Teorije osobnosti u psihologiji: Erich Fromm

Prekidajući klišej da psihoanaliza ima determinističku komponentu, nalazimo a niz postulata koji brane našu sposobnost da budemo slobodni i biraju put kojim želimo ići u doživotno.

U ovom članku PsicologíaOnline predstavljamo poznatog psihoanalitičara, sociologa i humanističkog filozofa koji je ostavio snažan trag na Teorije osobnosti u psihologiji: Erich Fromm.

Indeks

1. Biografija
2. Teorija
3. Rute za bijeg od stvarnosti
4. Obitelji
5. Društveno nesvjesno
6. Zlo
7. Rasprava
8. Čitanja

Erich Fromm rođen je u Frankfurtu u Njemačkoj 1900. godine. Njegov je otac bio poslovni čovjek i, prema Erichu, prilično ljut i s prilično promjena raspoloženja. Njezina je majka bila tužna frekventno. Drugim riječima, kao i kod većine autora koje smo recenzirali u ovoj knjizi, njegovo djetinjstvo nije bilo baš sretno.

Kao i Jung, Erich je potjecao iz vrlo religiozne obitelji, u ovom slučaju pravoslavnih Židova. Kasnije se nazvao "ateističkim mistikom".

U svojoj autobiografiji, Iza lanaca iluzije Fromm govori o dva događaja u ranoj tinejdžerskoj dobi koji su ga odveli tim putem. Prvo je povezano s obiteljskim prijateljem:

Imala bi oko 25 godina; Bila je lijepa, privlačna i također slikarica; prvi slikar kojeg sam poznavao. Sjećam se da sam čula da je bila zaručena, ali nakon nekog vremena prekinula je zaruke; Sjećam se da je gotovo uvijek bio u društvu oca udovca. Sjećam ga se kao neustrašivog, starog i neprivlačnog čovjeka; tako nešto (možda zato što se moja prosudba nekako temeljila na ljubomori). Tada sam jednog dana čuo strašnu vijest: otac joj je umro, a odmah zatim i ona počinila samoubojstvo, ostavivši oporuku koja je predviđala da joj je želja da bude pokopana pored oca (str. 4 na engleskom jeziku).

Kao što možete zamisliti, ova je vijest iznenadila mladog Ericha, koji je tada imao 12 godina, i potaknula ga da postavi to pitanje koje bi mnogi od nas postavili sebi: "zašto?" Kasnije će pronaći neke odgovore (djelomično, kako je priznao) kod Freuda.

Drugi je događaj bio još jači: prvi svjetski rat. S nježnih 14 godina uspio je shvatiti dokle seže nacionalizam. Oko njega su se ponavljale poruke: "Mi (Nijemci, odnosno kršćanski Nijemci) smo sjajni; Oni (Britanci i saveznici) jeftini su plaćenici. " Mržnja, "ratna histerija", uplašila ga je, kao što je i trebala.

Stoga je ponovno pronađen želeći razumjeti nešto iracionalno (iracionalnost masa) i pronašao neke odgovore, ovaj put u spisima Karla Marxa.

Da završi Fromovu priču, doktorirao je u Heidelbergu 1922. godine i započeo karijeru psihoterapeuta. Preselio se u SAD 1934. (dovoljno popularno vrijeme da napusti Njemačku!), Nastanivši se u New Yorku, gdje bi upoznao mnoge druge velike mislioce izbjeglica koji su se tamo udružili, uključujući Karen Horney, s kojom je imao Romantika.

Pred kraj karijere preselio se u Mexico City da predaje. Već je proveo znatna istraživanja odnosa između ekonomske klase i tamošnjih tipova osobnosti. Preminuo je u Švicarskoj 1980.

Kao što je predloženo u njegovoj biografiji, Frommova teorija to je prije kombinacija Freuda i Marxa. Naravno, Freud je naglasio nesvjesno, biološke nagone, represiju i tako dalje. Drugim riječima, Freud je pretpostavio da je naš karakter odredila biologija. S druge strane, Marx je ljude smatrao određenim u njihovom društvu, a posebno u njihovim ekonomskim sustavima.

Fromm je u ova dva deterministička sustava dodao nešto sasvim strano za njih: ideju Sloboda. Potaknuo je ljude da nadići determinizmi koje su im pripisali Freud i Marx. Zapravo, Fromm čini slobodu središnjim obilježjem ljudske prirode.

Kao što autor kaže, postoje primjeri gdje determinizam djeluje isključivo. Dobar primjer bio bi gotovo čisti determinizam biologije životinja, kako Freud kaže, barem one jednostavne vrste. Životinje nisu zauzete svojom slobodom; tvoji instinkti preuzimaju sve. Primorcu, na primjer, nije potreban tečaj da odluči kakvi će biti kad postanu stariji; Bit će svizci!

Dobar primjer socio-ekonomskog determinizma (kako ga Marx smatra) je tradicionalno društvo srednjeg vijeka. Na isti način kao i svizci, malo je ljudi u ovoj fazi trebalo profesionalno savjetovanje: imali su sudbinu; taj Veliki lanac bića, da vam kažem što trebate učiniti. U osnovi, da je vaš otac poljoprivrednik, vi biste bili poljoprivrednik. Da je tvoj otac kralj, i ti bi to postao. A da ste žena, pa, postojala je samo jedna uloga žena.

Danas gledamo na život iz srednjeg vijeka ili na život gledamo kao na životinju i samo se stisnemo u strahu. Ali istina je da je nedostatak slobode predstavljen socijalnim ili biološkim determinizmom lagan: vaš život ima strukturu, značenje; nema sumnje, nema razloga tražiti dušu; mi se samo prilagodimo i nikad nemamo krizu identiteta.

Povijesno gledano ovaj jednostavan, ali težak život počeo se oblikovati tijekom renesanse, gdje su ljudi počeli razmišljati čovječanstvo kao središte svemira, umjesto Boga. Drugim riječima, ne idemo samo u crkvu (ili bilo koju drugu tradicionalnu instituciju) kako bismo pronašli put kojim ćemo ići. Tada je došla reformacija koja je uvela ideju da je svatko od nas pojedinačno odgovoran za spasenje svoje duše. A onda su uslijedile demokratske revolucije poput Američke i Francuske. Trenutno se čini da bismo trebali vladati sobom. Kasnije je došlo do industrijske revolucije i umjesto da smo vršili vrhove žitarica ili radili stvari svojim rukama, morali smo prodati svoj posao u zamjenu za novac. Odjednom postajemo zaposlenici i potrošači. Zatim su uslijedile socijalističke revolucije poput ruske i kineske, koje su uvele ideju participativne ekonomije. Osim što ste bili odgovorni za svoje održavanje, morali ste brinuti i o svojim zaposlenicima.

Tako je, nakon gotovo 500 godina, ideja o pojedinac, sa pojedinačne misli, osjećaji, moralna savjest, sloboda i odgovornost, utvrđeno je. Ali zajedno s individualnošću došla je izolacija, otuđenost i zbunjenost. Slobodu je teško postići i kad je imamo, skloni smo bježanju od nje.

Fromm opisuje tri načina na koja pobjegli smo od slobode:

Autoritarnost. Tražimo izbjegavajte slobodu spajanjem s drugima, postajući dijelom autoritarnog sustava poput društva srednjeg vijeka. Postoje dva načina za pristup ovom držanju: jedan je podređivanje moći drugih, postajanje pasivnim i samozadovoljnim. Drugi je da i sami postanete autoritarni. U svakom slučaju, bježimo od zasebnog identiteta.

Fromm se na najekstremniju verziju autoritarnosti poziva kao mazohizam Y sadizam i ističe da se obojica osjećaju primoranima preuzimati ulogu pojedinačno, tako da iako sadist sa svom prividnom moći nad mazohistom nije slobodan odabrati svoje postupke. Ali bilo gdje postoje manje ekstremne pozicije autoritarnosti. Na primjer, u mnogim razredima postoji implicitni ugovor između učenika i učitelja: učenici zahtijevaju strukturu, a učitelj se drži svojih bilješki. Djeluje bezazleno, pa čak i prirodno, ali na taj način studenti izbjegavaju preuzimati bilo kakvu odgovornost u svom učenju i učitelj može izbjegavati rješavanje doista relevantnih pitanja u svom sela.

Destruktivnost. Autoritarci žive bolno, u određenom smislu, eliminirajući se: ako nema sebe, kako mi može išta naštetiti? Ali drugi reagiraju na bol okrećući je protiv svijeta: ako uništim svijet, kako mi može naštetiti? Upravo taj bijeg od slobode objašnjava neselektivnu trulost života (brutalnost, vandalizam, poniženje, zločin, terorizam ...).

Fromm dodaje da ako je čovjekova želja za uništenjem blokirana, tada je može preusmjeriti u sebi. Najočitiji oblik autodestruktivnosti je, naravno, samoubojstvo. Ali ovdje također možemo uključiti mnoge bolesti kao što su ovisnost o supstancama, alkoholizam ili čak tendencija ka pasivnoj zabavi. Freudu daje smrtni nagon: autodestruktivnost je frustrirana destruktivnost, a ne obrnuto.

Sukladnost automata. Autoritaristi izbjegavaju vlastiti progon autoritarnom hijerarhijom. Ali naše društvo naglašava jednakost. Postoji manje hijerarhije u kojoj se može sakriti nego što se čini (iako ih mnogi ljudi održavaju, a drugi ne). Kad se trebamo povući, utječemo se vlastitoj masovnoj kulturi. Kad se ujutro odjenem, toliko je odluka za donijeti! Ali samo moram vidjeti što nosiš i moje frustracije će nestati. Ili mogu gledati TV koji će mi poput horoskopa brzo i učinkovito reći što da radim. Ako se vidim kao..., ako govorim kao..., ako mislim kao..., ako se osjećam kao... bilo tko drugi u mom društvu, tada ću ostati neprimijećen; Nestat ću usred ljudi i neću imati potrebu razmatrati svoju slobodu ili preuzimati bilo kakvu odgovornost. Horizontalni je pandan autoritarnosti.

Osoba koja koristi automatsku sukladnost slična je društvenom kameleonu: poprima boju svog okruženja. Budući da izgledate poput ostalih, više se ne morate osjećati sami. Naravno da neće biti sam, ali ni sam. Konformistički automat doživljava podjelu između svojih istinskih osjećaja i maskiranja koje predstavlja svijetu, vrlo slično Horneyevoj teorijskoj liniji.

Zapravo, budući da je "istinska priroda" čovječanstva sloboda, bilo koji od ovih bijegova od nje otuđuje nas same. Kako Fromm kaže:

Čovjek se rađa kao neobičnost prirode; biti njezin dio i istodobno ga nadići. Mora pronaći principe djelovanja i odlučivanja koji će zamijeniti instinktivne principe. Ona mora imati orijentacijski okvir koji joj omogućuje organiziranje dosljednog sastava svijeta kao uvjet dosljednih djelovanja. Mora se boriti ne samo s opasnostima umiranja, gladi i ozljeda, već i s još jednom specifičnom ljudskom opasnošću: opasnošću od ludovanja. Drugim riječima, morate se zaštititi ne samo od opasnosti da izgubite život, već i od uma. (Fromm, 1968., str. 61, u izvorniku na engleskom jeziku. N.T.).

Ovdje bih dodao da je sloboda doista složena ideja i da Fromm ovdje govori o "istinsku" osobnu slobodu, a ne samo političku slobodu (obično se naziva liberalizam): Većina nas, bili slobodni ili ne, imaju tendenciju njegovati ideju političke slobode, jer pretpostavlja da možemo raditi što god želimo. Dobar primjer bio bi seksualni sadizam (ili mazohizam) koji ima psihološki korijen koji uvjetuje ponašanje.

Ta osoba nije slobodna u osobnom smislu, ali cijenit će politički slobodno društvo koje kaže da ono što odrasli rade jedni s drugima nije njihova stvar. Još jedan primjer tiče se mnogih od nas danas: možda se borimo za svoje slobode (u političkom smislu), pa čak i kad to činimo, skloni smo konformistima i radije neodgovoran. Imamo glas, ali ga nismo uspjeli primijeniti!. Fromm mnogo teži političkoj slobodi; ali prilično je ustrajno da se služimo tom slobodom i izvršavamo odgovornost koja joj je svojstvena.

Odabir načina na koji ćemo pobjeći od slobode ima puno veze s vrstom obitelji u kojoj odrastamo. Fromm opisuje dvije vrste neproduktivnih obitelji.

Simbiotske obitelji. Simbioza je uski odnos dvaju organizama koji ne mogu živjeti jedni bez drugih. U simbiotičkoj obitelji neke članove obitelji "apsorbiraju" drugi članovi, tako da sami ne mogu u potpunosti razviti svoju osobnost. Najočitiji je primjer slučaj kada roditelji "upijaju" dijete, tako da je djetetova osobnost jednostavno odraz želja roditelja. U mnogim tradicionalnim društvima to je slučaj s mnogim dječacima, posebno djevojčicama.

Drugi je primjer slučaj kada dijete "upija" svoje roditelje. U ovom slučaju, dijete dominira ili manipulira roditeljem koji u osnovi postoji radi služenja djetetu. Ako vam ovo zvuči čudno, uvjeravam vas da je to prilično često, posebno u tradicionalnim društvima, a posebno u odnosima između sina i njegove majke. Unutar ovog određenog kulturnog konteksta čak je potrebno: kako inače dijete uči umjetnost autoriteta koja će mu trebati da bi preživjela kao odrasla osoba?

U stvarnosti, gotovo svi u tradicionalnom društvu uče kako biti oboje dominantni kao pokoran, jer gotovo svi imaju nekoga iznad ili ispod sebe u hijerarhiji Društveni. Očito je da je u takvom društvu strukturiran autoritarni bijeg od slobode. No, imajte na umu da koliko god to moglo vrijeđati naše suvremene standarde jednakosti, ovo je način na koji mi ljudi živimo stotinama godina. To je prilično stabilan socijalni sustav, koji nam omogućava veliku količinu ljubavi i prijateljstva, a milijarde ljudi ga podržavaju.

Otuđene obitelji. Zapravo, njegova glavna karakteristika je ledena ravnodušnost, pa čak i ledena mržnja. Iako je poznati stil "povlačenja" uvijek bio s nama, tek je u posljednjih nekoliko stotina godina dominirao u nekoliko društava; odnosno otkako je buržoazija (trgovačka klasa) na scenu stigla silom.

"Hladna" verzija je starija od ove dvije, tipična za sjevernu Europu i dijelove Azije, a posvuda su trgovci smatrani zastrašujućom klasom. Roditelji su vrlo zahtjevni prema svojoj djeci od koje se očekuje da slijede najviši životni standard. Kazne nisu stvar udaranja glavom usred svađe za večerom; to je više formalni postupak; cjelovit ritual koji možda uključuje prekid rasprave i sastanak u šumi radi rasprave o tom pitanju. Kazna je radikalna i hladna, "za vaše dobro". Alternativno, kultura može iskoristiti krivnju i povlačenje naklonosti kao kaznu. U svakom slučaju, djeca se u tim kulturama okreću postignućima bez obzira na svoje poimanje uspjeha.

Puritanski stil obitelji brani razorni let slobode, koji je internaliziran, osim ako neke okolnosti (poput rata) to ne dopuštaju. Ovdje bih dodao da ovaj tip obitelji pokreće brži oblik perfekcionizma (život prema pravilima) što je ujedno i način izbjegavanja slobode koji Fromm ne spominje. Kad su pravila važnija od ljudi, destruktivnost je neizbježna.

Druga vrsta otuđene obitelji je moderna obitelj, a može se naći na većini najnaprednijih mjesta na svijetu, posebno u Sjedinjenim Državama. Promjene u roditeljskim stavovima natjerale su mnoge ljude da se strepe od činjenice fizičkog kažnjavanja i krivnje u odgoju svoje djece. Nova ideja je odgajati svoju djecu kao sebi ravnopravne. Otac mora biti najbolji "prijatelj" svog sina; majka bi trebala biti najbolji suputnik svoje kćeri. Ali, u procesu kontrole svojih osjećaja, roditelji postaju prilično ravnodušni. Oni više zapravo nisu pravi roditelji, već kohabiraju samo sa svojom djecom. Djeca, koja su sada bez pravog vodiča za odrasle, obraćaju se svojim kolegama i "prosjeku" u potrazi za svojim vrijednostima. Ovo je, dakle, površna i televizijska obitelj!

Bijeg od slobode ovdje je posebno očit: to je automatska sukladnost. Iako je ova obitelj još uvijek u manjini u svijetu (osim, naravno, na TV-u), ovo je jedna od glavnih briga Fromma. Čini se da je to vjesnik budućnosti.

Što čini dobru, zdravu i produktivnu obitelj? Fromm sugerira da bi ovo bila obitelj u kojoj roditelji preuzimaju odgovornost za učenje svoje djece rasuđivanju u ozračju ljubavi. Odrastanje u ovoj vrsti obitelji omogućava djeci da nauče prepoznati i vrednovati svoju slobodu te da preuzmu odgovornost za sebe i na kraju za društvo u cjelini.

Ali naše su obitelji najčešće odraz našeg društva i kulture. Fromm to naglašava upijamo svoje društvo majčinim mlijekom. Toliko nam je blizu da često zaboravljamo da je naše društvo samo jedan od mnogih načina za bavljenje životnim pitanjima. Mnogo puta vjerujemo da je jedini način na koji to radimo; prirodnim putem. Toliko smo se dobro pomirili s tim da je postalo nesvjesno (točnije socijalno nesvjesno? naziva se i kolektivno nesvjesno, iako se ovaj izraz pripisuje drugom autoru. N.T.). Iz tog razloga, u mnogim prilikama vjerujemo da djelujemo na temelju vlastite prosudbe, ali mi jednostavno slijedimo naredbe na koje smo toliko navikli da ih ne primjećujemo kao takav.

Fromm vjeruje u to naša se socijalna nesvijest najbolje razumije kada ispitujemo svoje ekonomske sustave. Zapravo definira, pa čak i imenuje, pet tipova ličnosti koje u ekonomskom smislu naziva orijentacijama. Ako želite, možete primijeniti test osobnosti izrađen od pridjeva kojima Fromm opisuje svoja usmjerenja.

Receptivna orijentacija. To su ljudi koji se nadaju da će dobiti ono što im treba; ako to ne dobiju odmah, čekaju. Vjeruju da sve dobre stvari i namirnice dolaze izvan njih samih. Ova vrsta je češća u seljačkoj populaciji, a također i u kulturama koje obiluju prirodnim resursima, pa nije potrebno raditi previše da biste postigli samoodržavanje (iako priroda može iznenada ograničiti vaše izvori!). Također ga je lako pronaći na najnižoj ljestvici bilo kojeg društva: robovi, kmetovi, obitelji zaposlenih, imigrantski radnici... svi su oni u milosti drugih.

Ova orijentacija povezana je sa simbiotskim obiteljima, posebno tamo gdje djecu "upijaju" roditelji i s mazohističkim (pasivnim) oblikom autoritarnosti. Slično je Freudovom pasivnom držanju usta; Adlerova "sklonost-dobivanje" i Horneyjeva konformistička osobnost. U krajnjem izlaganju može se okarakterizirati pridjevima poput pokorni i željni. Na suzdržaniji način predstavlja se s pridjevima poput rezignirane i optimistične.

Eksploatatorska orijentacija. Ti se ljudi nadaju da će dobiti ono što žele kroz iskorištavanje drugih. Zapravo, stvari imaju veću vrijednost kad se preuzmu od drugih: sreću je poželjno ukrasti, ideje plagirati, a ljubav postići na temelju prisile. Ovaj je tip češći u povijesti aristokracija i u višim klasama kolonijalnih carstava. Uzmimo za primjer Engleze u Indiji: njihov se položaj zasnivao u potpunosti na njihovoj moći da zarobe autohtono stanovništvo. Neke od njegovih najzapaženijih karakteristika je sposobnost da ostanete vrlo ugodno odajući naredbe! Također ga možemo naći i kod barbarskih pastira i naroda koji podržavaju invaziju (poput Vikinga.

Eksploatatorska orijentacija povezana je sa "usisnom" stranom u simbiotskoj obitelji i s mazohističkim stilom autoritarnosti. To su Freudovi agresivni oralni, Adlerovi dominantni i Horneyevi agresivni tipovi. U krajnosti su agresivni, zavodljivi i umišljeni subjekti. Kad se pomiješaju sa zdravijim kvalitetama, oni su asertivni, ponosni i privlačni.

Orijentacija Hoarder. Ljudi koji gomilaju imaju tendenciju držati te stvari kod sebe; potiskuju. Smatraju svijet vlasništvom i potencijalnim vlasništvom. Čak i voljeni ljudi su ljudi koje treba posjedovati, zadržati ili kupiti. Fromm, ističući Marxa, povezuje ovu vrstu orijentacije s buržoazijom, trgovačkom srednjom klasom, kao i bogatim zemljoposjednicima i umjetnicima. Osobito ga povezuje s protestantskom radnom etikom i s puritanskim skupinama poput naše.

Zadržavanje je povezano s hladnijim oblicima otuđenih i destruktivnih obitelji. Ovdje bih dodao da postoji i jasan odnos s perfekcionizmom. Freud bi ovu vrstu orijentacije nazvao retentivnim analnim tipom; Adler (donekle), nazvao bih ga tipom koji izbjegava, a Horney (jasnije) rezigniranim tipom. U svom čistom obliku to znači da ste tvrdoglavi, škrti i nemaštoviti. Ako pripadate manje ekstremnom obliku, bili biste odlučni, ekonomični i praktični.

Prodajna orijentacija. Ova se orijentacija nada prodati. Uspjeh je stvar koliko se dobro mogu prodati; da se obznanim. Moja obitelj, moj posao, moja škola, moja odjeća; sve je reklama i mora biti "savršeno". Čak se i na ljubav misli kao na transakciju. Samo u ovoj orijentaciji se uzima u obzir bračni ugovor (slažemo se da ćete mi dati to i to, a ja vama i tako dalje). Ako se netko od nas ne uspije složiti, brak će biti poništen ili izbjegnut (nema loših osjećaja; Čak bismo mogli biti i jako dobri prijatelji! Prema Frommu, to je orijentacija modernog industrijskog društva. To je naša orijentacija!

Ovaj moderni tip izlazi iz hladne, povučene obitelji i sklon je automatskoj sukladnosti kako bi pobjegao od slobode. Adler i Horney nemaju ekvivalent u svojim teorijama, ali možda Freud ima: bilo bi to barem nešto blisko nejasnoj faličnoj osobnosti, tipu koji živi na temelju koketiranja. U jednom ekstremu, osoba "na prodaju" oportunistička je, djetinjasta, netaktična. U umjerenijim slučajevima doživljavaju se odlučnim, mladenačkim i socijalnim. Imajte na umu da nam se naše trenutne vrijednosti izražavaju propagandom: moda, zdravlje, vječna mladost, avantura, nepromišljenost, seksualnost, inovativnost... to su brige "yuppieja". Površno je sve!

Produktivna orijentacija. Postoji, međutim, zdravija osobnost, koju Fromm povremeno naziva nemaskiranom osobom. To je osoba koja, bez izbjegavanja svoje socijalne i biološke prirode, nikada ne odstupa od slobode i odgovornosti. Dolazi iz obitelji koja voli, a da ne prezasićuje temu; koji više voli razloge od pravila i slobodu od sukladnosti.

Društvo koje dopušta rastu takvim ljudima još uvijek ne postoji, smatra Fromm. Naravno, ima ideju kako bi to trebalo biti. To zove humanistička zajednica socijalizamKakva gušta! I naravno, ne sastoji se od riječi koje su upravo vrlo dobrodošle u Sjedinjenim Državama; Ali da objasnim: Humanist znači da je usmjeren na ljude, a ne na neki drugi viši državni entitet (uopće) ili neki božanski entitet. Komunitarna sredstva sastavljena od malih zajednica (Gesellschaften, na njemačkom), za razliku od velike središnje vlade. Socijalizam znači da je svatko odgovoran za dobrobit bližnjega. Osim što je razumljivo, sve je to vrlo teško raspravljati pod Fromovim idealizmom!

Fromm kaže da žive prve četiri orijentacije (koje drugi nazivaju neurotičnima) način (ili model) posjeda. Usredotočeni su na potrošnju, dobivanje, posjedovanje... Oni su definirani onim što imaju. Fromm kaže da ono što "imam" nastoji postati ono "što me ima", čineći nas podanicima vođenim našim posjedovanjem.

S druge strane, proizvodna orijentacija živi u iskustveni način. Ono što jeste definirano je vašim djelovanjem u svijetu. Živite bez maske, živite život, odnosite se prema drugima, biti sami sebi.

Kaže da većina ljudi, koji su već navikli na način držanja, koristi glagol da bi opisao svoje probleme: "Doktore, imam problem: imam nesanicu. Iako imam lijepu kuću, divnu djecu i sretan brak, imam mnogo briga. "Ovaj subjekt terapeutu traži da loše stvari oduzme, a dobre ostavi njemu; gotovo isto kao da tražite od kirurga da vam ukloni kamenje iz žučnog mjehura. Ono što biste trebali reći više je poput "Zbunjen sam. Sretan sam u braku, ali ne mogu spavati... ". Govoreći da imate problem, izbjegavate činjenicu da ste problem; još jednom izbjegavate odgovornost za svoj život.

Fromma je uvijek zanimalo pokušati razumjeti istinski zle ljude s ovog svijeta; ne samo oni koji su bili jednostavno glupi, zavedeni ili bolesni, već i oni koji imaju total savjest zla u njihovim postupcima, ma kakvi oni bili: Hitler, Staljin, Charles Manson, Jim Jones i tako dalje. sukcesivno; od najmanjeg do najbrutalnijeg.
Sve orijentacije koje smo spomenuli, produktivne i neproduktivne; bilo u načinu posjedovanja ili bivanja, jedno im je zajedničko: svi oni predstavljaju napor za život. Poput Horneyja, Fromm je vjerovao da se i najjadniji neurotik barem pokušava prilagoditi životu. Oni su, koristeći svoju riječ, biofili, ljubitelji života.

Ali postoje i druge vrste ljudi koje on naziva nekrofili (ljubitelji smrti). Oni strastveno privlače sve što je smrt, uništenje, trulost i bolest; strast je preobraziti sve živo u neživo; uništavati pukom činjenicom uništavanja; isključivi interes za sve ovo je čisto mehanički. Strast je "uništavati sve žive strukture".

Ako se vratimo u prošlost kad smo bili u srednjoj školi, možemo vizualizirati neke primjere: one koji su bili istinski ljubitelji horor filmova. Ti su ljudi mogli dizajnirati modele i uređaje za mučenje i giljotine i voljeli su igrati rat. Voljeli su razneti stvari svojim kemijskim igrama i povremeno su mučili malu životinju. Obožavali su oružje i bili su pri ruci sa svim mehaničkim uređajima. Što je tehnološka sofisticiranost veća, njegova je sreća veća. Beavis i Butthead (poznati glazbeni televizijski likovi) po uzoru su na ovu shemu.

Sjećam se da sam jednom vidio intervju na televiziji, tijekom malog rata koji se dogodio u Nikaragvi. Unutar "Contrasa" bilo je puno američkih plaćenika, a jedan je posebno zapeo za oko novinara. Bio je stručnjak za streljivo (onaj koji diže u zrak mostove, zgrade i naravno, povremeno, neprijateljske vojnike). Na pitanje kako se uključio u ovakav posao, nasmiješio se i rekao novinaru da možda ne bi želio čuti njegovu priču. Znate, kad je bio dijete, volio je stavljati petarde na leđa ptičicama koje je ulovio; Upalio sam osigurač, pustio ih i gledao kako eksplodiraju u zraku. Ovaj je čovjek bio nekrofilni. (Dodatni primjer i bliža grafika mogu se vidjeti u liku Sida u filmu Priča o igračkama. N.T.).

Fromm daje nekoliko prijedloga o tome kako nastaje ova vrsta predmeta. Kaže da mora postojati neka vrsta genetskog utjecaja koji ih sprječava da osjećaju ili reagiraju na naklonosti. Također dodaje da su morali imati toliko frustrirajući život da ta osoba provodi ostatak svog života u bijesu. I na kraju, sugerira da su sigurno odrasli s majkom nekrofilkom, tako da dijete nije imalo nikoga od koga prima ljubav. Vrlo je moguće da kombinacija ova tri čimbenika uzrokuje ovo ponašanje. Bez obzira na to, ostaje ideja da su ti subjekti potpuno svjesni svog zla i da ga održavaju. Naravno, to su predmeti koje treba dublje proučavati.

Fromm je na neki način prijelazna figura, ili ako vam je draže, teoretičar koji okuplja druge teorije; za nas na eminentni način objedinjuje frojdovske teorije s novofrojdovskim koje smo vidjeli (posebno Adler i Horney) i humanističke teorije o kojima ćemo kasnije razgovarati. Zapravo, toliko je blizu egzistencijalistu, da to gotovo i nije važno! Mislim da će se interes za vaše ideje pojačati na isti način kao što to čini egzistencijalna psihologija.

Još jedan aspekt njegove teorije jedinstven je za njega: njegov interes za ekonomske i kulturne korijene ličnosti. Nitko prije ili poslije njega nije to rekao tako izravno: naša je osobnost u znatnoj mjeri, a odražavanje takvih pitanja kao što su socijalna klasa, manjinski status, obrazovanje, poziv, vjerska i filozofska pozadina i tako dalje sukcesivno. Ovo nije bila baš sretna predstava, iako je to možda zbog njegove povezanosti s marksizmom. Ali, mislim da je neizbježno da je počinjemo sve više razmatrati, posebno kao pandan sve većem utjecaju teorija.

Fromm je izvrstan i uzbudljiv pisac. Osnove njegovih teorija možemo pronaći u Bijeg od slobode (1941.) i u Čovjek za sebe (1947). Ako se nazove zanimljiva rasprava o ljubavi u suvremenom svijetu Umjetnost voljenja (1956). Moja omiljena knjiga od svih je Društvo zdrave pameti (1955), koje bi zapravo trebalo nazvati "ludim društvom", jer to praktički u cijelosti i jest čiji je cilj pokazati koliko je naš svijet danas lud i kako nas to dovodi do poteškoća psihološki. Također je napisao "knjigu" o agresiji, Anatomija ljudske destruktivnosti (1973.), koja uključuje njegove ideje o nekrofiliji. Napisao je mnoge druge velike knjige, uključujući neke o kršćanstvu, marksizmu i zen budizmu.

Sve ove knjige prevedene su na španjolski na sljedeći način: "El Escape de la Libertad"; "Čovjek za sebe"; "Umijeće voljenja"; "Zdravo društvo"; "Anatomija ljudske destruktivnosti". Za više informacija na Internetu postoji oko 2950 referenci na Fromma i njegovu teoriju na španjolskom jeziku; samo u bilo koju tražilicu upišite riječ "Fromm" .N.T

Ovaj je članak samo informativan, u Psychology-Online nismo u mogućnosti postaviti dijagnozu ili preporučiti liječenje. Pozivamo vas da odete psihologu kako biste liječili vaš određeni slučaj.

Ako želite pročitati više članaka sličnih Teorije osobnosti u psihologiji: Erich Fromm, preporučujemo da uđete u našu kategoriju Osobnost.