मनोविज्ञान में व्यक्तित्व सिद्धांत: कार्ल रोजर्स

कार्ल रामसन रोजर्स, जिन्हें बेहतर रूप में जाना जाता है कार्ल रोजर्स, संयुक्त राज्य अमेरिका में एक अग्रणी मनोवैज्ञानिक थे मानवतावादी चिकित्सीय दृष्टिकोण (अब्राहम मास्लो के साथ)। रोजर्स को मानव जाति के इतिहास में सबसे प्रभावशाली मनोवैज्ञानिकों में से एक माना जाता है।

हम निम्नलिखित लेखक को एक मनोवैज्ञानिक के रूप में महान महत्वपूर्ण आशावाद के साथ और सभी स्तरों पर मनुष्यों की स्वतंत्रता और कल्याण पर केंद्रित विचारों के साथ चिह्नित कर सकते हैं। इस मनोविज्ञान-ऑनलाइन लेख में, हम उनके द्वारा किए गए महान योगदान के बारे में बात करेंगे कार्ल रोजर्स में मनोविज्ञान में व्यक्तित्व सिद्धांत। इसके अलावा, हम उनकी जीवनी, सिद्धांत और उनकी व्यक्ति-केंद्रित चिकित्सा को भी संक्षेप में प्रस्तुत करेंगे।

सूची

1. कार्ल रोजर्स जीवनी
2. कार्ल रोजर्स: मानवतावादी सिद्धांत
3. स्वतंत्र इच्छा और मानवतावादी सिद्धांत की शुरुआत
4. कार्ल रोजर्स पर्सन केंद्रित थेरेपी
5. रोजर्स के अनुसार असंगति, न्युरोसिस और स्वयं
6. व्यक्तित्व सिद्धांत: हमारे दिमाग की सुरक्षा
7. कार्ल रोजर्स के अनुसार रक्षा तंत्र
8. संपूर्ण क्रियात्मक व्यक्ति - मानवतावाद के सिद्धांत
9. कार्ल रोजर्स के प्रसिद्ध उद्धरण
10. कार्ल रोजर्स: किताबें

कार्ल रोजर्स का जन्म 8 जनवरी, 1902 को शिकागो के उपनगर, ओक पार्क, इलिनोइस में हुआ था, जो छह बच्चों में से चौथे थे। उनके पिता एक सफल सिविल इंजीनियर थे और उनकी माँ एक गृहिणी और धर्मनिष्ठ ईसाई थीं। उनकी शिक्षा सीधे दूसरी कक्षा में शुरू हुई, क्योंकि वे किंडरगार्टन में प्रवेश करने से पहले भी पढ़ सकते थे।

जब कार्ल 12 साल का था, उसका परिवार शिकागो से 30 मील पश्चिम में चला गया, और यहीं पर वह अपनी किशोरावस्था बिताएगा। सख्त पालन-पोषण और कई कर्तव्यों के साथ, कार्ल अकेला, स्वतंत्र और आत्म-अनुशासित होगा।

वह विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय गए कृषि का अध्ययन करने के लिए। बाद में, वह विश्वास का अभ्यास करने के लिए धर्म में बदल गया। इस समय के दौरान, वह 6 महीने के लिए "विश्व छात्र ईसाई संघ सम्मेलन" के लिए बीजिंग जाने के लिए चुने गए 10 लोगों में से एक थे। कार्ल हमें अपनी जीवनी के माध्यम से बताते हैं कि इस अनुभव ने उनकी सोच को इतना व्यापक बना दिया कि उन्हें अपने धर्म के कुछ बुनियादी पहलुओं पर संदेह होने लगा।

स्नातक स्तर की पढ़ाई के बाद, उन्होंने हेलेन इलियट (अपने माता-पिता की इच्छा के विरुद्ध) से शादी की, न्यूयॉर्क चले गए, और एक प्रसिद्ध उदार धार्मिक संस्थान, यूनियन थियोलॉजिकल सेमिनरी में भाग लेने लगे। यहां उन्होंने एक संगठित छात्र संगोष्ठी ली जिसका नाम था "मैं मंत्रालय में क्यों प्रवेश कर रहा हूं?"

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि जब तक कोई अपना करियर नहीं बदलना चाहता, उसे कभी भी इस तरह के शीर्षक वाले सेमिनार में भाग नहीं लेना चाहिए। कार्ल हमें बताता है कि अधिकांश प्रतिभागी "तुरंत धार्मिक कार्य छोड़ने की सोची".

धर्म की हानि होगी, बेशक, मनोविज्ञान का लाभरोजर्स ने कोलंबिया विश्वविद्यालय में नैदानिक ​​मनोविज्ञान कार्यक्रम में स्विच किया और 1931 में पीएचडी प्राप्त की। हालांकि, रोजर्स ने रोचेस्टर सोसाइटी फॉर द प्रिवेंशन ऑफ क्रुएल्टी टू चिल्ड्रन में अपना नैदानिक ​​कार्य पहले ही शुरू कर दिया था। इस क्लिनिक में, वह ओटो रैंक के सिद्धांत और चिकित्सीय अनुप्रयोगों को सीखेंगे, जो उन्हें अपने सिद्धांत को विकसित करने का मार्ग लेने के लिए प्रोत्साहित करेंगे।

कार्ल रोजर्स थ्योरी एंड बुक्स

1940 में, उन्हें ओहियो में पूर्ण प्रोफेसरशिप की पेशकश की गई थी। दो साल बाद, वह अपनी पहली किताब लिखेंगे "परामर्श और मनोचिकित्सा".(उनकी पुस्तकों के सभी शीर्षक स्पेनिश में, हम इसे अध्याय के अंत में रखेंगे). बाद में 1945 में उन्हें शिकागो विश्वविद्यालय में एक सहायता केंद्र स्थापित करने के लिए आमंत्रित किया गया। इसी स्थान पर 1951 में उन्होंने अपनी सबसे बड़ी कृति प्रकाशित की, ग्राहक केंद्रित चिकित्सा, जहां वह अपने सिद्धांत के केंद्रीय पहलुओं के बारे में बात करेंगे।

1957 में, वह अपने अल्मा मेटर, विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय में अध्यापन के लिए लौट आए। दुर्भाग्य से, उस समय मनोविज्ञान विभाग में गंभीर आंतरिक संघर्ष थे, जिसके कारण रोजर्स का उच्च शिक्षा से बहुत मोहभंग हो गया था। 1964 में, उन्होंने कैलिफोर्निया के ला जोला में एक शोध पद को खुशी-खुशी स्वीकार कर लिया। वहाँ उन्होंने चिकित्सा में भाग लिया, कई व्याख्यान दिए और 1987 में अपनी मृत्यु तक लिखा। आज, कार्ल रोजर्स को अग्रदूतों में से एक के रूप में पहचाना जाता है और मानवतावाद के जनक.

अगला, हम अमेरिकी मनोवैज्ञानिक द्वारा प्रस्तावित सिद्धांत का विस्तृत विश्लेषण करने जा रहे हैं।

रोजर्स सिद्धांत को नैदानिक ​​के रूप में परिभाषित किया जा सकता है क्योंकि यह रोगियों के साथ वर्षों के अनुभव पर आधारित है। रोजर्स इस विशेषता को फ्रायड के साथ साझा करते हैं, उदाहरण के लिए, साथ ही साथ एक विशेष रूप से समृद्ध और परिपक्व (अच्छी तरह से सोचा हुआ) और व्यापक अनुप्रयोग के साथ तार्किक रूप से निर्मित सिद्धांत होने के नाते।

हालाँकि, इसका फ्रायड से इस तथ्य से कोई लेना-देना नहीं है कि रोजर्स लोगों को मूल रूप से अच्छा या स्वस्थ मानते हैं, या कम से कम बुरा या बीमार नहीं। दूसरे शब्दों में, मानसिक स्वास्थ्य को जीवन की सामान्य प्रगति के रूप में समझें, और इसे समझें मानसिक बीमारी, अपराध और अन्य मानवीय समस्याएं, जैसे प्रवृत्ति विकृतियां प्राकृतिक। इसके अलावा, इसका फ्रायड से भी कोई लेना-देना नहीं है क्योंकि रोजर्स का सिद्धांत सिद्धांत रूप में सरल है।

इस अर्थ में, सिद्धांत न केवल सरल है, बल्कि यहां तक ​​कि शिष्ट.

अपनी संपूर्णता में, रोजर्स का सिद्धांत एक "जीवन शक्ति" से बना है जिसे वे कहते हैं अद्यतन प्रवृत्ति. इसे जीवन के सभी रूपों में मौजूद एक जन्मजात प्रेरणा के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जिसका उद्देश्य अपनी क्षमता को उच्चतम संभव सीमा तक विकसित करना है। हम यहां केवल अस्तित्व की बात नहीं कर रहे हैं: रोजर्स समझ गए थे कि सभी जीव अपने अस्तित्व को सर्वश्रेष्ठ बनाना चाहते हैं, और यदि वे अपने उद्देश्य में असफल होते हैं, तो यह इच्छा की कमी के लिए नहीं होगा।

कार्ल रोजर्स व्यक्तित्व सिद्धांत

रोजर्स इस एकल महान आवश्यकता या अन्य सभी उद्देश्यों को संक्षेप में प्रस्तुत करते हैं जिनका अन्य सिद्धांतकार उल्लेख करते हैं। हमसे पूछता है, हमें पानी, भोजन और हवा की आवश्यकता क्यों है?; हम प्यार, सुरक्षा और प्रतिस्पर्धा की भावना क्यों चाहते हैं? क्यों, वास्तव में, हम नई दवाओं की खोज करना चाहते हैं, ऊर्जा के नए स्रोतों का आविष्कार करना चाहते हैं, या नए कलात्मक कार्य करना चाहते हैं?

रोजर्स जवाब देते हैं: क्योंकि यह है हमारे स्वभाव का जैसा कि जीवित प्राणी हम सबसे अच्छा करते हैं।

इस बिंदु पर यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि विपरीत कैसे अब्राहम मेस्लो शब्द का उपयोग करता है, रोजर्स जीवन शक्ति लागू करते हैं या अद्यतन प्रवृत्ति सभी जीवित प्राणियों को। वास्तव में, इसके कुछ शुरुआती उदाहरणों में शैवाल और मशरूम शामिल हैं!

आइए हम ध्यान से सोचें: क्या यह देखना आश्चर्य की बात नहीं है कि कैसे लताएं पत्थरों के बीच जीवन की तलाश करती हैं, अपने रास्ते में सब कुछ तोड़ देती हैं; या जानवर रेगिस्तान या जमे हुए उत्तरी ध्रुव में कैसे जीवित रहते हैं, या हम जिस पत्थरों पर कदम रखते हैं, उनके बीच घास कैसे उगती है?

ट्रेंड एप्लिकेशन को अपडेट करना: थ्योरी से उदाहरण

साथ ही, लेखक इस विचार को पारिस्थितिक तंत्र पर लागू करते हुए कहते हैं कि एक जंगल जैसा पारिस्थितिकी तंत्र, जिसमें इसकी सभी जटिलताओं में, इसमें एक साधारण से अद्यतन करने की बहुत अधिक क्षमता है जैसे कि. के क्षेत्र मक्का। यदि जंगल में एक साधारण बग विलुप्त हो जाता है, तो अन्य जीव उभरेंगे जो अंतरिक्ष को भरने की कोशिश करने के लिए अनुकूल होंगे; दूसरी ओर, एक महामारी जो मकई के बागान पर हमला करती है, हमें एक वीरान क्षेत्र छोड़ देगी। वही हम पर व्यक्तियों के रूप में लागू होता है: यदि हम वैसे ही जीते हैं जैसे हमें रहना चाहिए, तो हम तेजी से बनेंगे अधिक जटिल, जैसे कि जंगल और इसलिए किसी भी आपदा के लिए अधिक लचीले ढंग से अनुकूलनीय, चाहे वह छोटा हो या बड़े।

हालांकि, लोगों ने अपनी क्षमता को साकार करने के क्रम में समाज और संस्कृति का निर्माण किया। यह अपने आप में कोई समस्या नहीं लगती: हम सामाजिक प्राणी हैं; यह हमारे स्वभाव में है। लेकिन, संस्कृति के निर्माण में इसने अपना एक जीवन विकसित किया। हमारी प्रकृति के अन्य पहलुओं के करीब रहने के बजाय, संस्कृति अपने आप में एक शक्ति बन सकती है। भले ही, लंबे समय में, हमारी वास्तविकता में हस्तक्षेप करने वाली संस्कृति मर जाती है, वैसे ही हम इसके साथ मर जाएंगे।

चलो एक दूसरे को समझते हैं, संस्कृति और समाज स्वाभाविक रूप से खराब नहीं हैं. यह पापुआ न्यू गिनी के स्वर्ग के पक्षियों की तरह है। नरों की हड़ताली और रंगीन पंख स्पष्ट रूप से शिकारियों को मादाओं और युवाओं से विचलित करते हैं। प्राकृतिक चयन ने इन पक्षियों को अधिक से अधिक विस्तृत पंखों और पूंछों के लिए प्रेरित किया है, जिससे कि कुछ प्रजातियों में वे जमीन से ऊपर भी नहीं उठा सकते हैं। इस मायने में और अब तक, ऐसा नहीं लगता कि बहुत रंगीन होना पुरुष के लिए इतना अच्छा है, है ना? उसी तरह, हमारे विस्तृत समाज, हमारी जटिल संस्कृतियां, अविश्वसनीय प्रौद्योगिकियां; जिन्होंने हमें समृद्ध होने और जीवित रहने में मदद की है, वे हमें नुकसान पहुंचा सकते हैं और संभवत: हमें नष्ट भी कर सकते हैं।

रोजर्स हमें बताते हैं कि जीव जानते हैं कि उनके लिए क्या अच्छा है। विकास ने हमें इंद्रियां, स्वाद, भेदभाव प्रदान किए हैं जिनकी हमें आवश्यकता है: जब हम भूखे होते हैं, तो हम भोजन ढूंढते हैं, न केवल कोई भोजन, बल्कि वह जो हमें अच्छा लगता है। खराब स्वाद वाला भोजन हानिकारक और अस्वास्थ्यकर होता है। यहां बताया गया है कि खराब और अच्छे स्वाद क्या हैं - हमारे विकासवादी सबक इसे स्पष्ट करते हैं! हम इसे कहते हैं जैविक मूल्य.

• रोजर्स के नाम से समूहीकृत सकारात्मक दृष्टिकोण प्यार, स्नेह, देखभाल, पालन-पोषण और अन्य जैसे मुद्दों के लिए। यह स्पष्ट है कि शिशुओं को प्यार और ध्यान देने की आवश्यकता होती है। वास्तव में, आप इसके बिना बहुत अच्छी तरह से मर सकते हैं। निश्चित रूप से, वे समृद्ध होने में असफल होंगे; वह सब होना जो वे हो सकते हैं
• एक और मुद्दा, शायद विशेष रूप से मानव, जिसे हम महत्व देते हैं वह है सकारात्मक आत्म इनाम, जिसमें आत्म-सम्मान, आत्म-मूल्य और एक सकारात्मक आत्म-छवि शामिल है। यह हमारे जीवन भर दूसरों की सकारात्मक देखभाल के माध्यम से है जो हमें इस व्यक्तिगत देखभाल को प्राप्त करने की अनुमति देता है। यदि ऐसा है, तो हम छोटे और असहाय महसूस करते हैं और फिर हम वह सब नहीं बनते जो हम हो सकते थे।

कार्ल रोजर्स सिद्धांत का विवरण

मास्लो की तरह, रोजर्स का मानना ​​है कि अगर हम उन्हें उनकी मर्जी पर छोड़ दें, तो जानवर वही खोजेंगे जो उनके लिए सबसे अच्छा है; उदाहरण के लिए, वे सर्वोत्तम भोजन प्राप्त करेंगे, और सर्वोत्तम संभव अनुपात में इसका सेवन करेंगे। शिशुओं को भी लगता है कि उन्हें क्या चाहिए और उन्हें क्या चाहिए।

हालांकि, अपने पूरे इतिहास में, हमने एक ऐसे वातावरण का निर्माण किया है, जिससे हमने शुरुआत की थी। इस नए वातावरण में हम चीनी, आटा, मक्खन, चॉकलेट और अन्य चीजों के रूप में परिष्कृत चीजें पाते हैं जो अफ्रीका में हमारे पूर्वजों को कभी नहीं पता था।

इन चीजों में ऐसे स्वाद होते हैं जो हमारे जैविक मूल्य को खुश करते हैं, हालांकि वे हमारे अद्यतन करने के लिए उपयोगी नहीं हैं। अब से लाखों साल बाद, हम शायद ब्रोकली को चीज़केक की तुलना में अधिक स्वादिष्ट बना देंगे, लेकिन तब तक न तो आप और न ही मैं इसे देख पाऊंगा।

हमारा समाज भी हमें इसके साथ ले जाता है मूल्य की शर्तें. जैसे-जैसे हम बड़े होते हैं, हमारे माता-पिता, शिक्षक, परिवार के सदस्य, "औसत" और इसी तरह हमें केवल वही देते हैं जो हमें चाहिए जब हम दिखाते हैं कि हम इसके "योग्य" हैं, न कि इसलिए कि हमें इसकी आवश्यकता है। हम क्लास के बाद ही पी सकते हैं; हम कैंडी तभी खा सकते हैं जब हमने अपनी सब्जियों की प्लेट खत्म कर ली हो और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि वे हमें तभी प्यार करेंगे जब हम अच्छा व्यवहार करेंगे।

"एक शर्त" पर सकारात्मक देखभाल प्राप्त करना रोजर्स कहते हैं सशर्त सकारात्मक इनाम. चूँकि हम सभी को वास्तव में इस पुरस्कार की आवश्यकता है, ये शर्तें बहुत शक्तिशाली हैं और हम अंत में बहुत दृढ़ निश्चयी विषय बन जाते हैं हमारे जैविक मूल्यों से या हमारी वास्तविक प्रवृत्ति से, लेकिन एक ऐसे समाज द्वारा जो जरूरी नहीं कि हमारे वास्तविक हितों को ध्यान में रखे। एक "अच्छा लड़का" या "अच्छी लड़की" जरूरी नहीं कि एक खुश लड़का या लड़की हो।

जैसे-जैसे समय बीतता है, यह कंडीशनिंग हमें एक की ओर ले जाती है सशर्त सकारात्मक आत्म-मूल्य. हम एक-दूसरे से प्यार करना शुरू करते हैं यदि हम उन मानकों को पूरा करते हैं जो दूसरे हम पर लागू होते हैं, बजाय इसके कि अगर हम व्यक्तिगत क्षमता के अपने अपडेट का पालन करते हैं। और चूंकि इन मानकों को व्यक्तिगत जरूरतों को ध्यान में रखकर नहीं बनाया गया था, यह प्रत्येक है अधिक से अधिक बार हम उन मांगों को पूरा नहीं कर सकते हैं और इसलिए, हम एक अच्छा स्तर प्राप्त नहीं कर सकते हैं आत्म सम्मान।

कार्ल रोजर्स को चिकित्सीय क्षेत्र में उनके योगदान के लिए जाना जाता है। उनके उपचार ने अपने पूरे विकास में इसका नाम दो बार बदला है: सबसे पहले उन्होंने इसे बुलाया called गैर दिशात्मक, क्योंकि उनका मानना ​​था कि चिकित्सक को रोगी का मार्गदर्शन नहीं करना चाहिए, बल्कि तब होना चाहिए जब वह स्वयं अपनी चिकित्सीय प्रक्रिया को पूरा करता हो।

व्यक्ति-केंद्रित दृष्टिकोण

जैसे-जैसे उसका अनुभव परिपक्व होता गया, कार्ल ने महसूस किया कि वह जितना अधिक "गैर-निर्देशक" था, उतना ही उसने अपने रोगियों को ठीक उसी रुख से प्रभावित किया। दूसरे शब्दों में, रोगियों ने मार्गदर्शन के लिए चिकित्सक की ओर देखा और पाया कि भले ही चिकित्सक ने उनका मार्गदर्शन न करने का प्रयास किया हो। इसलिए उन्होंने नाम बदलकर कर दिया रोगी केंद्रित(जिसे ग्राहक-केंद्रित चिकित्सा भी कहा जाता है).

रोजर्स अभी भी मानते थे कि रोगी ही वह है जिसे कहना चाहिए कि क्या गलत था, सुधार करने के तरीके खोजें, और यह निर्धारित करें कि क्या गलत था। चिकित्सा का निष्कर्ष (हालांकि उनकी चिकित्सा "रोगी केंद्रित" थी, उन्होंने चिकित्सक के प्रभाव को पहचाना रोगी)। यह नाम, दुर्भाग्य से, अन्य चिकित्सकों के चेहरे पर एक तमाचा था: क्या अधिकांश उपचार "रोगी-केंद्रित" नहीं थे?

वर्तमान में, भले ही "गैर-निर्देशक" और "रोगी-केंद्रित" शब्द बने हुए हैं, अधिकांश लोग इसे बस कहते हैं रोजेरियन थेरेपी. रोजर्स अपनी चिकित्सा को परिभाषित करने के लिए जिन वाक्यांशों का उपयोग करते हैं उनमें से एक "सहायक, पुनर्निर्माण नहीं" है और सवारी करने के लिए सीखने के सादृश्य पर निर्भर करता है बाइक से समझाने के लिए: जब आप किसी बच्चे को बाइक चलाना सीखने में मदद करते हैं, तो आप उसे यह नहीं बता सकते कि कैसे, उसे इसे स्वयं लाना होगा वही। और आप उसे हमेशा के लिए दबाए नहीं रख सकते। एक बिंदु आता है जहां आप उसे पकड़ना बंद कर देते हैं। यदि वह गिरता है, तो वह गिरता है, लेकिन यदि आप उसे हमेशा पकड़ते हैं, तो वह कभी नहीं सीखेगा।

चिकित्सा में भी ऐसा ही है। यदि स्वतंत्रता (स्वायत्तता, जिम्मेदारी के साथ स्वतंत्रता) वह है जो आप एक रोगी को प्राप्त करना चाहते हैं, तो वे इसे प्राप्त नहीं करेंगे यदि वे एक चिकित्सक के रूप में आप पर निर्भर रहते हैं। मरीजों को अपने चिकित्सक के कार्यालय के बाहर, रोजमर्रा की जिंदगी में, अपने लिए अपनी अंतर्दृष्टि का अनुभव करना चाहिए। चिकित्सा के लिए एक सत्तावादी दृष्टिकोण चिकित्सा के पहले भाग में बहुत अच्छा लगता है, लेकिन अंततः यह केवल एक आश्रित व्यक्ति बनाता है।

व्यक्ति-केंद्रित चिकित्सा: प्रतिवर्त तकनीक

केवल एक ही है जिसके लिए रोजेरियन और मानवतावादी स्कूल जाने जाते हैं: the प्रतिबिंब. प्रतिबिंब भावनात्मक संचार की छवि है:

• यदि रोगी कहता है "मुझे बकवास लग रहा है!", थेरेपिस्ट कुछ इस तरह कह कर इसे वापस प्रतिबिंबित कर सकता है"पहले से। जीवन आपके साथ बुरा व्यवहार करता है, है ना?"ऐसा करके, चिकित्सक रोगी से संवाद कर रहा है कि वे वास्तव में सुन रहे हैं और समझने के लिए पर्याप्त देखभाल कर रहे हैं।

साथ ही चिकित्सक रोगी को यह महसूस करने की अनुमति दे रहा है कि वह स्वयं क्या संवाद कर रहा है। आमतौर पर, पीड़ित लोग ऐसी बातें कहते हैं जो उनका मतलब नहीं है क्योंकि वे उन्हें बाहर निकालकर उन्हें बेहतर महसूस कराते हैं।

हालाँकि, प्रतिबिंब का उपयोग सावधानी से किया जाना चाहिए। कई नौसिखिए चिकित्सक अपने रोगियों के मुंह से निकलने वाले वाक्यांशों को तोते हुए, इसके बारे में महसूस किए या सोचे बिना इसका इस्तेमाल करते हैं। वे तब मानते हैं कि क्लाइंट को इसका एहसास नहीं होता है, जब वास्तव में रोजेरियन थेरेपी का स्टीरियोटाइप उसी तरह हो गया है जैसे सेक्स और मां ने फ्रायडियन थेरेपी में किया है। प्रतिबिंब दिल से आना चाहिए (वास्तविक, सर्वांगसम).

यह हमें प्रसिद्ध आवश्यकताओं की ओर ले जाता है जो रोजर्स के अनुसार एक चिकित्सक को उपस्थित होना चाहिए। एक विशेष चिकित्सक होने के लिए, प्रभावी होने के लिए, एक चिकित्सक के पास तीन विशेष गुण होने चाहिए:

• अनुरूपता. वास्तविक बनो; रोगी के साथ ईमानदार रहें।
• सहानुभूति. रोगी जो महसूस करता है उसे महसूस करने की क्षमता।
• मैं सम्मान करता हूँ. स्वीकृति, रोगी के प्रति बिना शर्त सकारात्मक चिंता।

रोजर्स का कहना है कि ये गुण हैं "आवश्यक और पर्याप्त": यदि चिकित्सक इन तीन गुणों को दिखाता है, तो रोगी में सुधार होगा, भले ही "विशेष तकनीकों" का उपयोग न किया जाए। यदि चिकित्सक इन तीन गुणों को नहीं दिखाता है, तो सुधार न्यूनतम होगा, चाहे कितनी भी तकनीकों का उपयोग किया जाए। अब यह एक चिकित्सक से पूछने के लिए बहुत कुछ है! वे केवल मानव हैं, और अक्सर दूसरों की तुलना में कहीं अधिक "मानव" हैं। यह अभ्यास के भीतर अधिक मानवीय होने जैसा है जितना हम सामान्य रूप से करते हैं। इन विशेषताओं को चिकित्सीय संबंध में देखा जाना चाहिए।

हम रोजर्स से सहमत हैं, हालांकि ये गुण काफी मांग वाले हैं। कुछ शोध बताते हैं कि तकनीक चिकित्सक के व्यक्तित्व जितनी महत्वपूर्ण नहीं हैं, और यह कि, कम से कम कुछ हद तक, चिकित्सक "जन्मे" होते हैं, "बनाए गए" नहीं।

हममें से जो हिस्सा हमें अपडेटिंग ट्रेंड में मिलता है, उसके बाद हमारा वैल्यूएशन होता है खुद के लिए जैविक, जरूरतों और सकारात्मक पुरस्कारों का स्वागत, रोजर्स क्या है कॉल करेंगे सच मैं. यह असली "आप" है कि, अगर सब कुछ ठीक रहा, तो आप हासिल करेंगे।

दूसरी ओर, चूंकि हमारा समाज वास्तविक प्रवृत्ति के साथ तालमेल नहीं बिठा रहा है और हम मूल्य की परिस्थितियों में जीने को मजबूर हैं। जो जैविक मूल्यांकन से संबंधित नहीं है, और अंत में, कि हम केवल सशर्त सकारात्मक पुरस्कार प्राप्त करते हैं, तो हमें विकसित करना होगा ए स्वयं का आदर्श (स्वयं का आदर्श). इस मामले में, रोजर्स आदर्श को कुछ वास्तविक नहीं के रूप में संदर्भित करता है; ऐसी चीज के रूप में जो हमेशा पहुंच से बाहर होती है; जो हम कभी हासिल नहीं करेंगे।

सच्चे आत्म और आदर्श स्व के बीच का स्थान; "मैं हूँ" और "मुझे होना चाहिए" को कहा जाता है अयोग्यता. जितनी अधिक दूरी, उतनी ही अधिक असंगति। वास्तव में, असंगति वह है जिसे रोजर्स अनिवार्य रूप से परिभाषित करते हैं न्युरोसिस: स्वयं के साथ तालमेल बिठाना। अगर यह सब परिचित लगता है, ऐसा इसलिए है क्योंकि वह ठीक उसी के बारे में बात करता है! करेन हॉर्नी!

जब आप खुद को ऐसी स्थिति में पाते हैं जहां आपकी और आपकी छवि के बीच एक असंगति होती है अपने आप को तत्काल अनुभव (अपने अहंकार आदर्श और अपने अहंकार के बीच) आप अपने आप को एक में पा सकते हैं खतरनाक स्थिति.

उदाहरण के लिए, यदि आपको अपनी सभी परीक्षाओं में अच्छे ग्रेड नहीं मिलने पर असहज महसूस करना सिखाया गया है, और आप वह भी नहीं हैं अद्भुत छात्र आपके माता-पिता चाहते हैं कि आप बनें, तो परीक्षा जैसी विशेष परिस्थितियाँ सामने आएंगी असंगति; परीक्षा बहुत खतरनाक होगी।

जब आप किसी खतरनाक स्थिति का अनुभव करते हैं, तो आप महसूस करते हैं चिंता. चिंता एक संकेत है कि एक संभावित खतरा है जिससे आपको बचना चाहिए। स्थिति से बचने का एक तरीका, निश्चित रूप से, "धूल को दूर करना" और पहाड़ों में शरण लेना है। चूँकि यह जीवन में बहुत बार-बार होने वाला विकल्प नहीं होना चाहिए, शारीरिक रूप से दौड़ने के बजाय, हम मनोवैज्ञानिक रूप से भागते हैं, इसका उपयोग कर गढ़.

इसके बाद, हम कार्ल रोजर्स द्वारा परिभाषित रक्षा तंत्र का वर्णन करते हैं।

रक्षा का रोजेरियन विचार किसके द्वारा वर्णित के समान है अन्ना फ्रायड के रक्षा तंत्रसिवाय इसके कि रोजर्स इसे एक अवधारणात्मक दृष्टिकोण में शामिल करते हैं, ताकि यादें और आवेग भी धारणा के रूप हों। सौभाग्य से हमारे लिए, रोजर्स केवल दो बचावों को परिभाषित करता है: इनकार और अवधारणात्मक विकृति।

इनकार

इसका अर्थ कुछ वैसा ही है जैसा फ्रायडियन सिद्धांत में इसका अर्थ है: आप पूरी तरह से खतरनाक स्थिति को रोकते हैं। एक उदाहरण कोई ऐसा व्यक्ति होगा जो कभी परीक्षा नहीं देता है, या जो कभी ग्रेड नहीं मांगता है, ताकि उन्हें अंतिम ग्रेड (कम से कम कुछ समय के लिए) का सामना न करना पड़े। रोजर्स के इनकार में वह भी शामिल है जिसे फ्रायड ने दमन कहा था: यदि हम स्मृति को अपनी चेतना से बाहर रखते हैं या आवेग (हम इसे प्राप्त करने से इनकार करते हैं), हम खतरनाक स्थिति (फिर से, कम से कम इस समय) से बचने में सक्षम होंगे।

अवधारणात्मक विकृति

यह स्थिति को इस तरह से पुनर्व्याख्या करने का एक तरीका है जो कम ख़तरनाक है। यह काफी हद तक फ्रायड के युक्तिकरण की तरह है। एक छात्र जिसे ग्रेड और परीक्षण से खतरा है, उदाहरण के लिए, शिक्षक को बहुत खराब तरीके से पढ़ाने के लिए, या "बढ़त" या जो कुछ भी हो सकता है। (प्रोजेक्शन यहां बचाव के रूप में भी हस्तक्षेप करेगा - फ्रायड के अनुसार - जब तक छात्र यह नहीं मानता कि वह व्यक्तिगत असुरक्षा के कारण परीक्षा उत्तीर्ण करने में भी सक्षम है)

तथ्य यह है कि वास्तव में बुरे शिक्षक हैं, विकृति को और अधिक प्रभावी बनाते हैं और हम उसे इस छात्र को समझाने में सक्षम होने के लिए बाध्य करता है कि समस्याएं उसकी हैं, उसकी नहीं शिक्षक। बहुत अधिक अवधारणात्मक विकृति भी हो सकती है जैसे कि जब कोई रेटिंग को वास्तव में उससे बेहतर "देखता है"। दुर्भाग्य से, गरीब विक्षिप्त के लिए (और वास्तव में, हम में से अधिकांश के लिए), हर बार जब वह एक बचाव का उपयोग करता है, तो वह वास्तविक और आदर्श के बीच अधिक दूरी बनाता है। वह अधिक से अधिक असंगत हो जाता है, खुद को अधिक से अधिक खतरनाक स्थितियों में पाता है, उच्च स्तर की चिंता विकसित करता है और अधिक से अधिक बचाव का उपयोग करना... यह एक दुष्चक्र बन जाता है जिसे अंततः कम से कम अपने आप से तोड़ना असंभव होगा।

मनोविकृति

रोजर्स इसके लिए आंशिक स्पष्टीकरण भी प्रदान करते हैं मनोविकृति: यह तब उत्पन्न होता है जब "कौलड्रोन ओवरफ्लो हो जाता है"; जब बचाव अतिसंतृप्त होते हैं और स्वयं की भावना sense (अपनी खुद की पहचान की भावना) यह एक दूसरे से अलग-अलग टुकड़ों में "बिखरा हुआ" है। उसके अपने व्यवहार में उसके अनुसार थोड़ी स्थिरता और स्थिरता होती है। हम उसे देखते हैं कि उसके पास "मनोवैज्ञानिक एपिसोड" कैसे हैं; विचित्र व्यवहार एपिसोड। ऐसा लगता है कि उनकी बातों का कोई मतलब नहीं है। उनकी भावनाएं अक्सर अनुचित होती हैं। आप स्वयं को गैर-स्व से अलग करने की क्षमता खो सकते हैं और भटकाव और निष्क्रिय हो सकते हैं।

मास्लो की तरह, रोजर्स केवल स्वस्थ व्यक्ति का वर्णन करने में रुचि रखते हैं। इसका टर्म है पूर्ण संचालन और निम्नलिखित गुण शामिल हैं:

• अनुभव के लिए खुलापन. यह रक्षात्मकता के विपरीत होगा। यह दुनिया में किसी के अनुभवों की सटीक धारणा है, जिसमें स्वयं की भावनाएं भी शामिल हैं। आप अपनी भावनाओं सहित वास्तविकता को फिर से स्वीकार करने की क्षमता को भी समझते हैं। भावनाएं खुलेपन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा हैं क्योंकि वे जीव के मूल्यांकन की ओर ले जाती हैं। यदि आप अपनी भावनाओं को नहीं खोल सकते हैं, तो आप वास्तविकता के लिए नहीं खुल पाएंगे। मुश्किल हिस्सा, निश्चित रूप से, व्यक्तिगत मूल्य के सवालों के बाद चिंता से उत्पन्न होने वाली वास्तविक भावनाओं को अलग करना है।
• अस्तित्व का अनुभव. यह यहाँ और अभी में रहने के अनुरूप होगा। रोजर्स, वास्तविकता के संपर्क में रहने की अपनी प्रवृत्ति का अनुसरण करते हुए इस बात पर जोर देते हैं कि हम अतीत या भविष्य में नहीं जीते हैं; पूर्व चला गया है और बाद वाला भी मौजूद नहीं है। हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि हमें अपने अतीत से सीखना नहीं चाहिए, या हमें भविष्य के बारे में योजना या दिवास्वप्न नहीं देखना चाहिए। हमें बस इन चीजों को पहचानना चाहिए कि वे क्या हैं: यादें और सपने, जो हम अभी अनुभव कर रहे हैं, वर्तमान में।
• जैविक विश्वास. हमें स्वयं को जैविक मूल्यांकन या मूल्यांकन प्रक्रियाओं द्वारा निर्देशित होने देना चाहिए। हमें खुद पर भरोसा रखना चाहिए, जो अच्छा लगे वही करें; जो स्वाभाविक रूप से उत्पन्न होता है। यह, जैसा कि मैं कल्पना करता हूं, आप देख सकते हैं, रोजेरियन सिद्धांत के कांटेदार बिंदुओं में से एक बन गया है। लोग कहेंगे: "हाँ, कोई बात नहीं, जो चाहो करो"; अर्थात्, यदि आप एक साधु हैं, तो आप दूसरों को नुकसान पहुँचाते हैं; यदि आप एक मर्दवादी हैं, तो अपने आप को चोट पहुँचाएँ; अगर ड्रग्स या अल्कोहल आपको खुश करते हैं, तो इसके लिए जाएं; अगर आप उदास हैं तो खुद को मार लें... यह निश्चित रूप से हमें अच्छी सलाह नहीं लगती। वास्तव में, साठ और सत्तर के दशक की अधिकांश ज्यादती इसी रवैये के कारण हुई थी। लेकिन रोजर्स जिस चीज की बात कर रहे हैं वह है आत्मविश्वास; वास्तविक स्व में और आपको यह जानने का एकमात्र तरीका है कि आपका स्वयं वास्तव में क्या है, अपने आप को अनुभव करने और अस्तित्ववादी रूप से जीने के लिए खोलकर! दूसरे शब्दों में, जीव का विश्वास मानता है कि यह वास्तविक प्रवृत्ति के संपर्क में है।
• अनुभवात्मक स्वतंत्रता. रोजर्स ने सोचा कि यह अप्रासंगिक है कि लोगों की स्वतंत्र इच्छा है या नहीं। हम ऐसा व्यवहार करते हैं जैसे हमारे पास है। बेशक, इसका मतलब यह नहीं है कि हम जो चाहें करने के लिए स्वतंत्र हैं: हम घिरे हुए हैं एक नियतात्मक ब्रह्मांड का, ताकि अगर मैं अपने पंखों को जितना भी फड़फड़ाऊं, मैं उड़ नहीं पाऊंगा अतिमानव इसका वास्तव में मतलब यह है कि जब हमें अवसर दिए जाते हैं तो हम स्वतंत्र महसूस करते हैं। रोजर्स का कहना है कि पूरी तरह से काम करने वाला व्यक्ति स्वतंत्रता की उस भावना को पहचानता है और अपने अवसरों की जिम्मेदारी लेता है।
• रचनात्मकता. यदि आप स्वतंत्र और जिम्मेदार महसूस करते हैं, तो आप तदनुसार कार्य करेंगे और दुनिया में भाग लेंगे। अद्यतन के संपर्क में पूरी तरह कार्यात्मक व्यक्ति दूसरों के अद्यतन में योगदान करने के लिए स्वभाव से मजबूर महसूस करेगा। यह कला या विज्ञान में रचनात्मकता के माध्यम से, सामाजिक सरोकार या माता-पिता के प्यार के माध्यम से, या बस अपना सर्वश्रेष्ठ काम करके किया जा सकता है। रोजर्स की रचनात्मकता एरिकसन की उदारता के समान है।

• रचनात्मकता का सार इसकी नवीनता है, और इसलिए हमारे पास इसका न्याय करने के लिए कोई मानक नहीं है
• सहानुभूति रखने का अर्थ है दुनिया को दूसरे की आंखों से देखना और हमारी दुनिया को उनकी आंखों में नहीं देखना
• प्रत्येक व्यक्ति अपने आप में एक द्वीप है, एक बहुत ही वास्तविक अर्थ में; और केवल वह अन्य द्वीपों के लिए पुलों का निर्माण कर सकती है यदि वह पहले स्वयं बनने की इच्छुक है और उसे स्वयं होने की अनुमति है
• रचनात्मकता का सार इसकी नवीनता है, और इसलिए हमारे पास इसका न्याय करने के लिए कोई मानक नहीं है
• जिज्ञासु विरोधाभास यह है कि जब मैं अपने आप को वैसे ही स्वीकार करता हूं जैसे मैं हूं, तब मैं बदल सकता हूं
• दिल में झांकने पर सब कुछ अलग दिखता है different

रोजर्स एक महान लेखक थे; पढ़ने का एक वास्तविक आनंद।

• उनके सिद्धांतों की सबसे बड़ी व्याख्या उनकी पुस्तक में है ग्राहक-केंद्रित थेरेपी (1951).
• दो बहुत ही रोचक निबंध संग्रह हैं: एक व्यक्ति बनने पर (१९६१) और होने का एक तरीका (1980).
• अंत में, उनके काम का एक अच्छा संग्रह है कार्ल रोजर्स रीडर, Kirschenbaum और Henderson (1989) द्वारा संपादित।

स्पेनिश में रोजर्स की किताबों की सूची निम्नलिखित है:

• रोजर्स, सी. और मरियम किंग (1971) मनोचिकित्सा और मानव संबंध (दो खंड)। मैड्रिड: अल्फागुआरा.
• रोजर्स, सी. (1972) ग्राहक-केंद्रित मनोचिकित्सा। ब्यूनस आयर्स: पेडोस।
• रोजर्स, सी. (1978) मनोवैज्ञानिक परामर्श और मनोचिकित्सा। मैड्रिड: नारसिया.
• रोजर्स, सी. (1979) एक व्यक्ति बनने की प्रक्रिया। ब्यूनस आयर्स: पेडोस।
• रोजर्स, सी. और अन्य (1980) व्यक्ति से व्यक्ति। ब्यूनस आयर्स: अमोरोर्टु.
• रोजर्स, सी. और सी। रोसेनबर्ग (1981) केंद्र के रूप में व्यक्ति। बार्सिलोना: हर्डर।

यह लेख केवल सूचनात्मक है, मनोविज्ञान-ऑनलाइन में हमारे पास निदान करने या उपचार की सिफारिश करने की शक्ति नहीं है। हम आपको अपने विशेष मामले के इलाज के लिए मनोवैज्ञानिक के पास जाने के लिए आमंत्रित करते हैं।

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