Keadaan kesadaran biasa dan tidak biasa

Ada sejumlah besar bidang yang termasuk dalam psikologi ilmiah yang belum dipelajari secara mendalam, namun mereka mempengaruhi dan dalam banyak kasus menentukan kehidupan kita sehari-hari. Salah satu bidang ini adalah kesadaran dan keadaan-keadaannya yang tidak biasa atau diperluas. Studinya harus menjadi prioritas, karena akan memungkinkan pemahaman pada tingkat yang lebih tinggi tidak hanya only variasi patologis kesadaran yang pada akhirnya menghasilkan gangguan yang melumpuhkan atau maladaptif, juga fungsinya ketika terjadi secara spontan atau diinduksi oleh praktik atau zat. Pemahaman ini akan memungkinkan analisis yang komprehensif tentang manfaat dan risiko dari keadaan ini, baik dari perspektif humanistik dan neurobiologis atau biokimia.

Dalam proposal hipotesis ini, penjelasan yang mungkin tentang kebutuhan historis untuk akses ke negara-negara ini akan disajikan. Ini bertujuan untuk terus melatih kerja refleksi dan sedikit mendorong roda pengetahuan, untuk sehingga mendorong penulis lain untuk mempublikasikan hipotesis mereka dan suatu hari, semoga, dapat bertemu dengan definitif.

Dalam studi Psikologi Online ini kami akan menganalisis analyze keadaan kesadaran biasa dan tidak biasa untuk lebih memahami pikiran kita.

Indeks

1. Penggunaan obat-obatan psikedelik
2. Efek obat psikedelik pada kesadaran
3. Efek negatif obat psikedelik pada pikiran
4. Hubungan keluarga dan teman
5. Debat ilmiah tentang keadaan kesadaran
6. Berbagai jenis keadaan kesadaran
7. Mengapa psikedelik digunakan?
8. Hipotesis Nosto-transendensi
9. Mekanisme
10. Kebutuhan akan kondisi kesadaran yang diperluas
11. Kesimpulan

Sebagian besar teks ini akan berfokus pada penggunaan obat-obatan psikedelik, dan ini akan berfungsi sebagai titik awal untuk hipotesis, karena jika kita ingin mengatasi masalah keadaan kesadaran biasa dan tidak biasa, alat-alat ini dan efeknya disajikan sebagai model studi cita-cita.

Semua penggunaan zat psikoaktif dimulai ketika seseorang memutuskan pada saat tertentu, untuk beberapa alasan, untuk mengkonsumsi suatu zat. Keputusan ini diberikan oleh kebutuhan untuk memuaskan, kebutuhan yang, secara mengejutkan, tidak hilang dalam ribuan, bahkan jutaan, tahun sejarah. Pertanyaannya adalah, kemudian, kebutuhan mendesak apa yang sepanjang sejarah kita telah membawa kita pada konsumsi zat-zat ini. Untuk menyelidiki pertanyaan ini, pertama-tama akan lebih mudah untuk menjelaskan secara singkat efek yang dimiliki sebagian besar psikedelik.

Di satu sisi kita memiliki efek yang relatif sering terjadi pada konsumen. Kita berbicara misalnya tentang perubahan dalam persepsi realitas, yang berkisar dari distorsi kecil, seperti mendengar atau melihat rangsangan yang tidak ada, hingga distorsi besar, seperti memikirkan kembali konsepsi konsep abstrak sebelumnya seperti dunia, alam kehidupan gelombang.

Perubahan realitas ini dapat dilihat, dan pada kenyataannya dalam banyak kasus benar-benar terlihat, dari dua kutub yang berlawanan. Di satu sisi dapat disimpulkan bahwa di bawah pengaruh psikedelik tertentu seseorang menderita halusinasi visual atau pendengaran dan distorsi realitas kuasi-psikotik yang diderita; di sisi lain juga diketahui bahwa eZat-zat ini mempertajam indera, dan oleh karena itu jika bukan halusinasi, akan ada juga variasi non-patologis dalam sistem sensorik.

Mengenai kemungkinan memikirkan kembali konsep abstrak, dalam a orang dengan predisposisi psikotik, tentunya pengalaman ini akan memicu destabilisasi, melepaskan gambar paranoid. Namun, juga diketahui bahwa pembukaan skema baru pemahaman lingkungan, melalui transendensi pola sebelumnya diyakini tidak tergoyahkan, mendukung adaptasi individu yang lebih baik, dalam hal memperoleh tingkat pengetahuan yang lebih besar tentang setengah.

Jika kita berlindung pada definisi biologis kecerdasan, yang menggambarkannya sebagai kapasitas adaptif individu, kita akan memperkuat proposal ini, karena sebuah penelitian (Kanazawa, 2010) membuktikan korelasi positif antara IQ dan penggunaan psikedelik. Studi tersebut mengacu pada kapasitas yang lebih besar dari orang-orang paling cerdas untuk berinteraksi dengan situasi baru. Lebih jauh lagi, orang yang lebih pintar akan cenderung menginginkan interaksi dengan obat-obatan psikedelik, yang dalam: intinya, menurut penulis, mereka menawarkan skenario baru pada paradigma yang sudah mapan dalam konteks sosiokulturalnya dan pendidikan. Ini akan membawa, seperti yang telah dikatakan, ke adaptasi yang lebih baik.

Efek lain yang sering terjadi dari psikedelik adalah induksi dari apa yang dapat didefinisikan sebagai serangkaian sensasi yang menyenangkan, seperti mereka adalah kegembiraan, kebahagiaan atau kesejahteraan. Penting untuk dicatat bahwa sebuah penelitian (Griffiths, 2011) yang dilakukan dengan sukarelawan yang menggunakan psilocybin mencatat perubahan positif dan peningkatan kesejahteraan emosional dalam sampelnya hingga 14 bulan setelah konsumsi. Oleh karena itu, mereka bukan hanya sensasi yang lewat dan dangkal, melainkan pengalaman mencapai tingkat jiwa yang sangat dalam, memungkinkan pembelajaran dan peningkatan kehidupan sehari-hari individu yang menyebabkan keadaan sejahtera yang bertahan lama dari waktu ke waktu. Secara khusus, 94% sampel menunjukkan bahwa pengalaman dalam sesi meningkatkan kesejahteraan dan kepuasan hidup mereka.

Dapat dimengerti secara filogenetik bahwa kita mencari apa yang menyenangkan bagi kita, tetapi pengalaman psikedelik melampaui kesenangan murni. Kebahagiaan ini berbeda dengan yang diinduksi oleh obat-obatan yang menggunakan mekanisme aksi lain, seperti adalah kokain atau heroin, yang akan menyebabkan sejenis euforia atau penghindaran sementara lebih banyak intens.

Tidak seperti ini, psikedelik mempromosikan jenis kesejahteraan berdasarkan pertumbuhan dan analisis diri, dalam mekanisme yang memungkinkan perubahan yang langgeng. Mereka adalah alat yang, seperti yang biasa dikatakan, menawarkan kebahagiaan yang datang dari dalam dan bukan dari luar, meskipun apriori tampaknya tidak demikian. Sangat mungkin mereka juga akan membuat ketagihan jika sumber kesejahteraan adalah zat, namun ini tidak terjadi.

Sama seperti zat ini mampu menyebabkan pengalaman yang membawa kita ke surga, mereka juga mampu membawa kita ke neraka, memparafrasekan Huxley. Meskipun, seperti yang telah terlihat dalam beberapa dekade terakhir, kunjungan ke neraka sangat jarang, hanya terjadi jika ada. gejala cemas atau depresi sebelum konsumen, atau ketika kondisi lingkungan di mana ia dikonsumsi tidak memadai.

Bahkan lebih jarang adalah pengalaman buruk yang menyebabkan penghentian konsumsi, karena, tampaknya, pengalaman sulit dengan psikedelik juga dipelajari, dan pelajaran hidup yang berharga diperoleh; Beberapa penulis bahkan mengatakan bahwa dengan pengalaman sulit ini adalah saat Anda belajar paling banyak, tetapi pada akhirnya ini tergantung pada terlalu banyak faktor.

Contoh terbaik dari ini adalah ritual dengan psikedelik utama, seperti peyote atau ayahuasca. Sebagian besar penduduk asli Amazon yang telah diwawancarai mengenai hal ini melaporkan upacara atau "pekerjaan" yang sangat berat, penuh rasa sakit, muntah, penglihatan yang tidak menyenangkan, dll, dan meskipun demikian mereka terus mengkonsumsi, karena pengalaman memungkinkan mereka untuk mengakses serangkaian pembelajaran yang tidak mereka inginkan. menyerah.

Psikedelika mereka juga sering mempengaruhi aspek sosial dari orang tersebut. Untuk semua yang telah dikatakan dan aspek lainnya, pengalaman ini juga menghasilkan atau meningkatkan aspek seperti empati, altruisme atau perasaan memiliki. Dalam studi Griffiths yang dikutip di atas, skala efek sosial positif yang berasal dari konsumsi psilocybin adalah salah satu yang masih menunjukkan skor tinggi setelah 14 bulan.

Pada zat lain khususnya, selain penjelasan berdasarkan faktor pengalaman, kita dapat menemukan penjelasan biokimia dari fakta ini. Ini adalah kasus dengan MDMA. Hal ini menyebabkan pelepasan oksitosin, yang tidak hanya terkait dengan pembentukan atau penguatan ikatan afektif, tetapi juga dengan kemampuan individu untuk merasa lebih didukung oleh orang-orang di sekitarnya (Heinrichs et al., 2003).

Area sosial orang tersebut juga mencakup keluarga dan pekerjaan. Dalam studi Griffiths, peningkatan kualitas hubungan keluarga juga diamati pada sampelnya setelah pengalaman. Dalam penelitian kecil lainnya (Oña, 2012), di mana sampel konsumen ayahuasca biasa dianalisis, ternyata diamati lagi bahwa setidaknya dalam hubungan dengan orang tua, 73% sampel mengalami perubahan positif positive penting.

Perubahan ini disebabkan, menurut subjek, untuk pemahaman dan integrasi konflik masa lalu, dalam kapasitas yang diperbarui untuk merasakan cinta terhadap mereka, ke komunikasi emosional yang lebih lancar, atau sekadar ke tingkat penerimaan yang lebih tinggi. Mengenai penggunaannya, dalam penelitian yang sama 77% sampel juga melaporkan perubahan penting dari konsumsi ayahuasca. Perubahan ini diungkapkan dari perspektif humanistik, menekankan bahwa setelah minum minuman mereka merasakan Saya bekerja sebagai kesempatan untuk melakukan apa yang mereka sukai dan dengan demikian tumbuh sebagai manusia, dan bukan sebagai sumber sederhana uang. Di antara sampel yang dikumpulkan ada banyak subjek yang meninggalkan pekerjaan mereka untuk melakukan apa yang mereka inginkan sepanjang hidup mereka.

Seperti yang sudah jelas, dengan konsumsi psikedelik juga keadaan tidak biasa diinduksi atau kesadaran yang diperluas. Sulit untuk mendefinisikan konsep ini secara objektif, tetapi saya akan mengacu pada salah satu definisi yang paling sederhana dan paling jelas:

“Suatu keadaan pikiran yang dapat dikenali secara subyektif oleh seorang individu (atau oleh seorang pengamat obyektif dari .) individu itu) sebagai berbeda, dalam fungsi psikologis, dari keadaan 'normal' individu "(Krippner, 1980).

Definisi ini mengacu pada semua variabilitas kesadaran yang dapat diamati, jadi kita akan memahami bahwa ketika ada perubahan kualitatif dalam fungsi umum kesadaran normal kita, kita akan memasuki keadaan kesadaran yang tidak biasa. Tampaknya bagi saya sangat tepat untuk menggambarkan mereka dari sudut pandang ini, karena kita harus memperhitungkan bahwa setiap individu, karena karakteristiknya genetik, psikologis, fisiologis atau biokimia di antara banyak lainnya, hidup dalam keadaan kesadaran tertentu, yang bisa lebih atau kurang diperluas.

Keadaan ini umumnya dipahami dari perspektif psikopatologis, karena dalam banyak gangguan kami menemukan kesadaran yang berubah, dan secara klinis gejala ini dipahami sebagai indikator dari beberapa patologi.

Ada perdebatan ilmiah, setidaknya tidak masuk akal menurut saya, yang berkisar pada kemungkinan klasifikasi keadaan kesadaran yang berbeda dari yang paling umum, yaitu, yang bangun memancarkan gelombang beta. Stanislav Grof, misalnya, seorang psikiater asal Ceko, selalu membela keberadaan keadaan kesadaran non-patologis yang tidak biasa, dengan pengecualian tidur. Dan ketika kita menganalisis secara mendalam keadaan yang disebabkan oleh psikedelik, kita menemukan bahwa:

1. Dalam keadaan ekstasi psikedelik tidak ada permusuhan, yang memang memimpin keadaan darurat psikotik;
2. Konten ekstatik berisi pengalaman pengetahuan, sedangkan pengalaman psikotik ditandai dengan menggali konsep yang berlebihan atau stereotip;
3. Kejernihan, pemahaman, dan kegembiraan yang dialami dalam keadaan psikedelik kontras dengan kengerian dan kebodohan yang menjadi ciri krisis psikotik;
4. Pengalaman mendasar dalam ekstasi psikedelik adalah kebahagiaan, sedangkan dalam pengalaman psikotik adalah kebingungan dan referensi diri.

Saya lebih suka untuk tidak mempelajari lebih jauh topik ini, tetapi saya ingin secara singkat membenarkan posisi saya sebelum melanjutkan, karena saya akan menulis di bawah keyakinan bahwa memang ada keadaan kesadaran yang tidak biasa, seperti yang dihasilkan oleh konsumsi psikedelik pada orang sehat, yang tidak patologi.

Kapasitas atau sifat utama yang terkait dengan keadaan kesadaran non-biasa banyak, dan beberapa penulis telah mencoba menulis banyak di antaranya. Saya akan merujuk pada karya paling menonjol yang dilakukan oleh Agustín de la Herrán, yang akan menggambarkan secara rinci atribut-atribut kondisi dasar keadaan psikedelik, asalkan itu terjadi, ya, dengan cara yang tepat, di lingkungan yang sesuai, dan dalam mata pelajaran sesuai.

1. Perasaan persatuan. Ketika seseorang maju dalam keadaan kesadaran yang tidak biasa, perasaan menyatu dengan apa yang dapat digambarkan oleh subjek sebagai kosmos, kehidupan atau alam menjadi jelas. Beberapa penulis menyebut pengalaman ini sebagai penyatuan kosmik, dan ini ditandai dengan realisasi tiba-tiba, mirip dengan dengan fenomena eureka, yang memprovokasi subjek perasaan menjadi bagian dari jaringan besar yang membentuk alam semesta seluruh. Dalam istilah Chardin, multiplisitas menjadi keragaman, keragaman menjadi kesatuan, dan kesatuan menjadi keunikan, dan ini menjadi universalitas.
2. Kesehatan. Ketika keadaan kesadaran sangat berkembang, subjek menunjukkan fasilitas yang lebih besar untuk memiliki lebih sedikit kebutuhan akan kemelekatan kesejahteraan, sejauh pusat perhatian seseorang berkisar pada minat yang tidak terlalu mementingkan diri sendiri dan lebih dalam dan murah hati. Jadi kesejahteraan yang menyiratkan kesejahteraan global atau sosial dicari, dan konsep kesejahteraan diubah. sebagai bentuk kepuasan sentripetal, dilihat dari kesadaran atau kepenuhan pemenuhan diri.
3. Ketenangan. Orang-orang yang pernah hidup atau berada di bawah kondisi psikedelik ini telah menjadi tenang secara internal. Namun, kita tidak boleh bingung, ketenangan batin ini dengan istilah ketenangan kering, karena ini Yang terakhir hanya bergantung pada kontrol impuls, dan yang pertama berasal dari keadaan kesadaran atau kematangan; meskipun itu dapat memanifestasikan dirinya dengan perilaku khas ketenangan emosional biasa.
4. Perhatian. Keadaan kesadaran yang tidak biasa menyiratkan fokus perhatian yang diarahkan ke dalam. Negara-negara ini pada prinsipnya menentang penyebaran, sehingga memfasilitasi proses umum lainnya seperti introspeksi.
5. Kesendirian. Mencapai keadaan ini terkait dengan "bepergian sendiri" atau merindukan kebutuhan yang lebih jarang. Sebagai. Maslow: "Pada tahap perkembangan yang paling maju, orang itu sangat kesepian dan hanya bisa mengandalkan dirinya sendiri." Perlu ditambahkan bahwa konsep kesepian juga berubah. Ini adalah pengalaman positif, dipahami sebagai ketiadaan model, pertemuan kembali dengan diri sendiri, internalisasi, kreativitas yang membangun dan murah hati, dll.
6. Cinta. Pengalaman keadaan psikedelik dikaitkan dengan keadaan afektif yang lebih mampu dan secara bertahap tingkat cinta yang lebih tinggi. Dengan keadaan cinta dipahami kapasitas, kedalaman dan kesadaran altruistik dari perilaku mencintai dengan orang yang dicintai, yang tujuannya adalah pendidikan bersama. Dengan demikian, proses evolusioner dari peningkatan kompleksitas kesadaran, yang dengannya humanisasi dapat disimpulkan, dapat menjadi proses "amorisasi" yang non-egosentris, menurut Chardin.
7. Alam. Semakin tinggi keadaan kesadaran, semakin selaras dengan alam. Subjek merasa lebih partisipatif. Dia mengenalnya lebih baik secara sensitif dan estetis, dia lebih menghargainya, tetapi anehnya dia selalu fokus pada keseluruhan alam, yaitu oleh alam liar dan diciptakan oleh manusia, atau seperti yang dikatakan orang Yunani, oleh "kasar" "Matang".

Pada titik ini kita bisa mendapatkan gambaran tentang apa artinya memenuhi kondisi kesadaran ini dan isi pengalaman yang dipicunya. Seperti yang telah kita lihat, sebagian besar memungkinkan kita untuk mengerjakan area orang yang mungkin belum pernah dikerjakan. Seseorang dapat berbicara tentang pekerjaan pemenuhan pribadi yang humanistik, integratif, yang dapat membawa individu ke keadaan kesejahteraan pribadi dan sosial yang otentik dan permanen.

Sekarang kita memiliki gagasan yang jelas tentang efek yang dihasilkan semua psikedelik pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, kita dapat mengajukan pertanyaan awal lagi: Apa kebutuhan intrinsik manusia yang mendorong kita untuk mengkonsumsinya? Ini adalah pertanyaan yang hampir tidak dapat diberikan jawaban yang pasti, tetapi setidaknya kita dapat merumuskan hipotesis yang masuk akal dari data yang dapat diverifikasi.

Yang benar adalah bahwa dari sudut pandang antropologis, obat-obatan, psikedelik untuk sebagian besar, mereka adalah rekan evolusioner kita. Lebih dari 90% budaya sepanjang sejarah manusia tanpa lelah mencari zat atau metode untuk mencapai keadaan ini. Kita berbicara tentang zat dalam kasus konsumsi jamur halusinogen di Siberia, rami di India atau kaktus mescaline di Meksiko; dan kami berbicara tentang metode yang mengacu pada proses atau teknik berbeda yang dibuat untuk mendapatkan status yang sama visioner tanpa perlu menelan zat, yang telah disempurnakan selama berabad-abad dan ribuan tahun.

Kami memiliki contoh latihan pernapasan (pranayama, Bastrikin, "napas api" Buddhis, pernapasan Sufi, ketjak Bali, Inuit orang Eskimo), teknologi suara (perkusi, lonceng, penggunaan tongkat, lonceng, gong, mantra), tarian dan modalitas gerakan lainnya (darwis berputar, tarian para lama, tarian transit para Kalahari bushmen, artha yoga, qigong), isolasi sosial dan deprivasi sensorik (retret di gurun, gua atau gunung, pengejaran visi), di antara banyak lainnya (Grof, 2005).

Oleh karena itu kami menerima bahwa ada kebutuhan historis untuk mengakses kondisi kesadaran ini, lebih dari penggunaan zat secara khusus. Konsumsi hanya akan mewakili cara atau metode lain untuk mengakses status yang tampaknya sama. Sebelum membahas hipotesis untuk menjelaskan kebutuhan ini, saya ingin berhenti sejenak untuk berbicara tentang masalah yang akan berkontribusi pada pemahaman proposal saya, ini adalah persepsi manusia.

Ini adalah fakta yang dapat dibuktikan bahwa apa yang kita anggap sebagai kenyataan bukanlah cerminan darinya, karena informasi dan rangsangan yang berasal dari lingkungan melalui serangkaian filter yang memungkinkan interpretasinya. Mengesampingkan proses dasar persepsi dan transduksi stimulus, saya telah mengklasifikasikan filter ini menjadi tiga tingkatan: biologis, budaya dan pribadi. Yang pertama mencakup semua filter yang melakukan pekerjaan mereka di otak, setelah menerima informasi dari saluran sensorik yang berbeda.

Ini terjadi pertama kali di talamus, dan secara bertahap di lobus frontal dan neokorteks. Filter tingkat pertama ini ditemukan di masing-masing dan setiap dari kita, dan unik dan eksklusif untuk setiap individu, karena masing-masing seseorang memiliki struktur kortikal dan talamus kortikal yang telah terbentuk berdasarkan riwayat dan beban biografinya genetika. Filter budaya mengacu pada masyarakat dan konteks di mana individu menemukan dirinya, dan mereka menentukan dalam seluruh proses persepsi realitas. Mereka mencontohnya dari agama atau kepercayaan yang dominan, hingga adat istiadat, tradisi atau cara berinteraksi dengan orang lain. Akhirnya, filter pribadi akan mengacu pada semua konstruksi dan pola kognitif yang telah ditempa oleh setiap orang selama gesekan dengan kehidupan. Karakteristik kepribadian, prasangka atau perilaku yang dipelajari pada akhirnya akan menyaring segala sesuatu yang dirasakan dari luar.

Pada titik ini kami dapat menambahkan data terkenal lainnya untuk menyelesaikan konfirmasi bahwa kami tidak menganggap kenyataan sebagai itu, seperti panjang gelombang konyol yang kita rasakan, tetapi saya memilih untuk tidak membahas isi teoretis yang sudah diketahui. Saya pikir pada akhirnya kita harus bersyukur atas fakta ini, dan tidak jatuh ke dalam kerinduan romantis untuk mencari dunia atau kenyataan yang otentik. telanjang, karena berkat fakta bahwa kami sangat efisien dalam menyaring informasi dari dunia sehingga kami dapat membangun masyarakat arus. Lagi pula, mungkin lebih sehat untuk mengambil sikap rendah hati, menerima bahwa tidak mungkin untuk memahami seluruh realitas.

Setelah membuat klarifikasi ini, kita akan mulai menarik Hipotesis Transendensi Nosto, seperti yang saya sebut. Hipotesis ini bertumpu pada empat asumsi::

• Manusia memiliki kebutuhan yang tak terhindarkan akan pengetahuan tentang lingkungan. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa pengetahuan yang lebih besar tentang lingkungan mendukung adaptasi yang lebih baik terhadapnya, dan oleh karena itu menjamin kemungkinan kelangsungan hidup yang tinggi.
• Keadaan kesadaran biasa dari setiap individu adalah secara alami terbatas. Ini terjadi dengan tujuan "berlindung" di hadapan realitas objektif yang sangat kompleks. Semakin sedikit rangsangan untuk bertahan hidup yang kita rasakan, semakin efektif kita dalam praktik pribadi dan sosial kita.
• Keadaan kesadaran yang tidak biasa memungkinkan akses ke lebih banyak "kenyataan". Ini adalah fakta yang ditunjukkan dari berbagai disiplin ilmu. Ada bukti penurunan aktivitas di talamus ketika subjek diberikan psilocybin (Carhart-Harris, 2012); subjek di bawah pengaruh LSD lulus eksperimen berdasarkan "topeng kosong" lebih berhasil daripada subjek kontrol (Passie, 2008), dan panjang dll. Pada akhirnya di negara-negara ini filter yang mengkondisikan persepsi realitas, dan karena perluasan kesadaran biasa, akses lebih penuh ke realitas.
• Pengalaman keadaan kesadaran yang tidak biasa meningkatkan koeksistensi dalam masyarakat dan kepuasan hidup. Seperti yang telah kita lihat sebelumnya, pengalaman yang benar dari keadaan psikedelik memerlukan serangkaian efek positif baik bagi orang tersebut maupun bagi masyarakat mereka.

Perhatikan bahwa, kira-kira, selama delapan jam sehari dan hampir sepanjang hari dalam hidup kita kita berada dalam kondisi kesadaran yang tidak biasa, kebutuhan akan akses ke kata negara. Namun, hipotesis ini melangkah lebih jauh, mengusulkan bahwa salah satu alasan kebutuhan ini adalah untuk beradaptasi dengan lingkungan.

Mekanisme dimana proses ini dilakukan mereka bisa beberapa. Selain akses ke lebih banyak "realitas" yang disebutkan dalam kasus ketiga, yang dengan sendirinya akan menghasilkan adaptasi yang lebih baik, Perlu disebutkan mekanisme lain yang mungkin lebih dalam, dan karena itu lebih kompleks, yang juga akan bertindak dalam hal ini proses. Mungkin di negara-negara ini konteks sosial budaya di mana seseorang menemukan dirinya jauh lebih mudah diintegrasikan.

Tidur, misalnya, akan menjadi proses integratif yang lambat, dimana informasi yang relevan untuk tujuan ini diperbarui setiap hari. Kita juga dapat menganggap bahwa kondisi kesadaran yang diperluas yang disebabkan oleh zat, ketika terjadi dengan cara yang jauh lebih intens, dan memiliki Ini adalah komponen kesadaran yang penting, tidak seperti dalam mimpi, proses integrasi ini jauh lebih cepat dan efektif.

Kami mengacu pada proses katalitik pemahaman dan penyerapan budaya. Namun, mengikuti contoh penggunaan psikedelik, sebagian besar pengguna melewati ambang pertama itu, dan melampaui nilai-nilai dan paradigma konteks sosial budaya mereka, untuk mengadopsi sudut pandang kritis tentang sama. Oleh karena itu, jika kita berbicara tentang variasi atau perluasan halus dari keadaan kesadaran normal individu, kita akan menemukan tingkat adaptasi pertama yang telah dibahas; yaitu, peningkatan pemahaman budaya, dan akibatnya adaptasi yang ideal.

Jika kita berbicara tentang pembesaran yang cukup besar atau luar biasa dalam keadaan kesadaran, kita mungkin akan menemukan diri kita pada tingkat kedua, di mana kita mengakses apa kita bisa menyebutnya sebagai “budaya manusia asli”, di mana nilai-nilai yang dominan adalah alam dan daya tariknya, rasa hormat dan cinta terhadap segala sesuatu yang ada dan terhadap satu sama, dll. Penting untuk dicatat bahwa individu-individu yang tergabung dalam "budaya manusia asli" ini tidak menjadi individu yang terpinggirkan dalam budaya mereka. berbicara dengan benar, karena mereka terus hidup di dalamnya, dan kita dapat mengatakan bahwa mereka bahkan meningkatkannya, karena peningkatan kapasitas prososial yang telah berkomentar.

Signifikansi ini disebabkan oleh kenyataan bahwa ketika keadaan kesadaran yang lebih besar tercapai, sebuah proses lahir yang, secara bertahap, memusatkan perhatian pada diri sendiri; dengan cara ini, seseorang melewati untuk mengetahui dunia luar untuk mengetahui dunia batin. Dan yang terakhir, seperti yang jelas, tidak ada masyarakat yang dibangun secara artifisial, tetapi budaya manusia yang kita semua miliki. Itulah pentingnya.

Secara eksperimental, sangat mudah untuk memverifikasi kebutuhan akan akses ke kondisi kesadaran yang diperluas: cukup, mari kita singkirkan seseorang dari mereka untuk melihat apa yang terjadi. Misalnya, kami dapat menghilangkan Anda dari keadaan tidak biasa yang paling umum: tidur. Saat ini ada lebih dari batasan etis yang sah yang mencegah kinerja eksperimen jenis ini, namun, kami tahu konsekuensinya, baik melalui studi orang dengan insomnia kronis, kronik penyiksaan berdasarkan prosedur ini, dll.

Konsekuensinya tidak butuh waktu lama untuk muncul: dari hari ketiga tanpa tidur, halusinasi visual dan pendengaran mungkin muncul. Selain itu, gejala seperti depresi, kecemasan, perubahan suasana hati, lekas marah, disorientasi, kesulitan konsentrasi, perhatian, dan memori secara bertahap muncul.

UNTUK prioritas Kita akan berpikir bahwa efek ini disebabkan oleh fakta bahwa dalam tidur otak beristirahat, dan ketika tidak, otak mulai gagal. Tetapi kenyataannya adalah bahwa selama tidur gelombang lambat, aktivitas otak hanya menurun sebesar 20%, dan selama tidur REM, ia bekerja kembali 100% (Hobson, 2003).

Dengan data ini kita bisa terus berspekulasi. Dan jika otak tidak beristirahat saat tidur, bisa jadi manfaatnya berasal dari akses ke keadaan yang lebih luas. kesadaran, dan akibat-akibat yang muncul pada setiap individu ketika ia tidak tidur selama berhari-hari, disebabkan oleh keabadian dalam keadaan penjagaan.

Hipotesis ini mengusulkan bahwa kondisi kesadaran yang diperluas memenuhi kebutuhan dasar manusia secara meyakinkan. Untuk alasan ini kami telah mengejar zat psikoaktif selama ribuan tahun, biasanya dari rasa hormat dan sakralisasi yang mendalam, sebagai bagian mendasar dari ritual mapan yang menyertai konsumsi, yang meliputi puasa, ziarah, pengorbanan atau diet diet spesial.

Sayangnya rasa hormat yang mengelilingi zat psikoaktif mulai memudar pada akhir abad ke-19, dan hari ini hampir sepenuhnya digantikan oleh tabu irasional yang darinya setiap orang yang "layak" harus menjauh. Tidak rasional karena tabu diterapkan sesuai dengan kriteria legalitas substansi, dan bukan keamanan. Dan lebih dari jelas bahwa undang-undang narkoba tidak didasarkan, juga tidak pernah, pada bukti ilmiah yang ada mengenai obat-obatan yang sedang diundangkan. Jadi, kami memiliki skenario paradoks di mana zat yang memiliki kegunaan historis dihukum dan bahwa mereka aman secara farmakologis, sementara penggunaan obat-obatan paling berbahaya yang diketahui, yaitu alkohol dan tembakau, diperbolehkan, dan juga dipromosikan.

Selain metode berdasarkan konsumsi elemen eksternal, kami juga telah mengembangkan dan praktik atau latihan yang disempurnakan di mana Anda dapat mengakses status yang sama dari hati nurani.

Ini mengandaikan peningkatan untuk kepuasan sendiri dengan kehidupan dan untuk koeksistensi dalam masyarakat, seperti yang ditetapkan oleh asumsi ketiga. Mengesampingkan semua aspek komentar yang mendukung peningkatan ini, saya ingin memperluas faktor tertentu, dan itu adalah banyak, jika tidak semua konsumen dari Para psikedelik "lebih tua" menunjukkan bahwa ketika mereka berada dalam kondisi kesadaran yang tinggi ini, mereka mengalami rasa kembali yang sangat khusus, "seolah-olah berada di rumah."

Saya mendalilkan bahwa untuk evolusi ideal spesies kita, kita harus "menjauh", dengan cara tertentu, dari kenyataan atau dari sifat kita, yang menjadi jelas jika kita menganalisis kembali filter yang melaluinya informasi kita lingkungan Hidup. Otak manusia adalah mesin penyaringan dan pemrosesan hebat yang memungkinkan kita mengatasi spesies lain dan membentuk masyarakat yang kurang lebih aman dan stabil. Namun, tidak peduli seberapa jauh kita telah menjauh dari sifat kita atau dari persepsi realitas yang lebih luas, kita masih merupakan bagian dari kerajaan hewan. Dengan cara ini, keadaan kesadaran yang diperluas akan mewakili alat untuk sementara kembali ke diri kita dan, tidak peduli seberapa keras kita berusaha, kita akan selalu seperti itu.

Nama hipotesis ini sebagian disebabkan oleh refleksi terakhir ini, karena bertujuan untuk menekankan kebutuhan evolusioner akan transendensi. Namun, transendensi belaka akan berarti akses ke pengetahuan baru atau dimensi non-biasa yang belum pernah dicapai sebelumnya, dan dalam hal ini adalah pertanyaan tentang transendensi terhadap sesuatu yang "diketahui" atau yang mampu "diingat" (akar kata nostos-Yunani yang berarti kembali).

Artikel ini hanya informatif, di Psikologi-Online kami tidak memiliki kekuatan untuk membuat diagnosis atau merekomendasikan pengobatan. Kami mengundang Anda untuk pergi ke psikolog untuk menangani kasus khusus Anda.

Jika Anda ingin membaca lebih banyak artikel serupa dengan Keadaan kesadaran biasa dan tidak biasa, kami sarankan Anda memasukkan kategori kami Neuropsikologi.

• Carhart-Harris, R. L., Erritzoe, D., Williams, T., Batu, J. M. (2012). Korelasi saraf dari keadaan psikedelik sebagaimana ditentukan oleh studi fMRI dengan psilocybin. Proc Natl Acad Sci USA. 109:2138–2143
• Griffiths, R. R., Johnson, M., Richards, W., Richards, B., McCann, U. & Jesse, R. (2011). Psilocybin menimbulkan pengalaman tipe mistik: efek terkait dosis langsung dan bertahan lama. Jurnal Psikofarmakologi. 4. 649-665.
• Grof, S. (2005). psikoterapi LSD. Maret Kelinci. Madrid, Spanyol.
• Heinrichs, M., Baumgartner, T., Kirschbaum, C. & Ehlert, U. (2003). Dukungan sosial dan oksitosin berinteraksi untuk menekan kortisol dan respons subjektif terhadap stres psikososial. Biol Psikiatri 54: 1389-1398.
• Hobson, J UNTUK. (2003). Apotek impian. Ariel. Madrid, Spanyol.
• Kanazawa, S. (2010). Mengapa orang cerdas menggunakan lebih banyak obat. Psikologi Hari Ini.
• Kripner S. (1980). Kemungkinan Manusia: Penelitian Pikiran di Uni Soviet dan Eropa Timur. Jangkar / Buku Doubleday. 0-385-12805-3
• Oa, G. (2012). Ayahuasca: Obat yang mengubah hidup kita. Psikologi Online.
• Passie, T., Halpern, J. H., Stichtenoth, D. O., Emrich, H. M. & Hintzen, A. (2008). Farmakologi diethilamide asam lisergat: Sebuah tinjauan. Ilmu Saraf & Terapi SSP. 14 (4): 295-314.