Mi a transzperszonális pszichológia és az elméleti hozzájárulások

Jelen munka célja annak az elméleti és tudományos értéknek a leírása, amelyet a transzperszonális pszichológia (PT) hozzájárulhat a klinikai pszichológiához (PC). Olyan irodalmi áttekintést hajtottak végre, amely kizárólag elméleti és nem empirikus terjedelmet biztosít a témában. A PT a pszichológia egyik legvitatottabb modellje volt jóváhagyása és elismerése szempontjából akadémikus, mert alapjai nem tudományos konstrukciókból származnak, hanem lényegében elvekből származnak filozófiai. A PT megvizsgálja a nem hétköznapi, misztikus tudatállapotokat és azokat a pszichológiai körülményeket, amelyek gátolják ezeket a transzperszonális eredményeket és a létfontosságú emberi fejlődést. A PT-t a CP más elméleteinek tudományos kiegészítésének forrásaként tartják számon, mivel tanulmányozza a szempontokat Azok a szellemiek, amelyeket általában nem vesznek figyelembe a PC gyakorlatában, és amelyek kiegészítik ezt a lényt bioszpszichoszociális. Olvassa tovább a PsychologyOnline-t, hogy alaposan megismerje mi a transzperszonális pszichológia és az elméleti hozzájárulások Erről.

Index

1. A transzperszonális pszichológia elméleti-tudományos hozzájárulása a klinikához
2. Mi a transzperszonális pszichológia és eredete
3. A transzperszonális pszichológia legkorszerűbb állása
4. Az átfogó klinikai pszichológia felé
5. A lét szerves patológiája
6. Transzperszonális pszichológia a tudományos impulzusban
7. Az emberi lény és a hagyományos pszichoterápiák veszélyben.
8. Következtetések

A pszichológián belül különféle megközelítések léteznek, amelyek sajátos módon vizsgálják a személyiséget, közülük négy A pszichológián belül az első erőknek tekintik ezeket a modelleket a pszichoanalitikus, viselkedési és humanista; ez utóbbi egy új és ellentmondásos modell származik, transzperszonális pszichológia.

A transzperszonális pszichológia a pszichológia egyik modellje, amely jóváhagyása és elismerése szempontjából a legtöbb vitát mert alapjai nem megfelelően a tudományos konstrukciókból erednek, hanem inkább a filozófiai elvekből (Boeree és Gautier, 2001).

Ez a modell az új pszichológiai mozgás amelyek az állapotok felismerésének, megértésének és megvalósításának jó mértékű érdeklődéséből adódtak az ilyen eredményeket gátló nem hétköznapi, misztikus és pszichológiai állapotok tudatosítása „Transzperszonális”; főleg az emberi lény misztikus vagy transzcendentális vonatkozásaival foglalkozik (Armendariz, 2003); kifejezetten érdekli a transzcendentális igények vagy a végső értékek, az egységtudat tudományos vizsgálata és pontos megvalósítása, csúcsélmények, extázis, önmegvalósítás, lényeg, csoda, végső jelentés, én, szellem és tudat meghaladása kozmikus. Az előző leírás értelmezése tárgyát képezi annak tartalmának eltérése és jóváhagyása lényegében naturalisztikus, teista, természetfeletti vagy más osztályozás (Walsh és Vaughan, 1982, Puente, 2009).

Úgy vélik, hogy a humanista modell és a transzperszonális pszichológia is ezt hiszi a személyiség valami nehezen érthető, ellenőrizhető vagy megjósolható, mivel a történelem és a kultúra eredete (Boeree és Gautier, 2001).

Puente (2009) szerint a transzperszonális pszichológia nem kapta meg az elismerést, amelyet tudományos vagy tudományos összefüggésben megérdemel; A transzperszonális modell azonban a kezdetektől fogva hangsúlyozza tanulmányi tárgyának tudományos megközelítését, amelyet megtart szoros és analóg kapcsolatok a régmúlt tudományával, jóval azelőtt, hogy magát a pszichológia.

A munka célja annak elméleti és tudományos értékének leírása, amelyet a transzperszonális pszichológia hozzájárulhat a klinikai pszichológiához, a következők miatt: okok: 1) a klinikai pszichológiában a személyiség elméletei olyan modellek, amelyek megpróbálják megérteni, megmagyarázni és megjósolni az emberi viselkedés módját, de az elmélet nem teljesen A valóság leírása pontos, csak egy olyan hivatkozási pontot nyújt, amely megkönnyíti e jelenség megértését, ezért a klinikai pszichológia még mindig fejlődő kezdeti; 2) a transzperszonális pszichológia körül a fent említett problémák és ellentmondásos következmények nem kedveztek hogy elméleti alapjait tudományos szinten hasznosabbnak tartsák a klinikai pszichológia területén alkalmazott; 3) Az emberi viselkedés rendkívül összetett, és ezért sok elmélet, amely meg akarja érteni, bővelkedik, ezért a klinikai pszichológusnak az ügyfelek és a transzperszonális modell kiszolgálására szolgáló leghatékonyabb módszerek értékes betekintést nyújthatnak a magatartás. E cél elérése érdekében a folyóiratok tudományos irodalmának fontos áttekintése zajlik. szakkönyvek és néhány fő szerző szerzője, amelyek nemzetközileg leginkább reprezentatívak mondta a modell.

A fenti okok miatt ebből az alkalomból a korábban elméleti szinten posztuláltak leírása található A transzperszanális pszichológia emellett empirikus elméleti szinten bemutatja azokat a haladásokat, amelyeket jelenleg a ügy; Ezért ez a munka segít az olvasónak abban, hogy a transzperszonális modellt hasznos és átfogó modellnek tekinti az emberi viselkedés jobb megértéséhez; Ezen túlmenően azt kívánja részletezni, hogy miért van értéke a transzperszonális pszichológiának tudományos és tudományos, és ezért a jelen munka kizárólag elméleti hatályú leíró.

Ezután szintetikus leírást fogunk készíteni arról, hogy miként keletkezett a transzperszonális pszichológia, az előzményektől kezdve nevének etimológiai jelentéséig és fő céljáig.

Az eredete transzperszonális pszichológia Az 1960-as években történt az Amerikai Egyesült Államokban, köszönhetően egy pszichológus, pszichiáter és pszichoterapeuta csoportnak (González, 2004). A személyiség tanulmányozásával kapcsolatban, míg Abraham Maslow a humanisztikus pszichológia atyja majom viselkedésében rájött, hogy ezen subhuman emberek bizonyos szükségletei érvényesülnek mások; Ez az elem metaforaként működött abban, hogy megerősítse, hogy ugyanaz történik az embereknél is. Maslow azt javasolta, hogy ezeknek az igényeknek 5 nagy blokkja legyen: 1) fiziológiai igények, 2) igények biztonság és megnyugvás, 3) a szeretet és az összetartozás iránti igény, 4) a megbecsülés és 5) a frissítés szükségessége magát.

A szükséges szükséglet típusától függően ez arra ösztönözné az alanyot, hogy bizonyos típusú magatartást tanúsítson, amely közelebb hozza a céljához; Ha valaki szomjas, megtesz mindent, ami szükséges a víz megszerzéséhez és az iváshoz, ha éhes, ételt keres, ha valaki folyamatosan fél és szorong, akkor azt keresi, hogyan érezzen nagyobb biztonságot, ha Valaki úgy érzi, hogy hiányzik belőle a szeretet, a szeretet vagy az összetartozás, mindent megtesz annak érdekében, hogy megtalálja és teljesnek érezze magát, de ha ezek az első igények kielégülnek, és ez viszont Természetének bonyolultsága növekszik, elérve azt a pontot, amikor az első négy igény bizonyos mértékű kielégítése után az egyén már nem érzi ezt a hatalmas motivációt Ezek eléréséhez következésképpen inkább egy belső belső állapotot akar elérni mindennel, ami körülveszi, olyannal, amelynek semmi köze nincs a belső vagy pszichológiai egyensúly kereséséhez, sem fiziológiai; abból áll, hogy megértjük azokat a folyamatos vágyakat, amelyek teljesítik a lehetőségeket, és mindenné válnak, ami személyesen lehet az, hogy megtapasztalja, hogy az ember mindennek része egyszerre, de egyértelmű egyéniségtudattal (Boeree és Gautier, 2001).

Ettől a ponttól kezdve, amelyet Maslow önmegvalósításnak nevez, a humanisztikus pszichológiában áramlat keletkezik, amelyet transzperszonális pszichológiának neveznek (Walsh, 1994).

Miután Abraham Maslow és Anthony Sutich megalapították a pszichológia harmadik erejét, amelyet humanisztikus pszichológiának hívnak; Ez a két teoretikus, többek között Stanislav Grofdal és James Fadimannal együtt formálisan alkotná a transzperszonális pszichológia modelljét; Ez Maslow és Sutich egy évtizedes kutatásának eredménye volt, valamint a pszichológia hatókörének bővítésére irányuló szándék. humanista az I. egyén tanulmányozásán túl, érdekelt az emberi lét szellemi és transzcendens szintjének tanulmányozásában (Walsh, 1994; Híd, 2009).

Bár hivatalos megalapozása az 1960-as években volt, a transzperszonális pszichológiát tekintik század elejére nyúlik vissza, Jung, Asagiolli és Richard elméleti posztulátumaiból Bucke; bár nincs meggyőző információ arról, hogy Maslow és Sutich Jung, Asagiolli és Bucke elméleteit vették alapul a transzperszonális modell megalkotásához (González, 2004).

A transzperszonális kifejezés etimológiájából azt jelenti, hogy "meghaladja a személyeset" vagy "a személyes révén", utal motivációkra, tapasztalatokra, szakaszokra evolúciós, létmódok, aggodalmak vagy bármilyen jelenség, amely magában foglalja és egyúttal túlmutat az egyéni személyiségen vagy én (Ferrer, 2003, Puente, 2009).

Tudományos szempontból a transzperszonális pszichológia hozzáteszi az intra és interdiszciplináris integráció irányába mutató általános tendenciát, valamint a szubjektum és a szubjektum elválaszthatatlan egységének gondolatát. objektum, maga mögött hagyja a pozitivizmust és az ortodox - a valóság és a mechanikus univerzum derékszögű tudományos víziója, és inkább azonosul egy egységes paradigmával (Almendro, 2009).

Barnes (2005) szerint a keleti pszichológián belül egy Ramana Maharsi nevű exponens volt, aki India egyik legfontosabb spirituális tanára volt, nagyon fiatal lévén olyan tudatállapotba került, amelyet egész életében megváltoztathatatlanul tartott, amelyben érzékelte valódi természetét, az oszthatatlan egyetemes tudatot és csak.

Vagyis rájött vagy meghaladta a lényt; Szóbeli tanításai kizárólag annak megerősítésére összpontosítottak, hogy a tudat az egyetlen létező valóság, és a javaslatra összpontosított módszernek elérni ezt az állapotot, figyelmét önmagára vagy önkutatásra fordítva; a transzperszonált élményként, állapotként és mozgásként határozta meg, amely magában foglalja az élet lehetőségét nem hétköznapi tudatállapotok, és túllépni az ego határait, amelyekkel pillanatnyilag azonosulni lehet Egyéb belső önvalóságok (Barnes, 2005).

Másrészről, több mint huszonnyolc éves távlattal az új pszichológiák terén, Almendro (2009) a transzperszonális pszichológia reflexiójára reflektál arra, ami Európában és Amerika egyes részein, ahol elmondja, hogyan hallotta a hetvenes évektől kezdve a barcelonai egyetem pszichológiai kara azt, ami Kalifornia; amit a pszichológia transzperszonális modelljeként vezettem le, amely fő célként javasolja a határok tisztázását és a tudatos emberi tapasztalatok változatai, amelyek a transzcendencia internalizálását teszik a lét felé (Rowan, 1996, in Híd, 2009).

Stanislav Grof a 80-as években jelent meg, és Almendro ott vett részt Stanislav képzési programjában; Maslow, Naranjo, Wilber ismereteinek hozzáadása, akik a metatudatra összpontosítottak, amely az emberi tudat transzperszonális lényként való átalakulásához vezetett (Almendro, 2009).

Puente (2009) kifejti, hogy Sutich eleinte ötvözte a humanizmus és a misztika szavakat, amelyek adták az első kifejezés eredete a pszichológia negyedik erejére, a humanisztikára utal (humanisztika); Abraham Maslow előnyben részesítette a transzhumanisztikus (transzhumanista) kifejezést, amelyet Julian Huxley használt 1957-ben; később, 1967-ben, amikor Maslow az Amerikai Pszichológiai Egyesület elnöke volt, bemutatta a Journal of Transpersonal Psychology című folyóiratot, A transzperszonális kifejezés felváltotta a fent említett kifejezéseket, mert Victor Frankl, Miles Vich, James Fadiman, Stanisval Grof és Abraham Maslow egy találkozón úgy döntött, hogy Megfelelőbb kifejezés volt, amely jobban kifejezte az ötletet: az egyéni személyiségen túli vizsgálat, amely ennél átfogóbb vagy nagyobb (Sutich, 1976, Puente, 2009).

Sok ősi keleti hagyományban a az ego, én vagy én transzcendenciája, mint alapvető út a személyes kiteljesedés útján, talán mindegyik közülük Indiaé volt a legtermékenyebb az elméleti-gyakorlati modellekben kiemeli Ramana Maharsi, az önkutatás gondolatának mint az önmegvalósítás útjának legnagyobb képviselője által az elmúlt évszázadban tett hozzájárulást (Barnes, 2005).

A transzperszonális pszichológia érdekei nagyon közel állnak a különféle spirituális hagyományokhoz, és feltárási útja nagyon együtt jár a filozófiával. A modell azt javasolja, hogy a spirituálisként jelentett tulajdonságok közül sokan akkor forduljanak elő vagy legyenek könnyebbek, ha a közös tudatállapot megváltozott; Ezért úgy tartják, hogy az igazi spirituális élmény megszerzésének egyetlen módja az, ha megéljük és nem gondolunk rá (Armendáriz, 2003).

A transzperszonális pszichológia hidat teremt a tudomány és a spiritualitás között; kelet és nyugat között; ismerje az ellentéteket; megpróbál közelebb kerülni az eredethez (Almendro, 2009); a modern tudomány és az ősi bölcsesség szintéziseként, összességében összpontosítva anélkül, hogy csökkentené a személyes, transzperszonális pszichológia felelősségét, helyreállítja a bölcsességet ősi, feltárva az élet értelmét olyan ősi szövegekben, mint Gilgamesh (Babilon), Tao te Lao Tzu király, Konfuciusz (Kína), az Upanishadic (India), a dervisek és a bölcsesség Keresztény.

Puente (2009) szerint a transzperszonális pszichológia által vizsgált módosult tudatállapotokban változások következnek be a gondolatfolyam, a valóság felfogásában és érzelmi szinten ezekben az állapotokban megtisztulási tapasztalatok fordulhatnak elő érzelmi és mindenekelőtt misztikus tapasztalatok, amelyeket különféle szerzők vallásos, transzcendens, transzperszonális vagy csúcsélmények. Ezekben a tapasztalatokban a világot olyan totalitásként érzékelik, amelyben az egyén maga elmerül. Ugyanakkor szubjektív egységérzet keletkezik, amelyben az I. individuum felhígul, eltüntetve az én és az én közötti jelentős különbséget. külvilágon ezt az élményt az ember pozitívumként éli meg, és olyan szerzők, mint Maslow vagy Grof, rámutatnak, hogy jótékony hatásai lehetnek, és gyógyászati.

A transzperszonális pszichológia teoretikusok állítsa, hogy a mindennapi életben előforduló káosz és transzcendencia tapasztalatai révén az ember nagyobb fokú komplexitást és rendet érhet el, az emberi lénynek ez a modellje, amely a komplexitás tudományain alapul, amelyekből különböző fogalmakat és elveket vesznek át, és akkor a transzperszonális teoretikusok azzal érvelnek, hogy ezekben a tapasztalatokban káosz- és önszerveződési folyamatot, fogalmakat és metaforákat állít elő, amelyek a klinikai gyakorlatban megfigyelt jelenségek magyarázatát szolgálják mint például a fraktálok elmélete és az általános rendszerelmélet az egység érzéseinek, valamint az egész és a rész közötti kapcsolat megmagyarázására, amely ezekből a tapasztalatokból fakad (Híd, 2007).

Hivatkozhatunk Anthony Sutichra, Maslowra, Batesonra, Grofra, Walshra, Vaughanra, Wilberre, Tartra, Naranjo-ra, Krippnerre, Shapiróra, akármennyire is legendás a transzperszonális pszichológia úttörői (Almendro, 2009) képesek voltak olyan alapokat létrehozni, amelyekből más érdekelt felek növekedés. A 70-es évek végén megalakult a Transzperszonális Pszichológia Nemzetközi Szövetsége, de Almendro 2005-ig döntött Kaliforniában élve, csalódottan írva le ezt az egész idõt, mivel a transzperszonális pszichológia, hóbort lett azok számára, akik fizetni. Ahol kritikát fogalmaztak meg arról, hogy nem törődnek a múlttal, és bár egyesek ezt nem helyeslik megközelítéssel megállapították, hogy a transzperszonális azt jelenti, hogy túlmutat az egón, de a transzcendensen keresztül (Gonzalez, 2004; Almendro, 2009).

A negyedik erő, vagyis a transzperszonális pszichológiát kifejezetten érdekli a tudományos tanulmány, valamint annak felelős és empirikus végrehajtása metaneeds, végső értékek, egységtudat, csúcsélmények, B-értékek, extázis, misztikus élmények, Self, önmegvalósítás, lényeg, csoda, végső érzék, én, szellem, egység, kozmikus tudat, jelenségek meghaladása transzcendens és a metatudattal kapcsolatos fogalmak, tapasztalatok és tevékenységek, amelyek visszatérő jólétet eredményeznek a testben az emberi lény biopszichoszociális. A kifejezések ezen illusztrációja értelmezés tárgyát képezi, annak tartalmának megfontolásától és toleranciájától függően. mint lényegében természettudósok, teisták, természetfölöttiek vagy bármilyen más besorolás (Sutich, 1976, Puente, 2009).

A megváltozott tudatállapotok vizsgálata azt jelzi, hogy bizonyára nagyobb a kapacitás Ezért megértik az ego psziché folyamatait, saját jellemzőivel és patológiák. A transzperszonális pszichológiából ezeket a folyamatokat ugródeszkaként értjük, amelyekkel szemben tudunk állni a belső univerzum azon aspektusai, amelyek a transz-egoikus, vagyis a spirituális felé mutatnak transzcendens. Nem lépheti túl azt, ami nem ismert, ami nincs szilárdan felépítve. Ezért először egy egészséges és erős egót kell felépíteni, majd arra törekedni, hogy meghaladja azt (Barnes, 2005).

Mint fentebb említettük, a transzperszonális pszichológia még mindig a vita pillanata. Megalakulásától napjainkig számos támogatója és fő kiállítója számtalan kiadványt, fórumot és különféle eseményt készített. a bizalmatlanság, az elutasítás vagy az említett modell új paradigmának való elfogadása iránti félelmek ellensúlyozása érdekében (González, 2004).

Tudományos szempontból Stanislav Groff a legfontosabb kutató a világon. transzperszonális modell, különféle kutatásokat végzett az emberi elmével kapcsolatban, amelyeket az emberi psziché modelljének neveznek. Ez a modell több mint harminc éves szisztematikus kutatás gyümölcse, ebből a modellből Grof azt állítja, hogy az emberi lényben elkerülhetetlen szükségességét, hogy tegye félre a tudományos mechanisztikus modellt, javasolja a tudatosság bölcsességének figyelembe vételét és a pragmatizmus; Így keletkezik a holotrop terápia, amelyet Grof az emberi psziché modelljével a legkonvergensebb pszichoterápiás modellnek tart (González, 2004).

Barnes (2005) szerint Jung közreműködéséből született meg a transzperszonális pszichológia megszületése, amelynek paradigmája megalapozott és kibővült a már említett humanista szerzőkkel, mint például Maslow, Sutich és mások, amelyek közül Assagioli, Metzner, Walsh és mindenekelőtt Ken Wilber és Stalisnav Grof emelkedik ki. (); A transzperszonális modell megpróbálja kiszélesíteni az emberi természetről alkotott elképzelésünk kereteit, éppúgy integrálódva, mint a a kibővített tudat tapasztalatai, amelyeket eddig kórosnak tekintettek, és válaszul a Férfi. Ez magában foglalja a hagyományos területeket és érdeklődési köröket, emellett megkönnyíti a növekedést és a tudatosságot a hagyományos egészségügyi szinteken túl.

Fontos szempont a a klinikai pszichológia gyakorlata "transzperszonális" megközelítésből az, hogy az egészség az összes természeti potenciál önmegvalósítása, amelyek az emberi természetet alkotó dimenziók mindegyikében látensek; az emberi élet végső céljának "a tudat egységének felébredését" tekintik. Anthony De Mello szerint ébren lenni egyenértékű azzal, hogy mindent elfogadunk nem törvény, áldozat vagy erőfeszítés által, hanem „megvilágosodás” útján; az ébredés az egyetlen feltétel, amellyel megismerhető az "igazság", azt jelenti, hogy senki vagy senki nem befolyásolja (González, 2004); Más szavakkal, érzelmi egészségről beszélünk, bár ezek a kifejezések túlmutatnak az érzelmi aspektuson is.

A többi teoretikushoz hasonlóan Almendro (2009) kapcsolatba lépett Marc-Alain Deschamps-szal a francia szövetségtől, aki közreműködött a könyvben. Transzperszonális tudatosság, aki két érdeklődő nevét adta neki, Fernando Rodriguez Bronaetxea és David González Raga, aki Jungian Enrique Galan-nal közösen megalakították az ATRE-t (Spanyol Transpersonal Association), amely konferenciákat tartott a Kanári-szigeteken, Madridban és Barcelona. Az ATRE megjelent az EUROTAS (Európai Transzperszonális Szövetség) ülésein. Az EUROTAS-t később ketté osztották; az egyik ezzel a névvel maradt, a másik pedig ETPA (Európai Transzperszonális Pszichológiai Társaság) néven jött létre azzal az ötlettel, hogy inkább az empirikusan támogatott pszichológiai folyamatokra összpontosítson.

Az új felfedezéseket a tudat fejlődésének tanulmányozása terén Ken Willbernek köszönhetjük, akit ennek az áramnak a legreprezentatívabb teoretikusának tartanak; Kiterjedt kutatása a tudat evolúciójának, integrálódásának folyamatában követendő szakaszok és lépések perspektíváját írja le pszichológia, filozófia, pszichoterápia, evolúciós elmélet, vallás, fizika, ontológia, misztika és pszichoterápia. Willber nemrégiben olyan kérdésekkel foglalkozott, mint a feminizmus, az ökológiai válság, a nemek felszabadulásának jellege, a nem, a a modernitás és a posztmodernitás jelentése, a hiedelmek, a közgazdaságtan és kapcsolata a világ és a hagyományok különféle paradigmáival lelki.

Puente (2009) szerint Wilber átfogó pszichológiát alkalmazott az emberi patológiák felmérésére, elemzésére, diagnosztizálására és kezelésére vonatkozó javaslatként.

Az integrált pszichológia kísérletként jelenik meg átalakítsa a hagyományos pszichológia konfigurációját új látásmódot javasol pszichopatológia és kezelés, azzal a szándékkal született, hogy egyesítse a meglévők közül többet, legyen szó pszichológiai, biológiai, társadalmi, valamint elméletekről keleti vagy nyugati környezettel, és megalapozza az új évezred kezelésének kivizsgálását és beavatkozását (Teodorescu, 2009); Az integrált pszichológiát Ken Wilber hozta létre, aki több mint 100 pszichológiai modellt alkotott, Wilber az egyetlen pszichológus, aki életében publikálta műveit. Intézetében pedig több mint 300 tudós dolgozik együtt innovatív és átfogó módon a kutatás során Az átfogó terápia mind a mentális problémák okainak és kezelésének, mind a pszichoterápiás kezelésnek a perspektíváját keresi (Teodorescu, 2009). Wilber (1999) szerint a biopszichoszociális és ma már transzperszonális lény három alapvető fejlettségi szintre és ezeknek megfelelő patológiára oszlik; pszichés, finom és kauzális, amelyek sűrített és érzékelhető módon kívánnak fejlődni. A mentális zavarok (Wilber, 1999) kibontakoztatja az alapvető pszichés szerkezet megjelenését, a maga ami ezért megnyitja a kaput a patológia egy másik szintjére. Amikor arról beszélsz pszichés patológia kifejezetten utal minden alacsonyabb szellemi válságra és felfordulásra, amelyek: 1) spontán ébredhetnek egy viszonylag fejlett lélekben; 2) Az alacsonyabb fejlettségi szintek behatolása extrém stressz időszakaiban, pl. Pszichotikus epizódok; 3) elárasztják a kezdő minden szemlélődő tudományágról.

A pszichés patológia amely a lelki diszciplína gyakorlóit elárasztja, a következő: 1) pszichés infláció, Ez az eset, amikor a szint univerzális és transzperszonális energiái és megérzései a pszichéseket kizárólag az egónak vagy az egyes kentauroknak tulajdonítják rendkívüli módon zavaró; 2) a helytelen lelki gyakorlat miatti strukturális egyensúlyhiány, általában enyhe szabad (vagy lebegő) szorongásként vagy pszichoszomatikus átalakulási tünetekként jelentkeznek (fejfájás, ritmuszavar, bélrendszeri kényelmetlenség stb.); 3) a lélek sötét éjszakája, ésEz az elhagyás depressziója kísérheti a lelket, amely közvetlenül megkóstolta az "isteni" tapasztalatait megfelelő vízióival, extázisával és világosságával, és fontolóra veszi az impotenciáját, hogy megakadályozza a tapasztalat; 4) Megoszlás az életcélok között, pPéldául maradjak-e a világban, vagy visszavonulok meditálni? Ez a helyzet, amely nagyon fájdalmasá és pszichológiailag nagyon bénítóvá válhat, mély megosztottságot fejez ki a magasabb igények és az én alacsonyabb igényei között, a szöveg megosztásához hasonlóan, ami a szkriptek kórtanára jellemző, a pszichoneurosis; 5) pszeudo-duhkha, megfelel bizonyos meditációs utak gyakorlásának első szakaszainak, amelyekben ragaszkodnak a tudat jelenségeinek természetének megfigyeléséhez, és egyre nagyobb megértést nyújt számunkra a nyilvánvaló létben rejlő szenvedés fájdalmas természetéről. Amikor ez a megértés elsöprő a normálnál, akkor erről beszélünk álduhkha. Ebben az egyén nem érti meg és nem haladja meg az élet keserűségét, hanem egyszerűen megkeseredik, mint a pszichés depresszió, amely az egyik Azok a depressziók, amelyeket nehezebb megjósolni, mert általában támogatják azokat az ésszerűsítéseket (természetesen tévesek), amelyek szerint a buddhizmus szerint az élet szükségszerűen szenved.

A 6. pont foglalkozik Pranic rendellenességek, a kundalini energia téves csatornázásáról szól az ébredés első szakaszában. Ilyen esetben a különböző pszichés (prána) csatornák idő előtt megnyílnak, keresztezik egymást, vagy túlzottan vagy alul használják őket. Az ezeket a rendellenességeket általában kísérő tünetek nehezen kezelhetők az izomgörcsök, az erőszakos fejfájások és a légzési nehézségek ellen; 7) Jóga betegségEzek a rendellenességek akkor fordulnak elő, amikor a pszichés tudat magasabb szintjének fejlődése túlzott stressznek teszi ki a fizikai-érzelmi testet. Ilyen esetben az érintett pszichés és finom energiák nagy intenzitása mintha túlterhelné az alsó áramköröket, és többek között allergiát, bélrendellenességeket, szívproblémákat okoznak (Wilber, 1999). Finom rendellenességek Wilber (1999) szerint a finom tudat alapstruktúrájára utalnak, amely megnyitja az ajtókat az én új és magasabb szintje felé, egy új és önmagának kiváló modalitása, új tárgyi kapcsolatokkal, új motivációkkal, új életformákkal, a halál új formáival és új lehetőségekkel patológiák. A saját patológia két legsebezhetőbb pontja a következőkre vonatkozik: 1) A korábbi mentális-pszichés struktúrák transzcendencia szétválasztásának differenciálódása; 2) Az én, a finom archetipikus és objektumviszonyainak azonosító integrációs konszolidációja. Nyilvánvalóan ez egy olyan patológia, amely általában mind a beavatott, mind a haladó meditálókat sújtja.

Néhány jellegzetes formája a következő: 1) kudarc az integráció-azonosításban, azt jelenti nak nek azt a finom alapstruktúrát, amelyet a különféle spirituális utak különböző módon képzelnek el és érzékelnek, például Lét, Erő, Megértés, Az istenformát vagy a világító jelenlétet metaforikusan megfogalmazva, a mentális tudat felett és mögött tanulják meg. lelki. Ahogy elmélkedés mélyül, a maga Végül megkülönbözteti magát pszichés horgonyaitól, és felemelkedik, amíg intuitív azonosulást nem ér el az adott szubsztráttal, megértéssel, archetipikus jelenléttel vagy tudattal (Wilber 1999). A kudarc az Ébredés korábbi identitásunkra való frissítésében, később hogy a gyakorló szerkezetileg képes lesz rá, e szindrómák központi patológiáját képezi, mert ezen a ponton törést jelent a maga és az Archetípus. Ez a törés alapvető okból következik be: az azonosulás és az archetipikus jelenlét vagy ébredés megköveteli a halál a mentális-pszichés én. De az én, ahelyett, hogy elfogadná ezt a megaláztatást, szerződések abban az értelemben, hogy a különálló identitás szétaprózódik, akkor a felsőbb és a korábbi archetipikus identitás. 2) álnirvána, Abban a formában, megvilágításban, elragadtatásban, extázisban, intuícióban vagy elnyelésben való részvétel hibájából áll, akár finom, akár archetipikus a végső megvilágítás által. Ez az állapot csak akkor tekinthető kórosnak, ha valaki a tudat végső vagy kauzális szintjét követi; 3)Álmegvalósítás, to Ahogy a meditáció behatol a tudat finom szintjeibe, a megértés állapotának hívják megvalósítás, ezen túl minden erőfeszítés nélküli megértés lakozik, a legfinomabb a finom színpadra jellemző szintek közül. A megvalósítás szakaszában a lelkiismeret bármilyen tartalma félelmetesnek, elnyomónak, fájdalmasnak, kellemetlennek és gyűlölködőnek tűnik; rendkívüli fizikai fájdalom és intenzív mentális és pszichológiai kellemetlenségek vannak, ez az állapot nem kóros, hanem normális. Ez a fájdalom a szükséges kiváltó tényező a nirvanikus abszorpció minden elképzelhető megnyilvánulásának túllépéséhez. Az álmegvalósítás patológiája akkor következik be, amikor ez a folyamat kudarcot vall, és a lélek zátonyra fut saját kínjának partján. Wilber (1999).

Ami a Okozati rendellenességekWilber (1999) azt javasolja, hogy az önfejlődés utolsó nagy támaszpontjának két ága legyen, a formátlan, a megnyilvánulatlan és a formavilág, vagy a nyilvánvaló birodalom ága. A kauzális szintű normális fejlődés magában foglalja ennek a két ágnak a megfelelő megkülönböztetését és végső integrációját a végső szinten. A patológia a maga részéről a következő két mozgás egyikének elmaradásának következménye: 1) megkülönböztetés elmulasztása. Ez abból áll, hogy képtelen elfogadni az archetipikus én végső halálát. Ilyen esetben a nagy halál nem következik be, és az alaktalan tudat nem különbözteti meg vagy lépi túl a nyilvánvaló birodalmat a felszabadulás elérésének minden akadályától; 2) kudarc az integrációban vagy az Arha megbetegedése, a tudat megkülönbözteti magát mind a a tudat tárgyai, az egész nyilvánvaló birodalom, amennyiben egyetlen tárgy sem jelenik meg a tudatban, annak ellenére, hogy ez a egyes utak, valójában még mindig van egy kis törés, dualizmus vagy feszültség a tudatban, vagyis a nyilvánvaló és a nem megnyilvánuló tartományok között. megnyilvánult. Csak akkor, amikor a törés feloldódik, a megnyilvánuló birodalom a tudat módosulásaként jelenik meg, és nem zavaró tényezőként.

Wilber (1999) a Kozmosz négy dimenzióját nevezte meg, amelyek bármely személyt meghatároznak, ezeket kvadránsoknak nevezi. A bal felső negyed tartalmazza a belső dimenziót, a pszichés dimenzió, lélek és szellem. Ez a személy szubjektív része; A jobb felső negyed a külső egyéni dimenzió; testéből és agyából áll, ahol a tudományos módszer kvantitatív módon leírja a test és az agy fizikai változásait; szoros kapcsolat van e kettő között, mivel az egyik dimenzióban bekövetkező bármilyen változás hatással van a másikra; A bal alsó negyed a belső kollektív dimenzió; emberek és nemzetek közötti interszubjektív kapcsolatok jellemzik, és köz- és kulturális terület. A jobb alsó negyed a külső kollektív dimenzió; fizikai objektumok közötti interobjektív kapcsolatok jellemzik, és ez a természet és a környezet háza, a maga szerkezetével. Wilber (1999) azt javasolja, hogy az említett kvadránsok bármelyikében létrejövő bármilyen módosítás reakciót eredményezzen a másikban hármat, némi patológiát okozva, és a depresszió kezelésében figyelembe kell venni az összes negyed egyensúlyát. Az egyéni, kollektív, biológiai, pszichológiai, társadalmi vagy környezeti dimenzióban bekövetkező bármilyen változás az egész rendszert érinti. Wilber számára az önkoncepció fontos az integrált pszichológiában, és nem monolitikus entitásként, hanem apró identitások, kis szubpersonalitások és különböző fejlesztési modulok gyűjteménye (Rowan 1993, Teodorescu, 2009); Az identitás pszichopatológiája egy belső konfliktus az egórendszer és az alszemélyiségek között megtalálja őket a fejlődés különböző szintjein, saját szükségleteikkel, vágyaikkal, erkölcsi perspektívájukkal (Teodorescu, 2009). A bal felső negyedben az integrált terapeuta különböző típusú pszichoterápiákat választhat; például pszichodinamikai, kognitív, humanista vagy transzperszonális, a jobb felső negyed, a drogok, az ingerlés idegtesztek vagy akupunktúra, a bal alsó negyedben különböző megközelítések alkalmazhatók, például tranzakciós elemzés, a jobb alsó negyed pedig képes lesz szocioökonómiai helyzetekkel és környezeti tényezőkkel dolgozni (Wilber, 1999, Teodorescu, 2009).

Viszont azt javasoljuk, hogy az ügyfél önvizsgálatának és filozófiájának érlelődésével jelenjen meg a színen a világban való lét alapvető egzisztenciális problémája, Abban az esetben, ha ezek a problémák túlságosan elsöprőnek bizonyulnak az újonnan alakult én számára, és végül akadályozzák szabad működését, a az egzisztenciális szint patológiája, amely - amint már láthattuk - egzisztenciális depresszióból, szorongásból, hitelesség hiányából, a végességtől való menekülésből és halál. Az egzisztenciális patológia működési módja rendszerenként jelentősen eltér. Egyesek számára ez egyszerűen az introspektív mód kvalitatív kiterjesztése és elmélyítése. Mindenesetre úgy tűnik, hogy az alapvető terápiás konszenzus ezt megerősíti maga egyre világosabbá és átláthatóbbá válik, tudatos reflexió révén felszabadítható nem saját erejére épülő egocentrikus modalitások, amelyek lehetővé teszik számára a hozzáállás autonóm és hiteles (Tillich, 1952; May, 1977, idézi: Wilber, 1999).

A depresszió Ez egy elterjedt mentális betegség, amely még öngyilkosságig is eljutott, ez a legtöbbet tanulmányozott mentális betegség, ahol több mint 27 elméletet sorolnak fel (Teodorescu, D. 2009); átfogó pszichoterápia Sok pszichoterapeuta számára ideális a pszichológiai klinikai gyakorlat ezen kórképére összpontosító kezelésekben. A különböző elméletek integrálásának első törekvése 1936-ban volt, ahol a pszichoanalízist és a behaviorizmust ötvözték (Wachtel és Messer, 1998, Teodorescu, 2009). A cél a pszichoterápia hatékonyságának és hatékonyságának növelése volt, a depresszió olyan hangulati rendellenesség, amelyet kognitív, motivációs és szomatikus tünetek jellemeznek. (Clark et al., 1999, Teodorescu, 2009).

Sok ok eredhet intrapszichés és személyiségi okokból, személyes kiszolgáltatottságból, okokból genetikai, nemi különbségek, interperszonális okok, kultúra, tanult sebezhetőség vagy környezeti okok (Teodorescu, 2009). Mint fent említettük, Grof kijelölte az utat transzperszonális pszichológia Az elmúlt évtizedekben táplálkozott, mivel utolsó kiadványaiban kifejezi, hogy az ego fontos eszköz az emberi lényben élni ennek a világnak a valóságában, ha ezt az entitást bármilyen helyzet megtöri, az ember ki lehet téve egy másik világ valóságának tudattalanja által létrehozott, álszenvünk eszeveszett kiindulópontjától kezdve, minden rossz, a józan eszünk nem "igaz" józanság. az őrület nem "igazi" őrület, a pácienseink őrültsége a pusztulás kusza, amelyet mi okozunk nekik, és amit ők maguk okoznak (Grof és Grof, 1989); az igazi józan ész feltételezi a normális ego feloszlatását, amely az elidegenedett társadalmi valósághoz kompetensen alkalmazkodó hamis én az isteni hatalom belső archetipikus közvetítőinek megjelenése, és ennek a halálnak és újjászületésnek, valamint a az ego működésének új módja, hogy azután az isten szolgájává válik, és megszűnik elárulni (Laing, 1986, Grof és Grof, 1989).

Grof és Grof (1989) kijelentik, hogy Laing a pszichotikus rendellenességről alkotott elképzelését így tartotta fenn: A pszichózisok nem rendellenes biológiai folyamatok a szervezeten belül, hanem mint az emberi kommunikáció zavart mintái, tükrözik az egyének, egy csoport vagy az egész társadalom közötti kapcsolati problémákat, a pszichotikus emberek alanyok akiknek teljes tapasztalata széttagolt és megosztott, mert töredékes élettapasztalataik vannak az emberi társadalommal, valamint megosztott a kapcsolatuk lenni.

Azt is kijelentik, hogy az őrületnek nem csak összeomlásnak kell lennie, hanem előrelépésnek is, amely potenciálisan felszabadulást és megújulást, valamint rabszolgaságot és egzisztenciális halált hoz létre; Ne feltételezzük, hogy valódi őrültséget találunk, vagy hogy valóban épeszűek vagyunk, az az őrület, amellyel a betegeknél találkozunk, nagy utalás, gúny, groteszk paródia arról, hogy mi lehet annak a mindennapi és elbírált valóságnak és az integrációnak, amelyet józanságnak hívunk, természetes gyógyítása vagy helyreállítása (Grof és Grof 1989).

A a transzperszonális pszichológia fejlődésének fontossága Tudományként fontolóra veszik, hogy a romantikával, valamint a szcientizmussal és a konstrukcionizmussal kapcsolatos érvek panorámára mutatnak ebben a kihívásban (Friedman, 2002). Friedman (2002) azt állítja, hogy a tudományos megközelítés előnyei ellentétesek egy ismeretelméleti alternatíva sorozatával, a tudományos megközelítést annak lehetőségei közvetítik A transzperszonális pszichológia esetében soha nem járult hozzá a pszichológia diszciplínájának egységes paradigmájának biztosításához és a világ legfontosabb problémáinak megoldásához. koherens tudományos referenciakeretet dolgozott ki, és annak számos megfelelõ meghatározására tett kísérlet ellenére még mindig súlyos kétértelműségei vannak a hatókörét és módszertanát illetõen megfelelő.

Ennek eredményeként a transzperszonális pszichológia jelenségeinek megértésében kevés előrelépés történt a megközelítés konfigurációból eredő óta. tudományos szempontból fontos, hogy ma a transzperszonális pszichológiát mint tudományos területet vetítsük fel, és javaslatot tegyünk néhány stratégiára annak fejlődésének fejlesztésére tudomány. Friedman és Hartelius (2007) szerint a pszichológia más területeihez képest a transzperszonális pszichológia viszonylag kevés empirikus kutatást vagy tanulmányt készített kvantitatív, mert a transzperszonális teoretikusok gyakran úgy értelmezik a tudományt, hogy nem megfelelőek és nem jelentősek a pszichológiai projektek lebonyolításához transzperszonális. Míg hangsúlyozták a kvantitatív módszerek fontosságát a transzperszonális pszichológia tanulmányozásában, különösen abban az értelemben, hogy a pszichometriai módszerek kumulatív jellegű ismeretek és a modellezés alapjainak megteremtésére szolgálnak a klinikai gyakorlat és a kutatás későbbi szakaszában progresszív és hasznos anyagok szisztematikus előállításához vezet későbbi.

Hasonlóképpen felvetődik, hogy a transzperszonális pszichológia minőségi megközelítésekre helyezett hangsúlya ellensúlyozza a hangsúly túlsúlyát a kvantitatív megközelítésekben érvényesül a pszichológia egyéb területein, ahol a tudományos jelleget megértik (Friedman és mtsai. Hartelius, 2007). Azonban mások is hasonló módszereket folytattak (Friedman, 1983; Pappas és Friedman, 2007, Friedman és Hartelius, 2007), ahol kutatásuk további bizonyítékokat szolgáltat arra vonatkozóan, hogy a hagyományos modellek hiányosak és antagonisztikusak a transzperszonális perspektíva.

Friedman (2002) szerint pragmatikus okai vannak annak, hogy miért kellene a transzperszonális pszichológia tanulmányozását folytatni az életminőség javításának egyetemes célja egyértelműen a gyakorlatban a tudományos kritériumokra korlátozódik emberi. A transzperszonális pszichológiát egyértelműen olyan területként hozták létre, amely a tudományos pszichológia nagyobb tudományágának része volt, ezért Tehát a transzperszonális pszichológia fő alapítóit egyértelműen szigorú tudományos módszerekbe fektették be a pszichoanalízis, a behaviorizmus és a humanisztikus pszichológia konvencionális határain túli pszichológia, ezért célja nem az volt, hogy tudomány.

Csak a transzperszonális pszichológia tesz lehetővé olyan innovatív utakat, amelyekben a tudományos megközelítések képesek megoldani a legsürgetőbb problémákat, amelyek veszélyeztetik fajként való túlélésünket, és bolygónk túlélése és az egyszerű motivációs hiányon túl tudományos transzperszonális pszichológia szükséges emberi potenciálunk optimális fejlődéséhez és A transzperszonális pszichológia egyetlen ígéretének elvetése azáltal, hogy cáfolja a tudomány kezdetét vagy az empirikus módszereket erre a területre, nemcsak felelőtlen, de tragikus is lenne (Friedman, 2002).

Úgy vélik, hogy a transzperszonális pszichológia a tudományos pszichológia transzperszonális tanulmányainak részeként csak empirikusan léphet túl, és elhagyhatja izolált és a kortárs pszichológián belüli jelenlegi korlátozott helyzet, aktívan elismert, kvalitatív és kvantitatív tudományos módszereket alkalmazva, ebben az értelemben a a tudomány felé történő átszervezés lehetővé tenné a transzperszonális pszichológiának, hogy a tudományos törekvések széles körében elfogadja a tudományos társadalmat, ideértve a pszichológiát, amely lehetővé teszi annak felelős alkalmazását az emberi fejlődés felé olyan korszerű módszerekkel, amelyek elősegítik az alapvető emberi fejlődést ( Hartelius, 2007).

Úgy gondolták azonban, hogy a transzperszonális pszichológiában alkalmazott tudományos módszerek nem korlátozódhatnak egyetlen meghatározott, kvalitatív vagy kvantitatív módszerre sem (Friedman, H. és Hartelius, G. 2007). Támogatni kell a kvantitatív módszerek transzperszonális pszichológiába való felvételét, és ez semmiképpen sem érvényteleníti a szemlélet fontosságát. kvalitatív és egyéb innovatív módszerek, így vegyes módszereket alkalmaznak a tudományos kutatás területén ezen a területen (Friedman, H. és Hartelius, G. 2007). Friedman (2002) azt állítja a transzperszonális megközelítés fontos az emberi túlélés és javulás szempontjából, ezért szükséges, hogy a transzperszonális pszichológia összekapcsolódjon egy tudományos elkötelezettséggel, és körültekintően kell eljárni, amikor a munkatársakat választják ezen a területen. A transzperszonális pszichológia területén tisztában kell lenni a választás téves következményeivel, különösen azoknál az embereknél, akik vallási elképzeléseiket vagy meggyőződésüket terjesztik szakmai munkájukon keresztül, és ezt nem szabad transzperszonális pszichológiai munkának tekinteni, és nem szakmai gyakorlat.

A pszichológiát viszont a legtöbb pszichológus tudományos megközelítésként definiálja, kivéve néhányat, mint humanistát és transzperszonális követők, akik ragaszkodnak egy holisztikus, vagyis tudománytalan meghatározáshoz, amely egyesíti a transzperszonális pszichológiát a tudományos pszichológia tudományterületén belüli terület, amely a „transzperszonális” tanulmányoknak az embert érintő aspektusaira összpontosít, ideértve az egyéni, biológiai, kulturális, társadalmi és tágabb kontextusban fellelhető gondolatokat, érzéseket és viselkedést (Friedman, 2002).

A transzperszonális pszichológia, mint a pszichológia területe, megköveteli a tudományos megközelítés felelősségteljes alkalmazását, például a közhiedelmek szigorú vizsgálatának bemutatását. tudományos és empirikusan alátámasztott, a transzperszonális pszichológia tudományos fejlődésének elősegítésének másik módja az lenne, ha nyíltan elismerjük azokat a területeket, amelyeken a tudomány irreleváns és kevés tudományos kutatás támasztja alá ezt az ágat, mivel jelenleg a jelenlegi zavart világban sürgős szükség van perspektívák kiindulására integratív transzperszonális készségek, különösen, ha célirányos módon kerülnek bemutatásra, és amelyek a kortárs tudományban az emberi lény számára gyakorlati módon összekapcsolhatók (Friedman, 2002).

Javasoljuk, hogy nincs tudományos bizonyíték arra, hogy a pszichológus szakmai képzésének hangsúlyoznia kellene a empirikus támogató pszichológiai kezelések, a szakmai akkreditáció irányelvei és alapelvei a hatékony támogató pszichológiai kezelések készségfejlesztésének megalapozása. Például a szakmai gyakorlatokra és a szociális szolgálatokra vonatkozó irányelvek és alapelvek előírják, hogy minden gyakornoknak közép- és felső szintű szakmai tudást kell bemutatnia, készségek, képességek, alkalmasság, kompetenciák és ismeretek a hatékony pszichológiai beavatkozások elméleteinek és módszereinek területén, ideértve az empirikusan támogatott kezeléseket is. Ebben a környezetben a nem hagyományos pszichoterápiák iránt érdeklődő pszichológus hallgatók hátrányos helyzetbe kerülnek, amikor a tanárok és A klinikai témavezetők szerint egyes megközelítések, mint például a CBT (kognitív viselkedésterápia), "empirikus alapúak", mások pedig kizárólag "elméleti és spekulatív ", amikor a hallgatók nehezen tudják fenntartani érdeklődésüket a mentoraik és a klinikai felügyelőik által nem jóváhagyott terápiák iránt (Elkins, 2007).

Ugyanakkor megerősítést nyert a hagyományos pszichoterápiák krízisének fennállása, amely hozzáadta az idegtudományokban a neurotranszmittereknek tulajdonított növekvő értéket és pszicho-affektív rendellenességek kezelése, szükségessé teszik a pszichoterápia antropológiai alapjainak áttekintését, amely magában foglalja a humán tudományok alapjainak, a költségvetés hátterének áttekintését Úgy tűnik azonban, hogy a pszichoterápia folyamatos krízisként való megértése e fenomenológiai-egzisztenciális iskola tükrében egyértelmű. megközelíti, hogy az ember folyamatos válságban van, egzisztenciális válságban van, ahol minden pillanatban a saját létezése és életmódja forog kockán. élje ezt a létet, tehát azt, hogy az egzisztenciális-humanista pszichoterápiák úgy tűnik, hogy teljesen megértik ezt a válságban lévő jelenlegi embert, és megtalálják ettől a ponttól kezdve az elméleti posztulátumok felajánlása a társadalom számára, pszichoterápián keresztül, amely úgy tűnik, hogy feltárja a klinikai, a személyes és a magánszférában való emelkedését (González, 2006).

Elkins (2007) szerint a mai pszichológus hallgatók a holnap orvosai lesznek, mert nincs ok azt hinni, hogy a pszichoterápiát egyre inkább a a CBT-t és más "bizonyítékokon alapuló" megközelítéseket gyakorló terapeutáknak, azoknak, akik hagyományos pszichoterápiákat folytattak, hatékony eszközöket kell keresniük a hallgatók és mások, akik ezeknek a megközelítéseknek a tudományos alapjairól kérdeznek, néhány tudós köztünk képes nagyon egyértelműen és helyesen, és meggyőző válaszokat adnak, ugyanazon tudomány tiszteletben tartása mellett, amelyet ezek a teoretikusok fenntartanak, bár kevés érvényességet és tudományos terápiás megközelítés és ez a kritika ismétlődő, azonban a "klinikai tesztek" szelíd formái és sokéves klinikai tapasztalata, valamint az eredmények alátámasztják hatékony a betegeknél.

Friedman (2002) javaslataiból az következik, hogy a tudományon belüli előrehaladás felgyorsulása, például a kifinomult új a tudat vizsgálatára alkalmazható neurotechnológiák, a tudományos és izgalmas nyitottság potenciális mutatója a tudományos irányultságú utak feltárására, amely lehetővé teszi ezt a modellt a tudományos pszichológia legitim formájaként történő elfogadás elérése, és annak felelős alkalmazása lehetővé teszi a minőség javítását élettartam.

Az egzisztenciális megközelítés nem visszalépést jelent, hanem kísérletet megérteni az emberi viselkedést és tapasztalatokat az abban rejlő előfeltevések alapján, tudományunk és az emberről alkotott képünk hátterében az az erőfeszítés van, hogy megértsük annak az embernek a természetét, aki megtapasztalja és akinek sikerrel járnak a világtanok ( 2006). González (2006) szerint a történelem során a pszichológia és a pszichoterápia területén különböző kríziseket észleltek, nagyon különböző okok miatt, a a pszichoterápia a tanulmány tárgyában gyökerező krízisként értendő, vagyis magában az emberben egy ontogenetikus krízis, amely pszichoterápiára hív fel, amely képes reagálni a kérdésekre Az emberi természet egzisztenciális és esszenciális aspektusait, az egzisztenciális és humanista filozófiát, valamint az azt követő egzisztenciális és humanista megközelítéseket elemezzük és szemléljük. a pszichoterápia válaszként erre a válságban lévő férfira, vagy olyan út, amely számos alternatívát tartalmaz, amelyek integrálják a lét egzisztenciális felbontása alapján terápiás folyamatot ebben az irányban további impulzus érkezik a fenomenológiai és egzisztencialistáktól, egy olyan impulzustól, amelynek nagyon nehéz ellenállni, és amelyre, mint látható, elméletileg lehetetlen ellenállni.

González (2006) számára az egzisztenciális megközelítést olyan mozgalomnak tekintik, amely mélyreható hatást gyakorolhat és fog gyakorolni a terápiás gyakorlatra egy olyan mozgalom, amely válaszokat adna a klinika területén, tekintettel a meglévő modellek elégtelenségére, és mielőtt az emberiség vágyakozna megtalálni emberi jellegű válaszok, és nem elégedettek technikai jellegű válaszokkal, amelyek úgy tűnt, semmit sem járultak hozzá a konkrét ember, a Az egzisztencializmus azt jelenti, hogy a meglévő személyt tekintjük központnak, a hangsúlyt az emberre helyezzük, amint felmerül és válik, ebben az értelemben minden terapeuta egzisztencialista, amennyiben képes felfogni és érzékelni a beteget a valóságában, és képes megértést nyújtani számára, tehát az egzisztencializmust megértik mi része transzperszonális pszichológia, mint filozófia, amely fenntartja és erősíti a pszichoterápiás hatást, és episztemikus alapot nyújt számára, hozzájárul az emberi helyzet számos olyan jellemzőjéhez, amely filozófiai mátrixot nyújthat a pszichoterápia.

Holisztikus szempontból transzperszonális pszichológia foglalkozik az emberi lény minden szempontjával, amely lehetővé teszi biopszichoszociálisan és lelkileg fejlődni, mert úgy ítéli meg, hogy az emberi egészség egy teljes "transzperszonális" tudatszint meghódításával is elérhető. Aki túllépett, olyan személy, aki meghaladja létezési szintjét, túllépve érzelmein és érzésein, amelyek nem megszűntek, de egyszerűen nem zavarták kapcsolatukat önmagukkal és a környezettel (társadalmi, családi, munkahelyi, természetes), amely körülveszi. A transzperszonális pszichológia érdekei nagyon közel állnak a különféle szellemi hagyományokhoz, és feltárási útja nagyon is együtt jár a filozófiával; Emiatt a különféle elméleti szakemberek úgy döntenek, hogy más, empirikusabb és kevésbé filozófiai támogatással rendelkező megközelítéseket hasznosabbnak tartanak.

A transzperszonális pszichológia számos akadályba ütközött, főleg ezek elutasításában pszichológusok és pszichoterapeuták akik jobban értékelik az elsősorban tudományos eredetű nyugati megközelítéseket. Ennek ellenére, amint azt a fentiekben említettük, az elméletek (még az empirikus alapúak is) nem teljesen pontosak a A valóságban csak olyan viszonyítási pontot nyújtanak, amely megkönnyíti a jelenségek megértését, mint az ún. személyiség; Emiatt a klinikai pszichológia még mindig elemi fejlődésben van, ezért úgy vélik, hogy az elméletek mások egyes aspektusait kiegészítésként is felhasználhatják; ebben az esetben a transzperszonális pszichológia kiegészíti a klinikai pszichológia egyéb elméleteit.

A pszichológiát tudományos megközelítésként határozzák meg, és transzperszonális pszichológusok ragaszkodnak egy holisztikus meghatározás hozzáadásához; és a transzperszonális pszichológia egy olyan terület ezen a tudományon belül, amely a aspektusait tanulmányozza egyéni dimenziók: a. velejáró gondolatai, érzései és viselkedése Egyedi; figyelembe veszi a viselkedésüket befolyásoló biológiai, kulturális és társadalmi elemeket, de mindenekelőtt szükségesnek tartja a spirituális elemeket az ember megfelelő működésének és egészségének elérése érdekében.

A transzperszonális pszichológiának azonban még mindig el kell nyernie a pszichológia tudományos álláspontjának jóváhagyását. további empirikus kutatásra van szüksége pszicho-filozófiai konstrukcióinak és elméleteinek alátámasztására, amelyekben ő fenntartja; Úgy gondolják, hogy ennek a lépésnek az elérése gazdagítja a személyiség tanulmányozásával kapcsolatos ismereteket, javítani fogja a jelenlegi pszichoterápiákat, ezért nagy hasznát fogja venni a pszichológia gyakorlatában klinika. Ebben az esetben elmondható, hogy a transzperszonális pszichológia hozzájárul a klinikai pszichológiához egy bio-pszicho-szociális-spirituális modellhez a folyamatok tanulmányozásához mentális, érzelmek és magatartásformák, a pszichológiát olyan tudománysá téve, amely figyelembe veszi a lét életének legfontosabb szintjeinek vagy dimenzióinak tanulmányozását emberi.

Bár arra a következtetésre jutottak, hogy ez a modell kiegészíti a pszichológia tudományos területén elfogadott modelleket, további vizsgálatok ajánlottak. kvalitatív és kvantitatív a munkában összegyűjtött egyes álláspontok vonatkozásában, amelyek célja csupán leíró, elméleti terjedelem és nem empirikus; így csak a kutatások erősítik meg a róla elhangzottakat, sőt új utakat is mutatnak amelyek közelebb kerülnek az emberről szóló valóság leírásához és az ő személyiségének tanulmányozásához faj.

Ez a cikk csupán tájékoztató jellegű, a Pszichológia-Online-ban nincs lehetőségünk diagnózis felállítására vagy kezelés ajánlására. Meghívjuk Önt, hogy forduljon pszichológushoz az Ön esetének kezelésére.

Ha további hasonló cikkeket szeretne olvasni Mi a transzperszonális pszichológia és az elméleti hozzájárulások, javasoljuk, hogy adja meg a Klinikai pszichológia.

• Almendro, M. (2009). Transzperszonális kiáltvány, emlékek készítése utakon: nagyság és nyomor. A transzperszonális pszichológia felülvizsgálat alatt áll. Journal of Transpersonal Research, 1, 77-86.
• Armendariz, R. (2003). Transzperszonális pszichológia és évelő filozófia. In konfliktus nélküli élet (pp. 23-35). Mexikó: Editorial Pax.
• A. Barnes (2005). Ramana Maharsitól a transzperszonális pszichológiáig: kísérlet az ego meghaladására. Az Albacete egészségügyi és lelkiismereti intézet folyóirata. 1 (3).
• Boeree, G. és Gautier, R. (2001). A személyiség elméletei: válogatás a huszadik század legjobb szerzőiből. Dominikai Köztársaság: Szerkesztőség UNIBE.
• Elkins, D. N. (2007). Empirikusan támogatott kezelések: egy mítosz felépítése. Journal of Humanistic Psychology, 47, 480-483.
• Friedman, H. (2002). A transzperszonális pszichológia mint tudományos terület. International Journal of Transpersonal Studies. 21, 175-187.
• Friedman, H. és Hartelius, G. (2007). Kvantitatív kutatási módszerek alkalmazása a transzperszonális pszichológiában: bevezetés a speciális témakörhöz. A transzperszonális tanulmányok nemzetközi folyóirata. 26, 56-57.
• González, A. (2004). Transzperszonális pszichoterápia. Oblitasban, L. (Szerk.) Hogyan lehet sikeres a pszichoterápia: A huszonkét legfontosabb megközelítés a kortárs és az avantgárd pszichoterápiás gyakorlatban. Bogotá: Szerkesztői Psicom.
• González, E. (2006). Egzisztencializmus és humanizmus a pszichoterápia válságával szemben. A humán tudományok alapjai San Luís nemzeti egyeteme, 1, 183-192.
• Grof, S és Grof, C. (1989). Isteni őrültség, pszichológia, spiritualitás és pszichózis: A transzcendens tapasztalat a vallással és a pszichózissal kapcsolatban. In Laing R. D. (Szerk.) A válságok gyógyító ereje (pp. 23-57). Spanyolország: Kairos szerkesztőség.
• Híd, I. (2009). Transzperszonális pszichológia és komplexitástudományok: széles interdiszciplináris horizont az [elektronikus változat] feltárására. Journal of Transpersonal Research, 1, 19-28.
• Teodorescu, D. (2009). Átfogó perspektíva a depresszióról [elektronikus változat]. International Journal of Transpersonal Studies, 22, 100–119.
• Walsh, R. (1994). A transzperszonális mozgalom: történelem és a technika állása. reVision, 16. cikk (3) bekezdés. Letöltve 2009. július 24-én az EBSCOhost adatbázisból.
• Wilber, K. (1999). Átfogó pszichológia. Barcelona: Kairos.