasti vapaa" tai "puhtaasti määritelty", väittäen, että molemmat merkitsevät kieltäytymistä hyväksymästä ihmisen dilemmaa. Hän esitteli eksistentiaaliset kokemukset ahdistuksesta, rakkaudesta ja voimasta terapian yhteydessä.

Abraham Maslow

Hän oli amerikkalainen psykologi, yksi tunnetuimmista humanistisen psykologian hahmoista, jakaa muiden humanististen psykologien kanssa ehdotuksen kokonaisvaltainen järjestelmä, joka on avoin erilaisille ihmiskokemuksille, ja siksi yhden menetelmän käytön hylkääminen tämän tutkimuksen suorittamiseksi monimuotoisuus. Hän ehdottaa biheiviorismin ja psykoanalyysin integrointia suurempiin järjestelmiin. Hän oli hyvin kiinnostunut inhimillisesti poikkeuksellisista ihmisistä, mikä johti hänet näkemykseen ihmisestä, joka osoittaa, mitä voi olla ja mikä voi turhautua. Maslow'n psykologian keskeinen käsite on itsensä toteuttaminen, joka ymmärretään kasvutaipumuksen huipentumana, jonka Maslow määrittelee saavansa asteittain suurempien tarpeiden tyydyttäminen ja tämän myötä tyydytys tarpeesta rakentaa maailma omien analyysiensa ja arvot.

Maslow vahvistaa tarpeidensa hierarkian, joka tunnetaan parhaiten hänen panoksestaan, määrittelemällä pyramidissaan yksilö hierarkkisella tavalla asettamalla pyramidin pohjalle perustavanlaatuisimmat tai yksinkertaiset tarpeet ja olennaisimmat tai Perustiedot pyramidin huipulla, kun tarpeet tyydytetään tai saavutetaan, syntyy muita korkeamman tason tai parempi. Viimeisessä vaiheessa kohtaat "itsensä toteuttamisen", joka ei ole muuta kuin täydellisen onnellisuuden tai harmonian taso.

Maslow'n tarpeiden hierarkia sitä kuvataan usein pyramidiksi, joka koostuu viidestä tasosta: neljä ensimmäistä tasoa voidaan ryhmitellä "alijäämätarpeiksi"; hän kutsui ylemmän tason "itsensä toteutumiseksi", "kasvumotivaatioksi" tai "täytyy olla". "Erona on, että vaikka alijäämätarpeet voidaan tyydyttää, tarve olla on jatkuva liikkeellepaneva voima." Tämän hierarkian perusajatus on, että suurimmat tarpeet kiinnittävät huomiomme vasta, kun pyramidin matalimmat tarpeet on tyydytetty. Kasvuvoimat johtavat ylöspäin liikkumiseen hierarkiassa, kun taas regressiiviset voimat työntävät ylivoimaiset tarpeet alas hierarkiassa.

Hän hylkäsi motivaatioteoriat, jotka perustuivat ainutlaatuisiin käyttäytymisen determinantteihin, ehdottaen teorian Hierarkkisesti järjestetty useita determinantteja seuraavilla tasoilla, jotka näemme seuraavassa osiot.

Ne ovat välttämättömiä terveyden ylläpitämiseksi, kuten hengitys, juomavesi, ruumiinlämpötilan tasapainon syöminen, nukkuminen, lepo, jätteen poistaminen.

He tarvitsevat olonsa turvalliseksi ja suojatuksi: fyysinen, terveydellinen, työllisyys, tulot, resurssit, moraalinen, perheen ja yksityisen omaisuuden turvallisuus.

Ne liittyvät yksilön affektiiviseen kehitykseen, ne ovat yhdistymisen, osallistumisen ja hyväksymisen tarpeita. Näitä ovat: ystävyys, toveruus, kiintymys ja rakkaus.

Maslow kuvasi kahden tyyppisiä arvostustarpeita, yhden korkean ja toisen matalan. Korkea arvostus koskee itsekunnioituksen tarvetta ja sisältää tunteita, kuten luottamusta, osaamista, hallintaa, saavutuksia, itsenäisyyttä ja vapautta. Matala arvostus koskee muiden ihmisten kunnioitusta: huomion tarve, arvostus, tunnustaminen, maine, asema, ihmisarvo, maine, kunnia ja jopa määräävyys. Näiden tarpeiden ydin heijastuu matalaan itsetuntoon ja alemmuuskompleksiin.

Tämä viimeinen taso on jonkin verran erilainen, ja Maslow käytti useita termejä sen nimeämiseksi: "kasvumotivaatio", "täytyy olla" ja "itsensä toteuttaminen".

Ne ovat korkeimpia tarpeita, he ovat hierarkian kärjessä, ja tyytyväisyytensä kautta elämän merkitys löydetään toiminnan mahdollisen kehittämisen kautta. Tämä saavutetaan, kun kaikki edelliset tasot on saavutettu ja saavutettu, ainakin jossain määrin.

Prosessi, joka johtaa itsensä toteuttaminen huipentuu siihen, mitä Maslow kutsuu "huippukokemukseksi", joka tuntuu saavuttaessa korkeuden ihmisenä, olla täällä ja nyt "eksynyt nykyisyyteen" tietoisena siitä, että mitä pitäisi olla, Maslow tunnistaa terveys, itsensä toteuttaminen ja luovuus. Nämä kokemukset ovat täysin luonnollisia ja tutkittavia, ja ne opettavat meitä kypsästä, kehittyneestä ja terveestä ihmisen toiminnasta.

Kun prosessi kohti itsensä toteuttamista keskeytetään, lannistavat, kompensoivat tai neuroottiset reaktiot ilmestyvät ja käyttäytyminen kohdistuu välttämiseen estäen autonomisen kehityksen. Maslow ehdottaa patologiakäsitystä, joka yhdistää olemuksen Arvojen riistämisen ja tiettyjen muutosten esiintyminen, joita hän kutsuu metapatologioiksi ja joiden hän ymmärtää vähenevän ihmisen.

Maslow piti itse tekemää joukkoa historiallisia henkilöitä, joiden hän arvioi täyttävän nämä kriteerit: Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Mahatma Gandhi, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, William James toiset.

Maslow päätti elämäkerroistaan, kirjoituksistaan ​​ja toiminnastaan ​​joukon samankaltaisia ​​ominaisuuksia; Arvioin, että he olivat ihmisiä:

• Keskityttiin todellisuuteen, joka osasi erottaa väärät tai kuvitteelliset todellisista ja aidoista.
• Keskittyneenä ongelmiin, he kohtaavat ongelmia ratkaisujensa ansiosta.
• Eri käsityksellä merkityksistä ja päämääreistä.

Suhteissaan muihin he olivat ihmisiä:

• Tarvitsee yksityisyyttä, tuntuu mukavalta tässä tilanteessa.
• Riippumatta hallitsevasta kulttuurista ja ympäristöstä, luottaen enemmän omiin kokemuksiinsa ja tuomioihinsä.
• Kestää enkulttuuria, koska he eivät ole alttiita sosiaaliselle paineelle.
• He eivät olleet ristiriitaisia.
• Ei-vihamielinen huumorintaju, mieluummin vitsejä itsestään tai ihmisen tilasta.
• Hyvä hyväksyntä itselleen ja muille, aivan kuten he olivatkin, ei vaatimaton tai keinotekoinen.
• Tuore arvostus, luova, kekseliäs ja omaperäinen.
• Taipumuksella elää kokemuksia voimakkaammin kuin muu ihmiskunta.

Maslow Hän käsittelee myös toisella tavalla ongelmaa, mikä on itsensä toteuttamista, puhuu impulsiivisista tarpeista ja kommentoi mitä on tarvitaan onnelliseksi: totuus, hyvyys, kauneus, ykseys, vastakohtien eheys ja ylitys, elinvoima, ainutlaatuisuus, täydellisyys ja välttämättömyys, täyttyminen, oikeudenmukaisuus ja järjestys, yksinkertaisuus, ympäristörikkaus, vahvuus, leikkisä tunne, omavaraisuus ja etsiminen mitä merkittävä.

Kun itsensä toteuttamisen tarpeet, metapatologiat, jonka luettelo on täydentävä ja yhtä kattava kuin tavoite-tarpeet. Sitten syntyy tietty kyynisyys, inho, masennus, henkinen vamma ja vieraantuminen.

• Vain tyydyttämättömät tarpeet vaikuttavat ihmisten käyttäytymiseen, mutta tyydytetty tarve ei tuota käyttäytymistä.
• Fysiologiset tarpeet syntyvät henkilön kanssa, loput tarpeet syntyvät ajan myötä.
• Kun henkilö onnistuu hallitsemaan perustarpeitaan, korkeamman asteen tarpeet ilmestyvät vähitellen; kaikki ihmiset eivät tunne tarvetta itsensä toteuttamiseen, koska se on yksilön valloitus.
• Suurimpia tarpeita ei esiinny, koska matalimmat tyydytetään. Ne voivat olla samanaikaisia, mutta perusasiat hallitsevat ylivoimaisia.
• Perustarpeet vaativat tyydyttämiseksi suhteellisen lyhyen motivaatiokierron, toisaalta korkeammat tarpeet vaativat pidemmän jakson.

Carl Rogers

Vaikuttava amerikkalaisen historian psykologi, joka yhdessä Abraham Maslowin kanssa löysi humanistisen lähestymistavan psykologiassa. Sen terapeuttinen menetelmä, asiakaskeskeinen terapia tai ei-direktiivihoito, lähtee keskeisestä hypoteesista, jonka yksilöllä on itsessään samat keinot itsensä ymmärtämiseen ja itsekäsityksen, asenteiden ja itseohjautuneen käyttäytymisen muuttamiseen (Pezzano, 2001). Terapeutin on tarjottava suotuisan psykologisen asenteen ilmapiiri, jotta potilas voi hyödyntää näitä keinoja. Kaksi asiakaskeskeisen hoidon pääpiirtoa ovat:

• Radikaali luottamus asiakkaan (potilaan) henkilöihin.
• Terapeutin direktiiviroolin hylkääminen.

Rogersin mielestä ihminen syntyy taipuvaisena taipumuksena, johon voi johtaa, ellei lapsuus pilaa sitä Tuloksena on täysi henkilö: avoin uusille kokemuksille, reflektiivinen, spontaani ja joka arvostaa muita ja itseään sama. Sopimattomalla henkilöllä olisi vastakkaiset piirteet: suljettu, jäykkä ja halveksiva itseään ja muita kohtaan. Rogers painottaa terapeutin asenteiden ja ominaisuuksien merkitystä hoidon onnistuneelle tulokselle: Kolme pääasiaa ovat empatia, aitous ja johdonmukaisuus. Ero Maslowin kanssa on se, että hän pitää itsensä toteuttamisprosessiaan jatkuvana ja jatkuvana. Rogers väittää, että vanhemmuus ja erityisesti äidin rooli ovat perustekijä aikuisen persoonallisuuden saavuttamisessa.

Vuodesta 1942 hän perusti neuvonnassaan ja psykoterapiassaan asiakaskeskeisen terapiansa tai asiakaskeskeisen terapiansa perustan, joka on humanistisen psykologian liikkeen kulmakivi (Pezzano, 2001). Rogersin psykoterapia keskittyy henkilöön, jota hän kutsuu asiakkaaksi eikä potilaaksi, koska hän ei ole passiivinen vaan aktiivinen ja vastuullinen elämänsä parantamisprosessissa, ja hänen on tietoisesti ja järkevästi päätettävä, mikä on väärin ja mitä tehdä milloin kunnioittaminen. Terapeutti on kuin uskottu henkilö tai neuvonantaja, joka kuuntelee ja kannustaa tasavertaisesti, ymmärtäväisesti, ymmärtäväisesti sinua. Hän kutsuu tätä asennetta, jonka terapeutilla täytyy olla "kohtaamisella".

Hän oli osallistuja ja instrumentaalinen johtaja ei-direktiivihoidon kehittämisessä, joka tunnetaan myös nimellä Client-Centered Therapy, jonka hän nimitti uudelleen Person-Centered Therapy. Tämä mielenkiintoinen teoria tunnetaan sen lyhenteellä englanniksi PCA "Person-Centered Approach" tai person-cented approach (Pezzano, 2001). Hänen teoriansa eivät sisällä vain terapeutin ja asiakkaan välisiä vuorovaikutuksia, vaan ne koskevat myös kaikkia ihmissuhteita. Rogerian-terapia on ristiriidassa Alfred Adlerin ja Albert Banduran freudilaisten psykologisten ja sosiaalisten näkökulmien kanssa empatian suosiminen asiakkaan ja terapeutin tai, toisin sanoen, ihmisen ja muut.

Henkilökeskeinen lähestymistapa

Carl Roger jätti passiivisen terapeutin kylmän ja jäykän terapeutin roolin ja sai hyviä tuloksia, Tämän käytännön kautta hän löysi asenteita, jotka ovat välttämättömiä inhimillisen kehityksen edistämiseksi, nämä He ovat:

• Kongruenssi toista kohtaan: Tämä viittaa siihen, että henkilön on kiistettävä mahdollisimman vähän kokemansa, kun hän suhtautuu asiakkaasi kanssa on välttämätöntä, että ymmärrät, mitä kyseisessä suhteessa tapahtuu, älä ota puolustavaa asennetta, yritä olla ota yhteyttä itseesi voidaksesi ilmaista itseäsi, kun ajattelet, että se on merkittävää tehdylle tai omalle työllesi potilas. Roger ehdotti, että tämä ammattilaisen suhtautuminen asiakkaaseen helpottaisi hänen työskentelyään niin, että potilas ymmärtäisi myös oman kokemuksensa.
• Toinen hänen ehdottamista asenteista oli positiivinen huomio: se viittaa tuomion heittämiseen ottaen huomioon ihmiset, jotka kasvavat suuremmalla arvolla. toisen tietämys, kun potilas onnistuu ymmärtämään tämän hyväksynnän, hän kykenee myös ymmärtämään, että hänellä on luottamus ja usko ja pystyy siten tuntemaan olonsa vapaaksi olla mitä se on.
• Viimeinen on empatia: siinä puhutaan kyvystä todella asettaa itsensä toisen tilalle visualisoida maailmaa sellaisenaan, jonka toinen todella näkee, menettämättä laatua sama.

Näillä asenteilla on kaksinkertainen tavoite, toisaalta luoda kasvua edistävä ympäristö ja toisaalta toinen opettaa toista olemaan sellainen itsensä kanssa, toisin sanoen olemaan empaattinen, hyväksyvä ja yhtenevä itsensä kanssa sama. Jos tämä oppiminen saavutetaan, se pystyy virtaamaan ja kehittymään paljon enemmän; koska Rogersin käsittelemä mahdollisuus on, että olemme pysähtyneet kasvumme vuoksi, koska meidän on täytynyt olla sellaisia ​​kuin emme ole; meidän on täytynyt ohjata luonnollinen taipumuksemme tyydyttää tarpeemme kohti itsetyytyväisyyttä ja toisten tarpeiden tyydyttämistä.

Carls Rogersin asiakaslähtöisen hoidon mukaan potilas muuttuu, kun hän tuntee asiakkaan ymmärtävän ja hyväksyvän. terapeutti, siksi kaikki humanistiset terapiat perustuvat antamaan ihmiselle hänen arvonsa sekä huomion ja empatian, joka edellytetään. Jotkut näistä muutoksista ovat:

• Suorita tunteiden rentoutumista, jos ennen kuin pidit niitä kauko-ohjattavina, teet niistä nyt oman tai pidät niitä omana ja lopulta jatkuvasti muuttuvana virtauksena.
• Hän muuttaa kokemustapaansa olemasta kaukana olemassaolonsa ensimmäisestä kokemuksesta, hän hyväksyy sen jotain, jolla on merkitys, ja prosessin lopussa potilas tuntee itsensä vapaaksi ja ohjattavaksi kokemukset.
• Se siirtyy epäjohdonmukaisuudesta johdonmukaisuuteen, sen ristiriitojen tietämättömyydestä niiden ymmärtämiseen ja välttämiseen.
• Suhteessasi ongelmiin on muutos kieltäytymisestä vastuun hyväksymiseen hyväksymiseen.
• Hän muuttaa tapaansa olla yhteydessä toisiin, ymmärtää tavan, jolla hän aiemmin vältteli suhteita, ja pyrkii nyt luomaan läheisiä suhteita ja olemaan avoin heille.
• Ennen keskittymistä menneisyyteen, nykypäivään, jossa potilas keskittyy nykyhetkeen.

Sarjan alussa olevat ehdotukset ovat kauimpana terapeutin kokemuksista ja siksi epäilyttävimmät, kun taas loppupuolella ilmestyvät siirtyvät lähemmäs ja lähemmäs keskiöämme kokea. Rogers halusi ymmärtää ja kuvata muutoksen, jonka potilas kokee, kun hän tuntee terapeutin ymmärtävän ja hyväksyvän:

• Tunteet rentoutuvat: pitämästä heitä jotain kaukaisena heidät tunnistetaan omiksi ja hienoksi jatkuvasti muuttuviksi virtauksiksi.
• Muutos kokeilutavassa: Siitä etäisyydestä, jolla hän kokee kokemuksensa, hän alkaa hyväksyä sen jotain, jolla on merkitys, ja prosessin lopussa potilas tuntee olevansa vapaa ja kokemustensa ohjaama.
• Se siirtyy epäjohdonmukaisuudesta johdonmukaisuuteen: sen ristiriitojen tietämättömyydestä niiden ymmärtämiseen ja välttämiseen.
• Heidän suhteessaan ongelmiin on myös muutos: hänen kieltämisestä tietoisuuteen siitä, että hän on itse vastuussa, kulkee hyväksynnän kautta.
• Se muuttaa myös heidän tapaansa suhtautua muihin: välttämisestä läheisten suhteiden ja avoimen asenteen etsimiseen

Edellä mainittujen kirjoittajien mukaan tässä teoriassa on useita ehdotuksia, joista yksi oli ehdotti Ludwig Bingswanger, joka yritti peittää miehen hänen kokonaisuudessaan eikä vain joissakin mitat. Tapa, jolla potilas ymmärtää ja kuvaa maailmaa, ovat hänen päätavoitteitaan, ja tästä syystä hän ehdotti terapeutin ja potilaan välistä ennakkoluuloista vapaata ihmissuhdetta. Hänen mielestään persoonallisuuden ymmärtämisen lähtökohtana oli ihmisen taipumus havaita merkityksiä tapahtumissa, ja siksi se pystyy ylittämään konkreettisissa tilanteissa. käytetään terapiassa, nimeltään analysoida tai analysoida maailmassa olemista, joka perustui seuraaviin seikkoihin:

• Psykopatologiset häiriöt edustavat muutosta maailmassa olemisesta.
• Maailmassa olemisella on rakenne, joten sitä voidaan tutkia, kuvata ja oikaista.
• Psykoterapia yrittää ymmärtää henkilön eksistentiaalisen projektin.
• Ja lopuksi, se pyrkii auttamaan ottamaan oman kokemuksensa kokonaisuudessaan esiin ja etsimään tasaantumisen muodot ja alueet, saamaan takaisin itsensä ja itsemääräämisoikeuden.

Nämä ideat vaikuttavat tällä hetkellä nykypäivämme eksistentiaalisen terapian tyyppiin. Se alkaa siitä, että todellinen merkitys ihmiset rakentavat itselleen, ja ehdotetaan, että ihmiset rakentaisivat tämän merkityksen tekemisen avulla päätökset. Kaksi päätöksentekotapaa ovat tulevaisuuden valinta tai menneisyyden valinta.

Kehitysmahdollisuuksien kannalta tulevaisuuden valinta on sopivin, koska se helpottaa kasvu ja itsensä toteuttaminen. Menneisyyden valinta estää kasvun rajoittamalla kohteen siihen, mikä on jo kokemuksellisesti tunnettua.

Toinen humanististen tekniikoiden kehitykseen vaikuttanut henkilö oli Rollo May, mainittu Martorell ja Prieto (2006), yksi käsitteistä hänen psykologiansa keskiössä oli miehen dilemma, joka johtuu hänen kyvystään tuntea itsensä subjektina ja samanaikaisesti esine. Molemmat ovat perustavanlaatuisia humanistisessa psykoterapiassa, koska psykoterapeutti vuorottelee ja täydentää potilaan näkemystä esineenä, kun ajattelee käyttäytymisen yleisiä ohjeita ja periaatteita ja subjektina, kun hän tuntee kärsimyksensä ja näkee maailman kauttansa silmät.

Tämä kirjoittaja ehdottaa joitakin ominaisuuksia eksistentiaalinen hoito:

• Hän huomauttaa, että eksistentiaalisen terapian tavoitteena on lisätä asiakkaan tietoisuutta omasta olemassaolostaan ​​ja auttaa häntä näin kokemaan oma olemassaolonsa todellisena.
• Käyttämäsi tekniikan on oltava alamainen ja sen on edelleen tiedettävä, eli sen on oltava joustava ja sopeutettava asiakkaan tarpeisiin.
• Sekä terapeutti että asiakas ovat kaksi ihmistä, jotka ylläpitävät suhdetta, eli terapeutti ei tulkitse tosiasioita vaan paljastaa ne suhteessaan asiakkaaseen.
• Psykologista dynamiikkaa ei pidetä ihmisille yhteisenä, hän ehdottaa, että a korostetaan asiakkaan dynamiikan erityistä merkitystä, joka johtuu hänen elämänsä. Terapeutti ei aina tiedä mikä on tai mikä motivoi asiakasta, ja asenne, johon asiakkaan tulisi suhtautua tekniikan soveltamisen sijasta, koostuu potilaan kuuntelemisesta huolella ja kunnioittavasti.
• Terapeutti yrittää analysoida sekä itsensä että asiakkaansa kaikki käyttäytymisen muodot, jotka estävät näiden kahden todellisen kohtaamisen.
• Hän pitää erittäin tärkeänä sitoutumista siihen, että tämäntyyppisten teorioiden mukaan on todellinen tapa elää.

Toinen käytetty tekniikka on Abraham Maslow'n ehdottama tekniikka, jossa hän laati tarpeiden pyramidinsa kautta hierarkian ihmisen tarpeista ja puhui siitä tyydyttää alkeellisimmat, jotta ihminen voisi kiinnittää huomiota monimutkaisimpiin ja saavuttaa siten itsensä toteuttaminen. Käsite, jota tämä kirjailija onnistui eniten, oli itsensä toteuttaminen, joka ymmärretään kasvutrendin huipentumana. Tämän viimeisen tarpeen prosessi huipentuu Maslow'n mukaan Martorell ja Prieto (2006), kun ihminen saavuttaa huippukokemuksen, jonka tämän kirjoittajan mukaan tunne, kun saavutat kiintiön ihmisenä ja olentona täällä ja nyt, kun voit sanoa, että menetät nykyisyyden tietoisena siitä, että mitä pitäisi olla se on.

Humanistisen terapian sekä psykoanalyyttisen ja käyttäytymismenetelmän välillä on tiettyjä eroja, Voimme havaita, että kolmas voima antaa Lópezin mukaan laajan määritelmän ihmisestä (2009). Henkisesti sairaiden tutkimus on arvokasta, mutta ei riittävää; eläimillä suoritettava on myös niin, vaikkakaan se ei saavuta tyydyttävää; tavallisten ihmisten kanssa suoritettu ei ratkaise ongelmaa itsessään. Tästä seuraa Rogersin asiakaslähtöinen hoito. Humanistisella lähestymistavalla on suuri merkitys ihmisen ja hänen tunteidensa, toiveidensa, toiveidensa, toiveidensa tutkimiseen, jotka pitävät heitä muissa lähestymistavoissa subjektiivisina ja vähän kuten käyttäytymisteoriat, jotka perustuvat yksinomaan yksilöiden käyttäytymiseen, tai psykoanalyysi, jossa potilaita pidetään häiriön uhreina henkinen.

Sisällä eksistentiaalihumanistinen psykoterapia se kiinnostaa ihmisen olemassaoloa ja vastuusta siitä tulee keskeinen kysymys. Ihmistä pidetään integroituna ja vastuullisena aiheena, joka määritellään hänen toimintansa vapaudessa. Kaikki tämä johtaa hänet jatkuvaan päätöksentekoon, mikä sitoo hänet ja tekee hänestä vastuullisen. Eksistencialismilla on positiivinen määritelmä ihmisestä kyvyksi itsensä toteuttamiseen ja ylittämiseen.

Kaikki terapeutti on eksistencialistinen siinä määrin kuin hän voi oppia potilaan todellisuudessaan ja pystyy tarjoamaan ymmärrystä. Eksistencialismin ymmärtäminen perusfilosofiana, joka ylläpitää ja vahvistaa terapeuttista toimintaa ja tarjoaa sille epistemologisen perustan.

Hendrik Ruitenbeek, amerikkalainen eksistencialismista kiinnostunut kirjailija, käsitteli eksistencialismin filosofian ja psykoterapian välisen kontaktin analysointia. Hän löysi eksistentiaalisessa filosofiassa joukon periaatteita, jotka mahdollistivat laajan tulkinnan psykoterapian kohteena olevan kriisissä olevan miehen kliinisestä materiaalista.

Von Gebsattel puolestaan ​​väitti, että psykoterapian kriisi syntyi sen kosketuksesta neuroottisten tarpeiden tiloihin, jotka viittaa ihmisen alkuperäiseen kriisiin ja "koostuu hänen eksistentiaalisten olemussuhteidensa erottamisesta, joka on tai on, ja joka kuitenkin se on. Tämä ristiriita tunkeutuu hänen perustavanlaatuisen tahdon repeytymiseen, se jatkuu tyhjän tilanteen halvaantumisena ja kumoaa itsensä suhteen transsendenttiin, muihin ihmisiin, maailmaan ja itseensä. ”(Gebsattel, González, 2006:190).

Eksistencialismin mukaan ymmärrämme psykoterapian kriisinä. Ihminen on jatkuvasti kriisissä, siellä hän asettaa vaaraksi olemassaolonsa ja elämäntavansa.

Nykykriisin ja sen aiheuttaman ahdistuksen alla todellinen post-modernismi Nykyaikaisen ihmisen hengellisessä tilassa on kehittymässä uusi käsitys humanismista: uusi humanismi joka palauttaa ihmisen transsendenttiseen pyrkimykseensä selvittää luonteensa ja sen ympäristön mysteerit, jossa hän on kehittyy. Uusi todellisuuden tietoisuus osoittaa meille, että raja, joka rajoittaa ihmisen ymmärrystä, on järkeä itse, se looginen, rajoitettu ja hauras harhaluulo, joka on hullu antamalla etusija järkevälle yli todellinen. Ihmiskunnan historia ei ole vain seurausta järjen valloituksista, vaan myös sen tuottamasta sokeudesta ja harhaanjohtamisesta.

Uusi tietoisuus, joka edustaa post-rationalismi, pyrkii säästämään rationaalisuutta hyväksymällä, että on myös epävarmuutta, moniulotteisuutta, ristiriitaisuutta, kaaosta eli monimutkaisuutta. Tämä mahdollistaa sen, mitä Morin kutsuu "uudeksi allianssiksi" tieteellisen tiedon (joka perustuu tarkastuksiin, havaintoihin, "väärennöksiin") välillä. kohti objektiivisuutta ja filosofista tietoa (joka perustuu vain heijastavaan), joka pyrkii selvittämään kohteen ja kohteen välisen suhteen tietoa.

Ihmiset saavuttavat omistautumisen huipun subjektiivisella lähestymistavalla ja objektiivisella sopeutumisella. Ja selitä myös, kuinka omistautuminen kehittyy erilaisten psyykkisten ilmaisujen kautta. Nyt meidän on ymmärrettävä ne selkeästi, introspektiivinen näkökohta (subjektiivinen lähestymistapa) ja ekstrovertti-näkökulma (objektiivinen säätö). Niiden tulisi olla kristallinkirkkaita kaikille ja kaikille. Ihmisten sisäinen psyykkinen liike, heidän eksistentiaalinen tieto, on täysin rytmistä. Osa siitä, mitä tapahtuu ulkomaailmassa, ulkoisessa olemassaolossa, sopeutuu sisäiseen psyykkiseen rytmiin.

Kun ulkoisen fyysisen rytmin ja psyykkisen rytmin välillä on huono säätö, tunnet ahdistusta, jonka olet kokenut elämässäsi henkilökohtainen, joka joskus tuntuu hyvin epämukavalta tiettyjen ihmisten seurassa, mutta on melko mukava toisen kanssa ryhmä. Kun liikkumisesi rytmi ulkomaailmassa, elämäntapasi rytmi sopeutuu sinun sisäisen psyykkisen rytmin, he tuntevat olonsa mukavaksi, mutta kun nämä rytmit eivät vastaa toisiaan, he tuntevat epämiellyttävä. Edistykseksi ulkomaailmassa on oltava selkeät suuntaviivat, selkeä ja hyvin integroitu filosofinen perusta. Yhteiskunnalta puuttuu usein tämä, ja siksi ihmiset menettävät tasapainonsa sosiaalisessa elämässä. Kun älyllisesti kehittyneet joutuvat kosketuksiin yhteensopimattoman ympäristön kanssa, heidän on vaikea sopeutua.

Nykypäivän ihmiskunta on epäilemättä edistynyt huomattavasti älyllisesti, mutta ulkomaailmassa sopeutuminen puuttuu. Siksi koulutetut ihmiset lisäävät nykyään hullujen määrää jotka kärsivät psyykkisistä häiriöistä, koska sisäisten maailmojen nopeuksissa ei ole muutoksia ulkoinen. Nopeuden lisäksi myös rytmissä ei ole huonoa säätöä; se tarkoittaa, että sisäisen psyykkisen rytmin malli on täysin erilainen kuin objektiivista maailmaa vastaava ulkoinen fyysinen rytmi. On selvää, että sokki on väistämätön, ja tämän iskun vaikutus tuntuu paljon enemmän psyykkiseltä tasolta kuin fyysiseltä alueelta. Tämän seurauksena ihmiset menettävät henkisen sopeutumisensa. Maailmassa on ehdotettu monia teorioita. Jotkut viittasivat lähinnä hengelliseen maailmaan kiinnostumatta psyykkisen maailman järkevyydestä. Valitettavasti monet näistä teorioista on heitetty historian roskakoriin. Oli joitain teorioita, jotka osoittivat myös kiinnostusta psyykkiseen tasoon, mutta ne eivät myöskään kehittäneet yhteiskunnan henkistä tasapainoa, ja ihmiset hylkäsivät heidät. Jotkut näistä fyysiseen maailmaan liittyvistä filosofioista näyttivät olevan hyvin hienostuneita, mutta ne eivät sopineet objektiivisen maailman ankariin todellisuuksiin. Nuo filosofiat olivat riittävän tyydyttäviä teorian unelma-alueella, mutta niillä ei ollut minkäänlaista yhteyttä maan käytännöllisyyteen.

Muut teoriat, jotka kuulostivat jonkin verran korvalle miellyttävämmiltä, ​​puhuivat sujuvasti ihmisten tasa-arvosta; mutta niitä sovellettaessa ihmiset huomasivat tehottomuutensa, koska näiden filosofioiden perusperiaatteet olivat ristiriidassa maailman perustodellisuuksien kanssa. "Moninaisuus on luonnon laki; ei koskaan tule olemaan yhtenäisyyttä. " Maailma on täynnä monimuotoisuutta, panoraama kirjavista muodoista ja väreistä, monipuolisista ja monipuolisista ilmaisuista. Älä koskaan unohda sitä. Joskus näiden teorioiden pinnallinen esitys on häikäissyt katsojan silmiä, mutta todellisuudessa ne eivät sisältäneet dynaamisuutta. Silti dynaamisuus on ensimmäinen ja viimeinen sana ihmisen olemassaolosta. Mikä on menettänyt dynaamisuutensa, on kuin pysähtynyt kaivo. Virtauksen puuttuessa uima-allas täyttyy rikkaruohoilla ja siitä tulee terveydelle vaarallinen. On parempi täyttää tällaiset lammet maaperällä. Monet menneisyyden filosofiat ovat tehneet tällaista kielteistä palvelua ihmiskunnalle.

Hartausmielisyys on ihmiskunnan korkein ja arvokkain mielipide. Julkaisussa ”Moninaisuus on luonnon laki; ei koskaan tule olemaan yhtenäisyyttä ”ihmissydämessä. Tämä omistautumisen elementti, ihmiskunnan arvokkain aarre, on säilytettävä äärimmäisen huolellisesti. Koska se on niin hellä sisäinen arvo, se on säilytettävä materialismin hyökkäyksiltä sen ympärille on rakennettava suojaaita, kuten aidan kasvien ympärille herkkä. Nyt on kysymys: Mikä on suojajohdotus? Se on oikea filosofia, joka luo oikean harmonian aineellisen ja hengellisen maailman välillä ja on lähde, joka antaa inspiraation yhteiskunnan edistymiselle.

Kiinnostus muiden ihmisolentojen sykkivään elämänvirtaan on tuonut ihmiset humanismin valtakuntaan, tehnyt heistä humanisteja. Jos sama ihmisen mielipide ulottuu koskemaan kaikkia tämän olentoja maailmankaikkeudessa, silloin ja vasta sitten voidaan sanoa, että ihmisen olemassaolo on saavuttanut sen lopullinen täyttyminen. Ja tässä sisäisen rakkauden laajentamisprosessissa kaikkiin olentoihin syntyy toinen ihmisen tunne, joka ulottuu myös jokaiselle tämän maailmankaikkeuden olennolle, silloin ja vasta sitten voidaan sanoa, että ihmisen olemassaolo on saavuttanut täyttymisensä lopullinen. Ja sisäisen rakkauden laajentamisen yhteydessä muihin olentoihin ihmisen taakse tulee toinen tunne, joka värisee kaikessa ohjeita, jotka koskettavat kaikkien olentojen sydämen syvimpiä kulmia ja johtavat kaikki vuoden viimeiseen vaiheeseen korkein autuus.

Herbart

Vaikka Herbartin psykologia perustuu edellä mainittuihin a priori perusteisiin, se edustaa yhtä eniten assosiaation täydelliset ja orgaaniset näkökohdat ja ennakoi varsinaisen psykologisen tieteen, joka syntyy vuosisadan toisella puoliskolla. XIX.

Hänen metafysiikan atomistinen moniarvoisuus heijastuu yksilölliseen psykologiseen elämään missä, sellaisena kuin se on Esitysten moninaisuus voi ilmeisesti johtua vain entiteettien alkuperäisestä liikkumisesta yksinkertainen. Yksinkertaiset esitykset (äänet, värit jne.) Ovat yhtä alkeellisia ja ilman sisäisiä suhteita kuin yksinkertaisten entiteettien itsesäilyttämisen on oltava.

Sielu ei ole oikea psykologian kohde, koska se on myös yksinkertainen ja muuttumaton todellinen. Psykologian kohteena ovat itsesäilyttämistoimet tai sielun kuvaukset, nykyisin tai pysyvästi muistissa. Esityksillä on dynaaminen luonne: "tunkeutuvat toisiinsa sielussa, joka on yksi, ne karkottavat toisiaan sikäli kuin ne ovat vastakkaisia, ja yhdistyvät yhteiseen voimaan sikäli kuin ne eivät ole vastakkaisia".

Herbartin mukaan persoonallisuuden optimaalisen organisoinnin teoria on estetiikka, joka kattaa samalla kauniin taiteen ja moraalin. Tässä voimme nähdä johdannoksen Schillerin ajatuksesta kauniista sielusta, vaikka kehitämme sitä edellä mainitun esitystekniikan merkityksessä. Esteettinen kokemus riippuu tosiasiallisuudesta, laajennuksesta ja harmoniasta, jonka edustavat voimat, jotka ovat pohjimmiltaan antagonistisia, muodostavat itsen. Moraaliset ideat liittyvät näihin samoihin hahmoihin ja ovat seuraavat: sisäinen vapaus, täydellisyys, hyväntahtoisuus, laki ja oikeudenmukaisuus. Tärkein on ensimmäinen, jonka suhteen muut edustavat tarvittavia ehtoja sen saavuttamiseksi.

Herbartin mielestä lapset eivät ole todella vapaita, koska he eivät ole vielä saaneet luonnetta eli todellista vakautta edustavassa esitysmassassa. Toisaalta hahmo itse, aikuinen itse, on altis murtumiselle tai hajoamiselle, kuten tapahtuu persoonallisuuden jakautumisen tapauksissa, toisin sanoen tietyissä dementian muodoissa.

Hyveiden oppi viittaa käyttäytymisen yhdenmukaisuuteen viiden moraalisen idean kanssa, ja sen päähaarana on politiikka ja pedagogiikka. Politiikka viittaa lähinnä lain ideaan; pedagogiikka kattaa kaikki viisi ajatusta, mutta korostaa täydellisyyttä.

Raths

Raths ja hänen yhteistyökumppaninsa ehdotti arvojen selventämisen vaihtoehtoa kirjassa nimeltä Arvot ja opetus, jossa selitettiin, mistä tämä tekniikka koostui, mikä herätti kiinnostusta aiheesta. Selvennysehdotus on päinvastainen kuin aikaisemmat inhimillisten arvojen istuttamisen tai indoktrinaation tekniikat, sen ajatus on, että nuoria ei pidä indoktrinoida, mutta että Yksilö voi vapaasti valita omat arvonsa, olivatpa nämä sitten mitä tahansa, joten hän kiistää, että arvoja on parempia kuin toiset, mutta että kaikki riippuu arvohierarkiasta, jonka kukin henkilöllä on.

Muut seuraajat, kuten Howe, L. W. (1977) ja Kirschenbaum, H. (1982), ovat tehneet Raths, L.E. (1967) erittäin tärkeät panokset siinä mielessä, että he ovat yhdistäneet tämän metodologian Rogers, C.R. (1978) pitää välttämättömänä inhimillisen kehityksen edistämiseksi, kuten: aitous, hyväksyminen ja myötätunto.

Yksi tämän menetelmän myötä on, että henkilö tunnistaa selvästi arvot, jotka hän omistaa ja ne, joita hän haluaisi omistaa, samoin kuin lukuisat strategiat, joille on luotu arvot. Pascual, A. vahvistaa, että "arvojen selventäminen on ohjaajan tai opettajan tietoinen ja järjestelmällinen toiminta, jonka tarkoituksena on stimuloida arviointiprosessia opiskelijoissa, jotta he ymmärtävät, mitä heidän arvonsa todella ovat ja voivat siten tuntea olevansa vastuussa ja sitoutuneet ne". Sen tarkoituksena on saada opiskelija pohdiskeluun etsimällä sitä, mitä he pitävät ja haluavat arvojen alalla. Joka tapauksessa yhden tai toisen kirjoittajan ansiosta arvojen selventämistä on levitetty laajasti, ja sitä on käytetty lukuisissa kouluissa eri maissa, mukaan lukien Espanja.

Jos käsittelemme arvojen selvennyksen alkuperää, on hyvin tiedossa, että ajoittain aiempina vuosina sosio-kulttuurinen kehitys oli merkityksellisempää kuin henkilön, hänen kasvatuksensa inhimillistäminen. Nykyään asiat ovat muuttuneet, ja arvokoulutuksesta on tullut tärkeä pilari, joka on otettava huomioon kaikissa aiheissa.

Kuten Pascual, A. on todennut. (1988), on välttämätöntä, että meillä on perusohjeet, joiden avulla voimme työskennellä kulttuurin sisällä olevien arvojen parissa. On välttämätöntä tehdä niin, välttää indoktrinaatiota ja edistää itsenäisyyttä ja pohdintaa. On tarpeen etsiä interakcionistista mallia, jotta löydetään henkilön kaikki mahdollisuudet, myös ne, joita ei löydy.

Arvojen selkeyttämismenetelmää on levitetty laajasti koko koulumaailmassa, mikä auttaa oppilaita tunnistamaan elämänsä ja haluamansa arvot. Tällä tavoin arvojen selventämismenetelmän tarkoituksena on Quintana Cabanas, J.A (1998: 293) mukaan "auttaa opiskelijaa niin, että itse, ole tietoinen omista arvoistasi, selventää niitä ja siten tee niistä henkilökohtaiset tavoitteet, osaa vahvistaa ne ja kääntää ne teoksiksi.

Joka päivä on enemmän ihmisiä, joilla ei ole selvää minne he menevät, he elävät ilman suuntautumista tai tarkoitusta, he ovat vähän motivoituneita ja heitä on vaikea saada heidät pohtimaan arvoskaalaansa. Arvojen selkeyttämisen pitäisi tarjota heille menetelmä, jonka avulla he voivat analysoida elämäänsä, oletetaan vastuu käytöksestään, ilmaista määritellyt arvot ja toimia itse.

Mutta on ilmeistä, että tämä arviointiprosessi seuraa eri hetkiä tai vaiheita tekijöistä riippuen. Rathsin teorian mukaan L. (1967: 33), jota pidetään aikansa merkittävimpinä opettajina ja edelläkävijänä strategioiden laatimisessa Tässä selvennyksessä prosessi, jolla hyväksytään tietyt arvot, on se, joka sanelee tässä noudatettavat vaiheet menetelmä. Kirjoittajalle arvojen muodostumisprosessi koostuu kolmesta hetkestä, joista jokaisessa on useita ehtoja tai erityispiirteitä:

1. Arvojen valinta: tehdään vapaasti, useiden vaihtoehtojen joukossa, harkittuaan niiden seurauksia.

2. Arvioiden arviointi: arvosta ja nauti tehdystä valinnasta, ole valmis vahvistamaan sen julkisesti.

3. Toimiminen näiden arvojen mukaan: toimiminen arvovalintamme mukaan ja tekeminen sen toistuvasti elämässämme.

Suurin ongelma, jonka tekijälle on syytetty, on se, että seitsemän säiettä ei tunnu riittävän ymmärtämään arvostusprosessia. Siksi Kirschenbaum, H. (1982: 19) kehittää laajemman käsitteen: "se on prosessi, jolla lisäämme todennäköisyyttä, että joko elämäntapamme yleensä tai erityisesti kaikilla päätöksillä on ensinnäkin positiivinen arvo meille ja toiseksi ne ovat rakentavia kontekstissa Sosiaalinen ".

Kirschenbaum katsoo, että arviointiprosessiin liittyy viisi toisiinsa liittyvää ulottuvuutta, joita ei voida tunnistaa vaiheina vaan prosesseina, jotka on esitetty alla:

• Ajatus: auttaa opiskelijoita oppimaan ajattelemaan joko edistämällä kriittistä ajattelua (Raths, L. JA. 1967), moraalinen päättely (Kohlberg, L. 1986) jne.
• Tunne: selventää mitä arvostamme tai haluamme. Auta nuoria vahvistamaan käsitystä itsestään ja hallitsemaan tunteitaan.
• Valinta: vaihtoehtojen valinta ja seurausten huomioon ottaminen. Sinun on asetettava tavoitteet, kerättävä käytettävissä olevat tiedot, valittava vaihtoehto ja otettava huomioon päätöksen seuraukset. Kun teemme päätöksen tai valitsemme vaihtoehdon, voimme tehdä sen vapaasti, tunnistamalla subjektiivisen päätöksen seuraukset, mielestämme paremman; tai suunnitella erilaisia ​​strategioita, jotka auttavat minua lisäämään todennäköisyyttä saavuttaa nämä tavoitteet.
• Viestintä: arvot kehittyvät sosiaalisen vuorovaikutuksen prosessin ansiosta. On tarpeen lähettää selkeitä viestejä, kuunnella aktiivisesti, mitä toinen haluaa sanoa jne.
• Toiminta: toimi toistuvasti ja johdonmukaisesti tavoitteidemme saavuttamiseksi, auta yksilöä hankkimaan a positiivisessa mielessä elämässäsi ja toimi taitavasti toiminta-alueilla henkilökohtaisen hyödyn saavuttamiseksi ja Sosiaalinen.

Rakensivat vaiheet tällä tavalla, Pascual, A. (1995: 16) ajattelee, että "arvostuksen kehittäminen antaa ihmisille mahdollisuuden tehdä valintoja vastuustaan ​​ja vapaudestaan, mikä tukee eettistä sitoutumista arvoihin.

Arviointiprosessi

Arviointiprosessilla ymmärrämme vaiheet, joita henkilön on noudatettava kaapatakseen ja sisäistääkseen arvot ja että tämä arvonkehityksen prosessi huipentuu ja siirtyy yksilö. Lyhyesti sanottuna, tee arvoskaala omaksi. Tällä tavoin Hernando, Mª.A. (1997: 85) pitää tarpeellisena "käyttää menetelmää, joka ottaa yhteyttä henkilölle, jolla on oma kokemuksensa, jotta hän on tietoinen suhtautumisestaan ​​arvoihin ja vaihtoehtoihinsa ”. Pascual, A. (1988) katsoo, että arvioinnin painopiste on itse asiassa. Älykkyys ja kiintymys ovat keskeisiä sen kehityksessä, mutta arvomaailma auttaa sitä kehittymään ja kasvamaan.

Keskustelu

Humanistinen psykologia kertoo meille sen ehdotusten empiirisen validoinnin puuttumisesta. Rogers itse vaati tarvetta yhdistää psykoterapia objektiivisiin tekniikoihin, kuten nauhoituksiin tai testien käyttöön.

Samoin kuin subjektiivisuuden oikeuttamisen ja kokeellisuuden hylkäämisen liioittelut. Humanististen peruskäsitteiden ja postulaattien operatiivisten määritelmien puute tekee heidän tutkimuksestaan ​​vaikeaa. Liiallinen painotus positiiviseen ja optimistiseen visioon ihmisestä, erityisesti Pohjois-Amerikan kirjoittajissa.

Kun esitetään humanistinen psykologia: on vakaa vähemmistö psykologeja, jotka julistavat olevansa humanisteja; Lisäksi tämän teorian joidenkin periaatteiden vaikutus esimerkiksi koulutuksessa tai tutkimuksissa terapeutin ja asiakkaan suhteen vaikutukseen hoidon tulokseen on selvä.

Manfred Max-Neefin mukaan kirjassa Development on a Human Scale ja myös Paul Ekinsin julkaisussa Wealth Without Limits, Gaia Atlas vihreästä taloudesta, Maslow'n käsitys hyvitetään "pyramidisuuden" legitimoimiseksi Sosiaalinen. Jos tarpeet ovat hierarkkisia ja rajattomia, yhteiskunta konfiguroidaan myös "luonnollisesti" pyramidiksi missä vain huipulle pääsee yhä enemmän kustannuksella, että pidetään pohjaa laajemmalla ja syrjäytyneemmällä kätevä. Tämä on ristiriidassa Max-Neefin näkemyksen tarpeista äärellisenä komponenttimatriisina (9 neljässä suoritusmuodossa: Toimeentulo, suojelu, kiintymys, ymmärtäminen, osallistuminen, luominen, virkistys, identiteetti ja vapaus olemisen, olemisen, tekemisen ja Olla sukua).

Yleisin kritiikki koskee hänen metodologiaan johtuen siitä, että hän on valinnut pienen määrän merkkejä, että hän pidetään itsensä toteutumisena ja tehdään johtopäätöksiä siitä, mitä itsensä toteuttaminen on heidän elämäkerransa lukemisen tai keskustelun jälkeen ne.

Vaikka Maslow'n teorian on katsottu parantavan aiempia persoonallisuus- ja motivaatioteorioita, käsitteet, kuten "itsensä toteuttaminen", ovat jonkin verran epämääräisiä. Tämän seurauksena Maslow'n teorian toimivuus on monimutkaista.

On esimerkkejä ihmisistä, joilla on itsensä toteuttamisen piirteitä eivätkä ole täyttäneet perustarpeitaan. Monet parhaista taiteilijoista kärsivät köyhyydestä, huonosta vanhemmuudesta, neuroosista ja masennuksesta. Jotkut tieteelliset tutkimukset osoittavat kuitenkin ihmisten olevan täysin kiinnostuneita itsensä toteuttamisesta ja yleensä tyydyttävämmälle.

Viimeinen kritiikki olisi pitää yksityisomaisuuden turvallisuutta tärkeämpänä kuin perheen tai moraalin olemassaolo esimerkiksi. Suurimmalla osalla Etelä-Amerikan, Afrikan tai Aasian alkuperäiskansoista ei ole ominaisuuksia, ja he voivat hoitaa loput tarpeistaan.

Rogersin mukaan humanistiset tekniikat soveltuvat kaiken tyyppisille ihmisille, mutta nykyään voimme ymmärtää, että joissakin ongelmista tämä prosessi voi osoittautua melko pitkäksi ja tehokkaat tulokset muiden ihmisten kannalta voivat olla sopiva menetelmä, siksi että monet kirjoittajat sanovat, että psykologilla on oltava eklektinen lähestymistapa ja jokainen teoria hyödynnetään parhaiten ja työskennellään kullekin sopivalla tavalla potilas.

On tunnettua, että itsensä toteuttaminen on yksilöllinen jokaiselle henkilölle, ja jos sitä ei tiedetä varmuudella, onko kaikilla ihmisillä vaisto vastaamaan tähän tarpeeseen, Tämä johtuu siitä, että humanismilla on subjektiivinen osa, jossa jokainen ihminen löytää elämän tarkoituksen eri tavalla, emme voi mitata sitä, ja vaikka aika kuluu, se menee muuttaa tätä mielialaa ja kuuluu toiseen käsitteeseen, joka on itsensä toteuttaminen, jossa henkilö voi saavuttaa itsensä oivalluksen ja sitten toteutua jatkamaan kyseistä askelta eikä menettää sen.

humanistinen psykologia on kiitettävä sellaisten käsitteiden puolustamisesta kuin subjektiivisuus, kokemus tai merkityksen rakentaminen, se on selvästi vaikuttanut Pohjois-Amerikan yhteiskunnan uskomuksiin konkreettisemmin, korostaa esimerkiksi Rogersin ehdotusten vaikutusta terapeutin ja kouluttajan asenteen merkitykseen, ei riittävänä ehtona, mutta ainakin ehtona tarpeen.

Tämä lähestymistapa on tarjonnut a vaihtoehto perinteisille psykoanalyyttisille terapiamuodoilleja näin tehdessään hän on tarjonnut toisen itsemääräämisnäkymän, ja se on sisäinen prosessi, jolla pyritään kehittämään hänen inhimillistä potentiaaliaan eikä biologisia vaistojaan. Kehittyvä ja kasvava henkilö korvaa henkilökohtaisen historian uhrin. Valinnanvapaus korvaa mekaanisesti määritetyn käyttäytymisjoukon.

Tällä tavalla sana asiakas ehdottaa näkökohtaa, jolla on merkitystä, ja korvaa siten passiivisen potilaan rooli yhteydessä lääkärin vaatimukseen valtaa valita, tasa-arvo ja Vapaus. Ja on tärkeää huomauttaa, että ohjaajan on omaksuttava samanlainen asenne kuin asiakkaansa, koska molempien on oltava tässä suhteessa samassa suhteessa tarjoamalla asiakkaalle tarvittavat olosuhteet heidän kasvulleen ja siten vastuusta heidän asenteistaan ​​ja itsestään Vapaus.

Terapeutin vähemmän aktiivinen rooli vaati vähemmän koulutusta, mutta tämä humanistinen, asiakaslähtöinen asenne, on tuottanut koko sukupolven näennäishoitoja, joiden koulutuksen puutetta ei voida korvata innostuksella ja aitous.

Suurin panos oli tutkimuksen painottaminen, koska se oli vastuussa ensimmäisistä keskitetyistä ponnisteluista terapeuttista prosessia koskeva tutkimus, joka on myös ensimmäinen, joka käyttää hoitotilaisuuksien tietueita tutkiakseen sen tutkimisprosessia tehokkuus. Rogers, jossa hän avaa terapian ja tekee siitä tutkimuksen kohteen; Näin tämä hoito on tehokasta, mutta ei millään tavalla enemmän kuin mikään muu psykologinen hoito.

Tämä artikkeli on vain informatiivinen, Psychology-Onlinessa meillä ei ole valtaa tehdä diagnoosia tai suositella hoitoa. Kutsumme sinut menemään psykologin luokse hoitamaan tapaustasi.

Jos haluat lukea lisää artikkeleita, jotka ovat samanlaisia ​​kuin Humanismi: määritelmä, teoriat ja ominaisuudet, suosittelemme, että kirjoitat luokan Sosiaalipsykologia.

• Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez Laura, Humanipediasta. Meksiko
• Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez, Laura. Humanipediasta. Meksiko.
• Gogineni, B. (2007). 2000-luvun humanismi, kansainvälinen eettis-humanistinen unioni.
• Silo, F. (2008). Humanistinen asiakirja. Humanististen tutkimusten keskus. Meksiko
• Fernández, C. /2008). Rogers, Henkilökeskeinen lähestymistapa. Gestalt-koulutus.
• Martorell, J. Prieto, J. (2006). Psykologian perusteet. Johdatus psykologiaan. Toimituksellinen tutkimuskeskus Ramón Areces. Psykologian kokoelma.
• López, M. (2009). Humanistinen psykoterapia. Psykiatrinen. La Salle Morelia -yliopisto. Meksiko.
• Hernández, G. (1996). Joitakin selityksiä sekaannuksista, joita esiintyy uuden humanismin suhteen. Humanistisen liikkeen elektroninen lehti.
• Geller, H. R. (2002, marraskuu). Humanistinen teoria ja sen edeltäjät. (51 kappaletta). Tieteellinen psykologia. Voi. 21:(7),93-102. Saatavilla osoitteessa: www. Psicologiacientifica.com.
• Rivera, G. TO. (2009, lokakuu). Neohumanismi: uusi visio. (79 kappaletta). Iztacala-lehti. Voi. 12:(10), 34-53. Saatavilla osoitteessa www.iztacala.unam.mx
• Gallego, M. TAI. (2007, huhtikuu). Nykyaika ja humanismi. (45 kappaletta). Perusterveydenhuolto. Voi. 39:(7), 23-31. Saatavilla osoitteessa www.psiquiatria.com
• Fernández, G. S. (2001, elokuu). Humanismin strategia ja teoria tänään. (23). Neurologia-lehti. Voi. 33(4), 12-19. Saatavilla osoitteessa www.revneurol.com
• López, kirjoittanut: A. JA.; Calvete E. (2005, toukokuu). Uusi ilme: Humanismi. (75 kappaletta). MAPFRE Medicine -lehti. Voi. 16(4), 36-46. Saatavilla osoitteessa www.mapfre.com
• Acosta, G, H. (2002, syyskuu). Uusi humanismi: Kohti universaalia ihmisen katse. (15 kappaletta). Revicien. Voi. 7(3), 4-7. Saatavilla osoitteessa www.revicien.net
• Aguirre, P. D. M. Otero, O.G.A. Ruiz, V. TO.; Salazar, T.A. Medina, B. (2002, marraskuu). Humanismin historia. (69 kappaletta). Ergo summatiede. Voi. 9(3), 273-281. Saatavilla osoitteessa www.redalyc.com
• Ostrosky, S. F.; Ardila, A. (2000, kesäkuu).Maslowin järjestelmä. (38 kappaletta). Mielenterveys. Voi. 14 (4), 17-24. Saatavilla osoitteessa www.inprf-cd.org.mx
• Houlihan, D.; Lenz, M. (2005, huhtikuu). Perhehoito-ohjelma: inhimillinen lähestymistapa. (28 kappaletta). Sähköinen päiväkirja tutkimuspsykologiasta. Voi. 4(2), 23-29. Saatavilla osoitteessa www.investigacion-psicopedagojica.org
• Monsalvo, R. B. (2004, heinäkuu). Humanismi todellisena utopiana. (33 kappaletta). Meksikon kansanterveys. Voi. 7 (3). Saatavilla