एलिस का जन्म 1913 में पिट्सबर्ग में हुआ था और उनका पालन-पोषण न्यूयॉर्क में हुआ था। उन्होंने अपने सिर का उपयोग करके एक कठिन बचपन पर काबू पा लिया, अपने शब्दों में, "एक जिद्दी और स्पष्ट समस्या हल करने वाला" बन गया। इस बार, PsicologíaOnline पर, हम किसी ऐसे व्यक्ति को हाइलाइट करना चाहते हैं जिसने महान कार्य में योगदान दिया मनोविज्ञान में व्यक्तित्व सिद्धांत: अल्बर्ट एलिस।
सूची
- जीवनी
- सिद्धांत
- बारह तर्कहीन विचार जो न्यूरोसिस का कारण और समर्थन करते हैं
- बिना शर्त आत्म-स्वीकृति
जीवनी।
गुर्दे की गंभीर समस्या ने उनका ध्यान खेल से हटकर किताबों और परिवार में कलह की ओर लगाया (जब वह १२ वर्ष के थे, तब उनके माता-पिता का तलाक हो गया) ने उन्हें समझने के लिए काम किया बाकी।
एलिस संस्थान में उन्होंने अपना ध्यान महान अमेरिकी उपन्यासकार बनने पर केंद्रित किया। उन्होंने कॉलेज में लेखांकन का अध्ययन करने पर विचार किया; 30 साल की उम्र में रिटायर होने और वित्तीय जरूरत के दबाव के बिना लिखने के लिए पर्याप्त पैसा बनाने में। महामंदी ने उनकी लालसा को समाप्त कर दिया
एलिस ने अपना अधिकांश खाली समय पर बिताया लघु कथाएँ, नाटक, उपन्यास, हास्य कविताएँ लिखना, निबंध और गैर-फिक्शन किताबें। 28 वर्ष की आयु तक, उन्होंने कम से कम दो दर्जन पूर्ण पांडुलिपियों को समाप्त कर दिया था, लेकिन उन्हें अभी तक प्रकाशित नहीं किया था। उन्होंने तब महसूस किया कि उनका भविष्य कथा लेखन पर टिका नहीं होगा, इसलिए उन्होंने खुद को विशेष रूप से गैर-कथा के लिए समर्पित कर दिया, जिसे वे कल्पना कहेंगे। "यौन-पारिवारिक क्रांति"।
जैसा कि एलिस ने "द केस फॉर सेक्सुअल लिबर्टी" नामक एक ट्रैक्ट से अधिक से अधिक सामग्री एकत्र की। यौन स्वतंत्रता के लिए), उनके कई दोस्त उन्हें एक विशेषज्ञ के रूप में मानने लगे मामला। उनसे अक्सर सलाह मांगी जाती थी, और एलिस ने पाया कि उन्हें कोचिंग से उतना ही प्यार था जितना कि लिखना। 1942 में वे कॉलेज लौट आए और कोलंबिया विश्वविद्यालय में एक नैदानिक मनोविज्ञान कार्यक्रम में दाखिला लिया। उसकी शुरुआत की परिवारों के लिए अंशकालिक नैदानिक अभ्यास और 1943 में अपनी मास्टर डिग्री प्राप्त करने के लगभग तुरंत बाद एक सेक्स काउंसलर के रूप में।
1947 में जिस क्षण कोलंबिया विश्वविद्यालय ने उन्हें डॉक्टरेट की उपाधि प्रदान की, एलिस को यह विश्वास हो गया कि मनोविश्लेषण चिकित्सा का सबसे गहरा और प्रभावी रूप था। फिर उन्होंने एक उपदेशात्मक विश्लेषण में दाखिला लेने का फैसला किया और "अगले वर्षों में एक शानदार विश्लेषक" बन गए। उस समय मनोविश्लेषक संस्थान ने डॉक्टरों के अलावा अन्य मनोविश्लेषकों को प्रशिक्षित करने से इनकार कर दिया था, लेकिन यह एलिस को करेन के समूह के भीतर अपने प्रशिक्षण को पूरा करने के लिए तैयार एक विश्लेषक को खोजने से नहीं रोका हॉर्नी। एलिस ने अपना विश्लेषण पूरा किया और अपने शिक्षक के निर्देशन में शास्त्रीय मनोविश्लेषण का अभ्यास करना शुरू किया।
1940 के दशक के अंत तक, वह पहले से ही रटगर्स और न्यूयॉर्क विश्वविद्यालय में पढ़ा रहे थे और मनोविज्ञान के प्रमुख थे। न्यू जर्सी डायग्नोस्टिक सेंटर में क्लिनिक और बाद में न्यू जर्सी डिपार्टमेंट ऑफ इंस्टीट्यूशंस में और एजेंसियां।
लेकिन मनोविश्लेषण में एलिस का विश्वास जल्दी ही टूट गया। उसने पाया कि जब उसने अपने ग्राहकों को सप्ताह में केवल एक बार या हर दो सप्ताह में देखा, तो उन्होंने उतनी ही प्रगति की, जितनी कि वह उन्हें प्रतिदिन देखते थे। उन्होंने अधिक सक्रिय भूमिका निभानी शुरू कर दी, प्रत्यक्ष सलाह और व्याख्या को मिलाकर उसी तरह से किया जैसे उन्होंने परिवारों को परामर्श देते समय या यौन समस्याओं पर किया था। उनके मरीज लग रहे थे निष्क्रिय मनोविश्लेषणात्मक प्रक्रियाओं का उपयोग करने की तुलना में तेजी से सुधार। और यह भूले बिना कि विश्लेषण में आने से पहले, उन्होंने रीडिंग और अभ्यासों के माध्यम से अपनी कई समस्याओं पर पहले ही काम कर लिया था एपिक्टेटो, मार्को ऑरेलियो, स्पिनोज़ा और बर्ट्रेंड रसेल के दर्शन, अपने ग्राहकों को वही सिद्धांत सिखाते हैं जिसने उन्हें अर्जित किया था उसने।
1955 में एलिस ने पहले से ही मनोविश्लेषण को पूरी तरह से छोड़ दिया था, तकनीक को बदलकर लोगों के परिवर्तन पर ध्यान केंद्रित किया गया था अपने तर्कहीन विश्वासों का टकराव और उन्हें तर्कसंगत विचारों को अपनाने के लिए राजी करना। इस भूमिका ने एलिस को और अधिक सहज महसूस कराया, क्योंकि वह स्वयं के प्रति अधिक ईमानदार हो सकता था। "जब मैं तर्कसंगत-भावनात्मक हो गया," उन्होंने एक बार कहा था, "मेरी अपनी व्यक्तित्व प्रक्रियाएं वास्तव में कंपन करना शुरू कर देती हैं।"
उन्होंने आरईबीटी में अपनी पहली पुस्तक प्रकाशित की। तर्कसंगत भावनात्मक चिकित्सा) 1957 में "हाउ टू लिव विद अ न्यूरोटिक"। दो साल बाद उन्होंने तर्कसंगत जीवन के लिए संस्थान का गठन किया, जहां अन्य चिकित्सकों को अपने सिद्धांतों को सिखाने के लिए प्रशिक्षण पाठ्यक्रम आयोजित किए गए। उनकी पहली महान साहित्यिक सफलता, प्यार की कला और विज्ञान (द आर्ट एंड साइंस ऑफ लव), 1960 में प्रकाशित हुआ और अब तक आरईबीटी, सेक्स और विवाह पर 54 किताबें और 600 से अधिक लेख प्रकाशित कर चुका है। वह वर्तमान में न्यूयॉर्क इंस्टीट्यूट फॉर रेशनल-इमोटिव थेरेपी के अध्यक्ष हैं, जो एक व्यापक प्रशिक्षण कार्यक्रम प्रदान करता है और एक बड़ा मनोवैज्ञानिक क्लिनिक चलाता है।
सिद्धांत।
आरईबीटी (तर्कसंगत भावनात्मक व्यवहार थेरेपी) एबीसी द्वारा अंग्रेजी में परिभाषित किया गया है। ए को द्वारा नामित किया गया है सक्रियण पारिवारिक समस्याएं, नौकरी में असंतोष, बचपन का आघात और वह सब कुछ जो हम नाखुशी के निर्माता के रूप में बना सकते हैं। बी को संदर्भित करता है विश्वासों (विश्वास) या विचार, मूल रूप से तर्कहीन और आत्म-आरोप लगाने वाले जो नाखुशी की वर्तमान भावनाओं को भड़काते हैं। और C से मेल खाता है परिणामों या वे विक्षिप्त लक्षण और नकारात्मक भावनाएँ जैसे अवसादग्रस्त आतंक और क्रोध, जो हमारे विश्वासों से उत्पन्न होते हैं।
हालांकि हमारे अनुभवों की सक्रियता काफी वास्तविक हो सकती है और बहुत दर्द का कारण बन सकती है, यह हमारा विश्वास है जो इसे लंबे समय तक रहने और दीर्घकालिक समस्याओं को बनाए रखने की योग्यता देता है अवधि। एलिस एबीसी में एक अक्षर डी और एक ई जोड़ता है: चिकित्सक को विवाद करना चाहिए (डी) तर्कहीन विश्वास, ताकि ग्राहक अंततः कर सके सकारात्मक मनोवैज्ञानिक प्रभावों का आनंद लें (ई) तर्कसंगत विचारों के।
उदाहरण के लिए, "एक उदास व्यक्ति उदास और अकेला महसूस करता है क्योंकि वह गलती से सोचता है कि वह अपर्याप्त और परित्यक्त है।" आजकल, एक उदास व्यक्ति एक गैर-अवसादग्रस्त व्यक्ति के रूप में कार्य कर सकता है, इसलिए चिकित्सक को रोगी को अपनी सफलताओं और हमले का प्रदर्शन करना चाहिए अपर्याप्तता का विश्वास, लक्षण पर ही उछलने के बजाय।
यद्यपि चिकित्सा के लिए इन तर्कहीन मान्यताओं के स्रोत का पता लगाना महत्वपूर्ण नहीं है, फिर भी उन्हें समझा जाता है एक "दार्शनिक कंडीशनिंग" का परिणाम, या आदतें उस से बहुत अलग नहीं हैं जो हमें फोन लेने के लिए प्रेरित करती हैं जब बजता है। बाद में, एलिस कहेगी कि इन आदतों को इस प्रकार की कंडीशनिंग के लिए अतिसंवेदनशील होने के लिए जैविक रूप से क्रमादेशित किया गया है।
ये मान्यताएँ निरपेक्ष कथनों का रूप लेती हैं। उन्हें इच्छाओं या प्राथमिकताओं के रूप में स्वीकार करने के बजाय, हम दूसरों पर अत्यधिक मांग करते हैं, या स्वयं को यह विश्वास दिलाते हैं कि हमारी अत्यधिक आवश्यकताएँ हैं। विशिष्ट "सोचने की त्रुटियां" की एक विस्तृत विविधता है जिसमें लोग खो जाते हैं, जिनमें शामिल हैं ...
- सकारात्मक को अनदेखा करें
- नकारात्मक को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करें
- सामान्यीकरण
यह इस तथ्य को नकारने जैसा है कि मेरे कुछ दोस्त हैं या मुझे कुछ सफलताएँ मिली हैं। मुझे जो नुकसान हुआ है, उसके अनुपात को मैं विस्तृत या बढ़ा-चढ़ा कर बता सकता हूं। मैं खुद को समझा सकता हूं कि कोई भी मुझसे प्यार नहीं करता, या कि मैं हमेशा पंगा लेता हूं।
बारह तर्कहीन विचार जो न्यूरोसिस का कारण और समर्थन करते हैं।
- विचार है कि एक जबरदस्त है वयस्कों में प्यार करने की आवश्यकता व्यावहारिक रूप से किसी भी गतिविधि में महत्वपूर्ण अन्य लोगों द्वारा; अपने व्यक्तिगत सम्मान पर ध्यान केंद्रित करने, या व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए अनुमोदन प्राप्त करने, और प्यार करने के बजाय प्यार करने पर ध्यान केंद्रित करने के बजाय।
- के विचार कुछ कार्य बदसूरत या दुष्ट होते हैं, इसलिए दूसरों को अस्वीकार करना चाहिए उन लोगों के लिए जो उन्हें प्रतिबद्ध करते हैं; इस विचार के बजाय कि कुछ कार्य आत्मरक्षा या असामाजिक हैं, और जो लोग इन कृत्यों को करना मूर्ख, अज्ञानी या विक्षिप्त तरीके से व्यवहार करना है, और बेहतर होगा कि वे प्राप्त करें ह मदद। इस तरह के व्यवहार उन विषयों को भ्रष्ट नहीं बनाते हैं जो उन्हें भ्रष्ट करते हैं।
- के विचार यह भयानक है जब चीजें वैसी नहीं होती जैसी हम चाहेंगे कि वे थे; इस विचार पर विचार करने के बजाय कि चीजें बहुत खराब हैं और इसलिए हमें प्रतिकूल परिस्थितियों को बदलना या नियंत्रित करना चाहिए ताकि वे अधिक संतोषजनक बन सकें; और अगर यह संभव नहीं है तो हमें यह स्वीकार करना होगा कि कुछ चीजें ऐसी होती हैं।
- के विचार मानव दुख का कारण है निरपवाद रूप से बाह्य कारक और यह हम पर लोगों और हमारे लिए अजीब घटनाओं द्वारा लगाया गया है; इस विचार के बजाय कि न्यूरोसिस ज्यादातर दुर्भाग्यपूर्ण स्थितियों के बारे में हमारे दृष्टिकोण के कारण होता है।
- के विचार अगर कुछ खतरनाक है या हो सकता है या डरावना, हमें होना चाहिए अत्यधिक जुनूनी और इससे नाराज; इस विचार के बजाय कि हमें खतरनाक और स्पष्ट रूप से सीधे सामना करना चाहिए; और यदि यह संभव नहीं है, तो अपरिहार्य को स्वीकार करें।
- के विचार चेहरे से बचना आसान है जीवन की कठिनाइयों और व्यक्तिगत जिम्मेदारियों; इस विचार के बजाय कि जिसे हम "इसे जाने देना" या "इसे जाने देना" कहते हैं, आमतौर पर लंबे समय में बहुत कठिन होता है।
- के विचार हमें बिल्कुल कुछ बड़ा चाहिए या हमसे ज्यादा ताकतवर जिस पर झुकना है; इस विचार के बजाय कि कम मज़बूती से सोचने और कार्य करने का जोखिम उठाना बेहतर है।
- के विचार हमें हमेशा पूरी तरह से सक्षम होना चाहिएसभी पहलुओं में बुद्धिमान और महत्वाकांक्षी; इस विचार के बजाय कि हम हमेशा अच्छा करने की आवश्यकता के बजाय बेहतर कर सकते थे और खुद को पूरी तरह से अपूर्ण प्राणी के रूप में स्वीकार कर सकते थे, जिसमें मानवीय सीमाएं और दोष थे।
- के विचार अगर कुछ हमें प्रभावित करता है काफीयह हमारे जीवन भर ऐसा करता रहेगा; इस विचार के बजाय कि हम अपने पिछले अनुभवों से बिना अत्यधिक जुड़ाव या उनके बारे में चिंतित हुए सीख सकते हैं।
- के विचार चीजों पर हमारा सटीक और पूर्ण नियंत्रण होना चाहिए; इस विचार के बजाय कि दुनिया संभावनाओं और परिवर्तनों से भरी है, और हमें इन "असुविधाओं" के बावजूद अभी भी जीवन का आनंद लेना है।
- के विचार जड़ता और निष्क्रियता के माध्यम से मानव सुख प्राप्त किया जा सकता है; इस विचार के बजाय कि जब हम गतिविधियों में पूरी तरह से डूबे रहते हैं तो हम खुश होते हैं रचनात्मकता के उद्देश्य से, या जब हम खुद से परे परियोजनाओं को शुरू करते हैं या खुद को देते हैं बाकी।
- के विचार हमारी भावनाओं पर हमारा कोई नियंत्रण नहीं है और हम जीवन में चीजों के बारे में परेशान महसूस करने में मदद नहीं कर सकते हैं; इस विचार के बजाय कि हम अपनी विनाशकारी भावनाओं पर वास्तविक नियंत्रण रखते हैं यदि हम हस्तमैथुन की परिकल्पना के खिलाफ काम करना चुनते हैं, जिसे हम आमतौर पर प्रोत्साहित करते हैं।
सादगी के लिए, एलिस ने तीन मुख्य तर्कहीन मान्यताओं का भी उल्लेख किया है:
- "मुझे अविश्वसनीय रूप से सक्षम होना चाहिए, अन्यथा मैं बेकार हूँ।"
- "दूसरों को मुझ पर विचार करना चाहिए; या वे बिल्कुल बेवकूफ हैं।"
- "दुनिया को हमेशा मुझे खुशी प्रदान करनी चाहिए, या मैं मर जाऊंगा।"
चिकित्सक चिकित्सा में इन तर्कहीन विचारों के खिलाफ बहस करने के लिए अपनी विशेषज्ञता का उपयोग करता है या इससे भी बेहतर, अपने रोगी को इन तर्कों को स्वयं करने के लिए प्रेरित करता है। उदाहरण के लिए, चिकित्सक पूछ सकता है ...
- क्या इन मान्यताओं का समर्थन करने के लिए कोई सबूत है?
- इस विश्वास का सामना करने के लिए क्या सबूत हैं?
- यदि आप इस विश्वास को छोड़ देते हैं तो आपके साथ सबसे बुरा क्या हो सकता है?
- और आपके साथ सबसे अच्छी बात क्या हो सकती है?
तर्क के अलावा, आरईबीटी चिकित्सक किसी अन्य तकनीक का उपयोग करता है जो रोगी को उसकी मान्यताओं को बदलने में मदद करता है। समूह चिकित्सा, बिना शर्त सकारात्मक सुदृढीकरण, जोखिम-इनाम गतिविधियों को प्रदान करना, मुखरता प्रशिक्षण, सहानुभूति प्रशिक्षण, शायद इस्तेमाल किया जा सकता है। इसे प्राप्त करने के लिए भूमिका निभाने वाली तकनीकों का उपयोग करना, व्यवहार संशोधन तकनीकों के माध्यम से आत्म-नियंत्रण को बढ़ावा देना, व्यवस्थित विसुग्राहीकरण आदि क्रमिक रूप से।
बिना शर्त आत्म-स्वीकृति।
एलिस अपने रास्ते पर किया गया है वह "बिना शर्त आत्म-स्वीकृति" के महत्व को तेजी से सुदृढ़ करता है. उनका कहना है कि आरईबीटी में, किसी को भी खारिज नहीं किया जाता है, भले ही उनके कार्य कितने भी विनाशकारी क्यों न हों, और हमने जो किया है उसके बजाय हमें खुद को स्वीकार करना चाहिए कि हम कौन हैं।
इसे प्राप्त करने के लिए आप जिन तरीकों का उल्लेख करते हैं उनमें से एक है रोगी को इसके आंतरिक मूल्य के बारे में समझाएं एक इंसान की तरह। केवल जीवित रहना पहले से ही अपने आप में मूल्य प्रदान करता है।
एलिस का मानना है कि अधिकांश सिद्धांत पर बहुत अधिक जोर देते हैं आत्म-सम्मान और स्वयं की ताकत और इसी तरह की अवधारणाएं। हम स्वाभाविक रूप से जीवों का मूल्यांकन करते हैं, और इसमें कुछ भी गलत नहीं है, लेकिन से हम अपने लक्षणों और कार्यों का मूल्यांकन करते हैं, हम उस अस्पष्ट समग्र इकाई का मूल्यांकन करने के लिए आते हैं "स्व" कहा जाता है। हम ऐसा कैसे कर सकते हैं?; और यह क्या अच्छा करता है? एलिस को लगता है कि इससे केवल नुकसान होता है।
इसके ठीक वैध कारण हैं स्वयं या अहंकार को बढ़ावा देना: हम जीवित रहना चाहते हैं और स्वस्थ रहना चाहते हैं, हम जीवन का आनंद लेना चाहते हैं आदि। लेकिन अहंकार या स्वयं को बढ़ावा देने के कई अन्य तरीके हैं जो हानिकारक हैं, जैसा कि निम्नलिखित उदाहरणों के माध्यम से समझाया गया है:
- मैं विशेष हूँ या मैं अप्रिय हूँ।
- मुझे प्यार किया जाना चाहिए या देखभाल की जानी चाहिए।
- मुझे अमर होना चाहिए।
- मैं अच्छा हूं या बुरा।
- मुझे खुद को साबित करना होगा।
- मेरे पास वह सब कुछ होना चाहिए जो मैं चाहता हूं।
एलिस का दृढ़ विश्वास है कि आत्म-मूल्यांकन से अवसाद और दमन होता है, साथ ही परिवर्तन से बचा जाता है। मानव स्वास्थ्य के लिए सबसे अच्छी बात यह है कि हमें रुककर एक दूसरे का मूल्यांकन करना चाहिए!
लेकिन शायद अहंकार या स्वयं के बारे में यह विचार अतिरंजित है। एलिस विशेष रूप से "सच्चे" स्वयं के अस्तित्व के बारे में उलझन में है, जैसे हॉर्नी या रोजर्स। वह विशेष रूप से इस विचार को नापसंद करते हैं कि वास्तविकता द्वारा प्रचारित स्वयं बनाम समाज द्वारा प्रचारित एक के बीच एक संघर्ष है। वास्तव में, वे कहते हैं, प्रकृति स्वयं और समाज स्वयं विरोधी अवधारणा होने के बजाय एक दूसरे का समर्थन करते हैं।
वास्तव में वह वह एक पारस्परिक स्वयं या आत्मा के अस्तित्व का कोई सबूत नहीं देखता है। उदाहरण के लिए, बौद्ध धर्म इसे ध्यान में रखे बिना अच्छा करता है। और एलिस रहस्यमय परंपराओं की चेतना की परिवर्तित अवस्थाओं और ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान की सिफारिशों पर काफी संदेह करती है। असल में,इन राज्यों को पारलौकिक से अधिक असत्य मानता है!.
दूसरी ओर, एलिस का मानना है कि उनका दृष्टिकोण प्राचीन स्टोइक परंपरा से उपजा है, जो स्पिनोज़ा जैसे दार्शनिकों द्वारा समर्थित है। वह यह भी मानता है कि अस्तित्ववाद और अस्तित्ववादी मनोविज्ञान के साथ समानताएं हैं। कोई भी दृष्टिकोण जो व्यक्ति के कंधों पर उनकी मान्यताओं के साथ जिम्मेदारी रखता है, उसमें एलिस के आरईबीटी के साथ समानताएं होंगी।
यह लेख केवल सूचनात्मक है, मनोविज्ञान-ऑनलाइन में हमारे पास निदान करने या उपचार की सिफारिश करने की शक्ति नहीं है। हम आपको अपने विशेष मामले के इलाज के लिए मनोवैज्ञानिक के पास जाने के लिए आमंत्रित करते हैं।
अगर आप इसी तरह के और आर्टिकल पढ़ना चाहते हैं मनोविज्ञान में व्यक्तित्व सिद्धांत: अल्बर्ट एलिस, हम अनुशंसा करते हैं कि आप हमारी श्रेणी में प्रवेश करें व्यक्तित्व.
