תיאוריות אישיות בפסיכולוגיה: קרל רוג'רס

קרל רמזון רוג'רס, הידוע יותר בשם קארל רוג'רים, היה פסיכולוג חלוץ בארצות הברית גישה טיפולית הומניסטית (יחד עם אברהם מאסלו). רוג'רס נחשב לאחד הפסיכולוגים המשפיעים ביותר בתולדות האנושות.

אנו יכולים לאפיין את המחבר הבא כפסיכולוג באופטימיות חיונית רבה ועם רעיונות ממוקדים מאוד בחופש ורווחתם של בני אדם בכל הרמות. במאמר זה של פסיכולוגיה און ליין נדבר על התרומה הגדולה שהוא תרם קארל רוג'רים בתוך ה תיאוריות אישיות בפסיכולוגיה. בנוסף נסכם גם את הביוגרפיה, התיאוריה והטיפול הממוקד באדם שלו.

אינדקס

1. ביוגרפיה של קרל רוג'רס
2. קרל רוג'רס: תיאוריה הומניסטית
3. רצון חופשי והתחלה של התיאוריה ההומניסטית
4. טיפול ממורכז באדם של קרל רוג'רס
5. אי התאמה, נוירוזה והעצמי על פי רוג'רס
6. תיאוריות אישיות: הגנות הנפש שלנו
7. מנגנוני הגנה על פי קרל רוג'רס
8. כל האדם הפונקציונלי - תיאוריות של הומניזם
9. ציטוטים מפורסמים מאת קרל רוג'רס
10. קרל רוג'רס: ספרים

קרל רוג'רס נולד ב- 8 בינואר 1902 באוק פארק, אילינוי, פרבר בשיקגו, הרביעי מבין שישה ילדים. אביו היה מהנדס אזרחי מצליח ואמו עקרת בית ונוצרית אדוקה. השכלתו החלה ישירות בכיתה ב ', שכן ידע לקרוא עוד לפני שנכנס לגן.

כשהיה קרל בן 12 עברה משפחתו 30 קילומטרים מערבה משיקגו, וכאן הוא יבלה את גיל ההתבגרות שלו. עם חינוך קפדני ותפקידים רבים, קרל יהיה די בודד, עצמאי וממושמע בעצמו.

הוא הלך לאוניברסיטת ויסקונסין ללמוד חקלאות. מאוחר יותר, הוא עבר לדת כדי לעסוק באמונה. במהלך תקופה זו, הוא היה אחד העשרה שנבחרו לבקר בבייג'ינג ל"וועידת הפדרציה הנוצרית הסטודנטים העולמית "במשך 6 חודשים. קרל אומר לנו באמצעות הביוגרפיה שלו כי ניסיון זה הרחיב את חשיבתו עד כדי כך שהוא החל לפקפק בכמה היבטים בסיסיים בדתו.

לאחר סיום הלימודים הוא התחתן עם הלן אליוט (בניגוד לרצון הוריו), עבר לניו יורק והחל ללמוד בסמינר התיאולוגי של יוניון, מוסד דתי ליברלי מפורסם. הנה הוא לקח סמינר סטודנטים מאורגן בשם "מדוע אני נכנס למשרד?"

חשוב לציין כי אלא אם כן מעוניינים להחליף קריירה, הם לעולם לא צריכים להשתתף בסמינר עם כותרת כזו. קרל אומר לנו שרוב המשתתפים "חשב לעזוב מיד את העבודה הדתית".

האובדן בדת יהיה, כמובן, הרווח של הפסיכולוגיהרוג'רס עבר לתוכנית לפסיכולוגיה קלינית באוניברסיטת קולומביה וקיבל תואר דוקטור בשנת 1931. עם זאת, רוג'רס כבר החל את עבודתו הקלינית בחברת רוצ'סטר למניעת אכזריות לילדים. במרפאה זו הוא ילמד את התיאוריה והיישומים הטיפוליים של אוטו ראנק, שיעודד אותו ללכת בדרך של פיתוח התיאוריה שלו.

תיאוריה וספרים של קרל רוג'רס

בשנת 1940 הוצע לו פרופסור מלא באוהיו. שנתיים אחר כך הוא היה כותב את ספרו הראשון "ייעוץ ופסיכותרפיה".(כל כותרות ספריו בספרדית, נציב אותם בסוף הפרק). מאוחר יותר בשנת 1945 הוא הוזמן להקים מרכז סיוע באוניברסיטת שיקגו. במקום זה, בשנת 1951, פרסם את יצירתו הגדולה ביותר, טיפול ממוקד לקוח, שם היה מדבר על ההיבטים המרכזיים בתיאוריה שלו.

בשנת 1957 שב ללמד באוניברסיטת ויסקונסין בעלמא שלו. למרבה הצער, באותה תקופה היו מחלוקות פנימיות קשות במחלקה לפסיכולוגיה, שגרמו לרוג'רס להתפכח מאוד מההשכלה הגבוהה. בשנת 1964 הוא קיבל בשמחה תפקיד מחקרי בלה ג'ולה, קליפורניה. שם הוא השתתף בטיפולים, נשא הרצאות רבות וכתב, עד למותו בשנת 1987. כיום, קרל רוג'רס מוכר כאחד החלוצים ו אבות ההומניזם.

בשלב הבא אנו נערוך ניתוח מפורט של התיאוריה שהציע הפסיכולוג האמריקאי.

ניתן להגדיר תיאוריה של רוג'רס כקלינית מכיוון שהיא מבוססת על ניסיון של שנים עם מטופלים. רוג'רס חולק מאפיין זה עם פרויד, למשל, כמו גם תיאוריה עשירה ובוגרת (מחושבת היטב) ובנויה לוגית עם יישום רחב.

עם זאת, אין לזה שום קשר לפרויד בעובדה ש רוג'רס רואה באנשים טוב או בריא, או לפחות לא רע או חולה. במילים אחרות, שקול את בריאות הנפש כהתקדמות נורמלית של החיים, והבין את מחלות נפש, פשע ובעיות אנושיות אחרות, כגון עיוותים במגמה טִבעִי. יתר על כן, אין לזה שום קשר לפרויד בכך שהתיאוריה של רוג'רס היא באופן עקרוני פשוטה.

במובן זה, העיקרון הוא לא רק פשוט, אלא אפילו אֵלֶגַנטִי.

התיאוריה של רוג'רס בנויה בשלמותה מ"כוח חיים "אחד שהוא מכנה מגמת העדכון. ניתן להגדיר זאת כמוטיבציה מולדת הקיימת בכל צורות החיים שמטרתן לפתח את הפוטנציאלים שלה עד לגבול הגבוה ביותר האפשרי. אנחנו לא מדברים כאן רק על הישרדות: רוג'רס הבין שכל היצורים מבקשים להפיק את המיטב מקיומם, ואם הם נכשלים בתכליתם, זה לא יהיה בגלל חוסר רצון.

תורת האישיות של קרל רוג'רס

רוג'רס מסכם בצורך הגדול או במניע זה את כל המניעים האחרים שמזכירים התיאורטיקנים האחרים. שואל אותנו, מדוע אנו זקוקים למים, אוכל ואוויר?; מדוע אנו מחפשים אהבה, ביטחון ותחושת תחרות? מדוע בעצם אנו מבקשים לגלות תרופות חדשות, להמציא מקורות אנרגיה חדשים או ליצור עבודות אמנותיות חדשות?

רוג'רס מגיב: כי זה כן משל הטבע שלנו כיצורים חיים עושים כמיטב יכולתנו.

חשוב בשלב זה לזכור שבניגוד לאיך אברהם מסלו משתמש במונח, רוג'רס מפעיל את כוח החיים או מגמת עדכון לכל היצורים החיים. למעשה, כמה מהדוגמאות המוקדמות ביותר שלה כוללות אצות ופטריות!

הבה נחשוב היטב: האם אין זה מפתיע לראות כיצד המטפסים מחפשים חיים כדי להיכנס בין האבנים, שוברים את כל מה שבדרך; או איך שורדים בעלי חיים במדבר או בקוטב הצפוני הקפוא, או איך דשא צומח בין האבנים שעליהן אנו דורך?

עדכון יישום מגמה: דוגמאות מהתיאוריה

כמו כן, המחבר מיישם את הרעיון על מערכות אקולוגיות, באומרו שמערכת אקולוגית כמו יער, עם על כל מורכבותו, יש לו פוטנציאל עדכון גדול בהרבה מאשר פשוט כגון תחום תירס. אם חיידק פשוט היה נכחד ביער, צצים יצורים אחרים שהיו מסתגלים לנסות למלא את החלל; מצד שני, מגיפה שתוקפת את מטע התירס תשאיר לנו שדה נטוש. אותו דבר חל עלינו כיחידים: אם אנו חיים כפי שצריך, נהיה יותר ויותר מורכב יותר, כגון היער ולכן ניתן להתאמה גמישה יותר לכל אסון, בין אם הוא קטן או גָדוֹל.

עם זאת, אנשים, במהלך מימוש הפוטנציאל שלהם, יצרו חברה ותרבות. כשלעצמו זה לא נראה כמו בעיה: אנחנו יצורים חברתיים; זה באופי שלנו. אבל ביצירת התרבות היא פיתחה חיים משל עצמה. במקום להישאר קרוב להיבטים אחרים של הטבע שלנו, התרבות יכולה להפוך לכוח בפני עצמו. גם אם, בטווח הארוך, תרבות שתפריע למימוש שלנו תמות, באותו אופן אנו נמות איתה.

בואו נבין אחד את השני, התרבות והחברה אינן גרועות מטבען. זה קצת כמו ציפורי גן העדן של פפואה גינאה החדשה. הפלומה הבולטת והססגונית של הזכרים מפריעה ככל הנראה טורפים מנקבות וצעירות. הברירה הטבעית הובילה את הציפורים האלה לכנפיים וזנבות משוכללות יותר ויותר, כך שבחלק מהמינים הם אפילו לא יכולים להרים את הקרקע. במובן זה ועד לנקודה זו לא נראה שלהיות צבעוני מאוד כל כך טוב עבור הזכר, נכון? באותו אופן, החברות המורכבות שלנו, התרבויות המורכבות שלנו, הטכנולוגיות המדהימות; אלה שעזרו לנו לשגשג ולשרוד, יכולים בעת ובעונה אחת להזיק לנו ואולי אפילו להשמיד אותנו.

רוג'רס אומר לנו שאורגניזמים יודעים מה טוב להם. האבולוציה סיפקה לנו את החושים, הטעמים, ההבחנות שאנו זקוקים להם: כשאנחנו רעבים אנו מוצאים אוכל, לא סתם אוכל, אלא טעים לנו. אוכל שטעמו רע נוטה להזיק ולא בריא. הנה טעמים רעים וטובים - שיעורי האבולוציה שלנו מבהירים זאת! אנחנו קוראים לזה ערך אורגניזם.

• רוג'רס התקבץ בשם השקפה חיובית לנושאים כמו אהבה, חיבה, טיפול, חינוך ואחרים. ברור כי תינוקות זקוקים לאהבה ותשומת לב. למעשה, יכול מאוד להיות שאתה מת בלי זה. אין ספק שהם לא יצליחו לשגשג; להיות כל מה שהם יכולים להיות
• נושא אחר, אולי אנושי בלבד, שאנו מעריכים הוא ה תגמול עצמי חיובי, הכולל הערכה עצמית, ערך עצמי ודימוי עצמי חיובי. זה דרך הטיפול החיובי של אחרים לאורך חיינו שמאפשר לנו להשיג טיפול אישי זה. אם זה, אנו חשים זעירים וחסרי אונים ושוב איננו הופכים לכל מה שיכולנו להיות.

פרטים על תיאוריית קרל רוג'רס

כמו מאסלו, גם רוג'רס מאמין בכך אם נשאיר אותם לרצונם החופשי, בעלי החיים יחפשו את הטוב ביותר עבורם; הם יקבלו את האוכל הטוב ביותר, למשל, ויצרכו אותו בפרופורציות הטובות ביותר האפשריות. נראה שגם תינוקות רוצים וחבבים את מה שהם צריכים.

עם זאת, לאורך ההיסטוריה שלנו יצרנו סביבה שונה באופן משמעותי מזו שהתחלנו ממנה. בסביבה חדשה זו אנו מוצאים דברים מעודנים כמו סוכר, קמח, חמאה, שוקולד ואחרים שאבותינו באפריקה מעולם לא הכירו.

לדברים האלה יש טעמים שנראים כי הם אוהבים את הערך האורגניזם שלנו, אם כי הם אינם שימושיים לעדכון שלנו. בעוד מיליוני שנים, כנראה שנגרום לברוקולי להיראות מעורר תיאבון יותר מעוגת גבינה, אבל עד אז לא אתה ולא אני נראה את זה.

החברה שלנו מובילה אותנו גם עם שלה תנאי ערך. ככל שאנו גדלים, הורינו, מורינו, בני המשפחה, ה"ממוצע "וכן הלאה נותנים לנו רק את מה שאנחנו צריכים כאשר אנו מראים כי" מגיע לנו ", ולא בגלל שאנחנו צריכים את זה. אנחנו יכולים לשתות רק אחרי השיעור; אנו יכולים לאכול ממתק רק לאחר שסיימנו את צלחת הירקות שלנו, והכי חשוב, הם יאהבו אותנו רק אם נתנהג היטב.

השגת טיפול חיובי ב"מצב אחד "מכנה רוג'רס תגמול חיובי מותנה. מכיוון שכולנו זקוקים למעשה לתגמול זה, תנאים אלה הם חזקים מאוד ובסופו של דבר אנו נושאים נחושים מאוד שלא על ידי את הערכים האורגניזמים שלנו או על ידי נטיית העדכון שלנו, אלא על ידי חברה שלא בהכרח מתחשבת באינטרסים האמיתיים שלנו. "ילד טוב" או "ילדה טובה" אינם בהכרח ילד או ילדה מאושרים.

ככל שחולף הזמן, התניה זו בתורה מובילה אותנו לקבל a ערך עצמי חיובי מותנה. אנו מתחילים לאהוב זה את זה אם אנו עומדים בסטנדרטים שאחרים חלים עלינו, ולא אם אנו עוקבים אחר עדכון הפוטנציאל האישי שלנו. ומכיוון שסטנדרטים אלה לא נוצרו מתוך התחשבות בצרכים האישיים, הרי זה כל אחד מהם לעתים קרובות יותר ויותר שאיננו יכולים לספק דרישות אלה ולכן איננו יכולים להשיג רמה טובה של הערכה עצמית.

קרל רוג'רס ידוע בעיקר בזכות תרומתו בתחום הטיפולי. הטיפול שלו שינה את שמו כמה פעמים במהלך האבולוציה שלו: בהתחלה הוא התקשר אי-הנחיהמכיוון שהוא האמין שהמטפל לא צריך להדריך את המטופל, אלא צריך להיות שם בזמן שהוא עצמו נושא את מהלך התהליך הטיפולי שלו.

הגישה הממוקדת באדם

עם התבגרות ניסיונו, הבין קרל שככל שהוא יותר "לא מנחה", כך הוא השפיע על מטופליו דווקא דרך העמדה הזו. במילים אחרות, המטופלים חיפשו את המטפל לקבלת הדרכה ומצאו זאת למרות שהמטפל ניסה לא להדריך אותם. אז הוא שינה את השם ל מרוכז בחולה(נקרא גם טיפול ממוקד לקוח).

רוג'רס עדיין האמין שהמטופל הוא זה שצריך לומר מה לא בסדר, למצוא דרכים להשתפר ולקבוע מה לא בסדר. סיום הטיפול (למרות שהטיפול שלו היה "ממוקד מטופל", הוא הודה בהשפעת המטפל על הטיפול סבלני). שם זה, למרבה הצער, היווה סטירת לחי עבור מטפלים אחרים: האם רוב הטיפולים לא היו "ממוקדים במטופלים"?

נכון לעכשיו, למרות שהמונחים "לא הנחיה" ו"מרכז חולה "נותרו, רוב האנשים פשוט קוראים לזה טיפול רוגריאני. אחד הביטויים בהם משתמש רוג'רס כדי להגדיר את הטיפול שלו הוא "תומך, לא משחזר" ונשען על האנלוגיה של לימוד רכיבה. באופניים כדי להסביר: כשאתה עוזר לילד ללמוד לרכוב על אופניים, אתה פשוט לא יכול להגיד לו איך הוא צריך להביא את זה בעצמו אותו. וגם אי אפשר להחזיק אותו לנצח. מגיע שלב שאתה פשוט מפסיק להחזיק אותו. אם הוא נופל הוא נופל, אבל אם אתה תמיד תופס אותו, הוא לעולם לא ילמד.

זה אותו הדבר בטיפול. אם עצמאות (אוטונומיה, חופש עם אחריות) היא מה שאתה רוצה שמטופל ישיג, הם לא ישיגו זאת אם הם יישארו תלויים בך כמטפל. על המטופלים לחוות את תובנותיהם בעצמם, בחיי היומיום, מחוץ למשרד המטפל. גישה סמכותית לטיפול נראית נהדרת בחלק הראשון של הטיפול, אך בסופו של דבר היא יוצרת רק אדם תלוי.

טיפול ממוקד אדם: טכניקת הרפלקס

יש רק אחד שהרוג'ריאנים ובית הספר ההומניסטי ידועים עבורו: הִשׁתַקְפוּת. ההשתקפות היא דימוי התקשורת הרגשית:

• אם המטופל אומר "מתחשק לי חרא!", המטפל יכול לשקף זאת בחזרה באמירה כמו"כְּבָר. החיים מתייחסים אליך רע, לא?"על ידי כך המטפל מתקשר למטופל שהוא אכן מקשיב ודואג מספיק כדי להבין.

כמו כן המטפל מאפשר למטופל להבין מה הוא עצמו מתקשר. בדרך כלל, אנשים הסובלים אומרים דברים שהם לא מתכוונים להם מכיוון שהם גורמים להם להרגיש טוב יותר על ידי הוצאתם.

עם זאת, יש להשתמש בזהירות בהשתקפות. מטפלים טירונים רבים משתמשים בו מבלי לחוש או לחשוב על כך, תוך תוכי לביטויים היוצאים מפי מטופליהם. לאחר מכן הם מאמינים כי הלקוח אינו מבין זאת, כאשר למעשה הסטריאוטיפ של הטיפול ברוג'ריאן הפך לאותו אופן שעשו המין והאם בטיפול פרוידיאני. ההשתקפות חייבת לבוא מהלב (אמיתי, חופף).

זה מוביל אותנו לדרישות המפורסמות שעל פי רוג'רס על מטפל להציג. כדי להיות מטפל מיוחד, כדי להיות יעיל, על המטפל להיות בעל שלוש תכונות מיוחדות:

• חוֹפְפוּת. היו אמיתיים; להיות כנה עם המטופל.
• אֶמפַּתִיָה. היכולת להרגיש את מה שהמטופל מרגיש.
• אני מכבד. קבלה, דאגה חיובית ללא תנאי כלפי המטופל.

רוג'רס אומר שהתכונות האלה הן "הכרחי ומספיק": אם המטפל מראה את שלוש התכונות הללו, המטופל ישתפר, גם אם לא משתמשים ב"טכניקות מיוחדות ". אם המטפל לא מראה את שלוש התכונות הללו, השיפור יהיה מינימלי, לא משנה בכמה טכניקות משתמשים. עכשיו זה הרבה לבקש ממטפל! הם פשוט אנושיים, ולעתים קרובות "אנושיים" הרבה יותר מאחרים. זה כמו להיות אנושי יותר בתרגול ממה שאנחנו רגילים. יש לראות מאפיינים אלה במערכת היחסים הטיפולית.

אנו מסכימים עם רוג'רס, אם כי תכונות אלה תובעניות למדי. חלק מהמחקרים מצביעים על כך שטכניקות אינן חשובות כמו אישיותו של המטפל, ולפחות במידה מסוימת, המטפלים "נולדים", אינם "עשויים".

החלק שאנחנו מוצאים במגמת העדכון, ואחריו הערכת השווי שלנו אורגניזם, צרכים ותגמולים חיוביים לקבלת עצמך, זה מה שרוג'רס היה קורא נכון אותי. זה ה"אתה "האמיתי שאם הכל ילך כשורה, תשיג.

מצד שני, מכיוון שהחברה שלנו אינה מסונכרנת עם מגמת המימוש וכי אנו נאלצים לחיות בתנאי ערך שאינם שייכים להערכה האורגניזמית, ולבסוף, שאנו מקבלים רק תגמולים חיוביים מותנים, אז עלינו להתפתח א אידיאל של עצמו (אידיאלי של העצמי). במקרה זה, רוג'רס מתייחס לאידיאל כאל משהו שאינו אמיתי; כמשהו שתמיד נמצא מחוץ להישג יד; את מה שלעולם לא נשיג.

המרחב שבין העצמי האמיתי לעצמי האידיאלי; של "אני" ו"אני צריך להיות "נקרא אי התאמה. ככל שהמרחק גדול יותר, כך אי התאמה גדולה יותר. למעשה, אי התאמה היא מה שרוג'רס מגדיר בעצם כ מַחֲלַת עֲצַבִּים: להיות מסונכרן עם העצמי שלך. אם כל זה נשמע מוכר, זה בגלל שזה בדיוק מה שהוא מדבר עליו! קארן הורני!

כשאתה מוצא את עצמך במצב שיש אי התאמה בין הדימוי שלך ושלך חוויה מיידית של עצמך (בין האידיאל שלך לאגו שלך) אתה עלול למצוא את עצמך בתוך מצב מאיים.

לדוגמא, אם לימדו אותך להרגיש לא בנוח כשאתה לא מקבל ציון טוב בכל הבחינות שלך, ואתה אפילו לא זה תלמיד נפלא שההורים שלך רוצים שתהיה, ואז מצבים מיוחדים כמו בחינות יביאו את זה אי התאמה; הבחינות יהיו מאיימות מאוד.

כשאתה תופס סיטואציה מאיימת, אתה מרגיש חֲרָדָה. חרדה היא איתות שיש סכנה שעלולה להימנע ממנה. אחת הדרכים להימנע מהמצב היא כמובן לדחות "אבק" ולמצוא מקלט בהרים. מכיוון שזו לא אמורה להיות אופציה שכיחה מאוד בחיים, במקום לרוץ פיזית, אנו בורחים פסיכולוגית באמצעות ה- הגנות.

בהמשך, אנו מתארים את מנגנוני ההגנה שהגדיר קרל רוג'רס.

רעיון ההגנה של רוג'ריאן דומה מאוד לזה שתיאר את מנגנוני ההגנה של אנה פרוידאלא שרוג'רס מקיף אותו בנקודת מבט תפיסתית, כך שאפילו זיכרונות ודחפים הם צורות תפיסה. למזלנו, רוג'רס מגדיר רק שתי הגנות: הכחשה ועיוות תפיסתי.

ה הַכחָשָׁה

זה אומר משהו דומה מאוד למה שמשמעותו בתיאוריה הפרוידיאנית: אתה חוסם לחלוטין את המצב המאיים. דוגמה לכך תהיה מי שמעולם לא ניגש לבחינה, או שמעולם לא מבקש ציונים, כך שלא יצטרכו להתמודד עם ציוני הגמר (לפחות לזמן מה). הכחשתו של רוג'רס כוללת גם את מה שפרויד כינה דיכוי: אם אנו שומרים על זיכרון מתודעתנו או דחף (אנו מסרבים לקבל אותו), נוכל להימנע מהמצב המאיים (שוב, לפחות כרגע).

ה עיוות תפיסתי

זוהי דרך לפרש מחדש את המצב בצורה פחות מאיימת. זה מאוד דומה לרציונליזציה של פרויד. תלמיד שמאיימים על ידי ציונים ומבחנים עשוי, למשל, להאשים את המורה בכך שהוא מלמד בצורה גרועה מדי, או שהוא "יתרון" או כל דבר אחר. (הקרנה תתערב כאן גם כהגנה - על פי פרויד - כל עוד התלמיד אינו מאמין שהוא מסוגל גם לעבור בחינות בגלל חוסר ביטחון אישי)

העובדה שאכן יש מורים גרועים הופכת את העיוות ליעיל יותר ואנחנו מכניס אותו לקשר כדי להצליח לשכנע את התלמיד הזה שהבעיות הן שלו, לא שלו מוֹרֶה. יכול להיות גם עיוות תפיסתי הרבה יותר, כמו למשל כאשר "רואים" את הדירוג טוב יותר ממה שהוא באמת. לרוע המזל, עבור הנוירוטיים המסכנים (ואכן, עבור רובנו), בכל פעם שהוא משתמש בהגנה, הוא יוצר מרחק גדול יותר בין האמיתי לאידיאלי. הוא הופך להיות יותר ויותר לא מסדיר, מוצא את עצמו יותר ויותר במצבים מאיימים, מפתח רמות חרדה גבוהות יותר ושימוש בעוד ועוד הגנות... זה הופך למעגל קסמים שבסופו של דבר יהיה בלתי אפשרי לפרוץ ממנו, לפחות מעצמו.

פְּסִיכוֹזָה

רוג'רס מספק גם הסבר חלקי ל פְּסִיכוֹזָה: זה מתעורר כאשר "הקדרה עולה על גדותיה"; כאשר ההגנות הן רוויות יתר ועצם תחושת העצמי (חוש הזהות של עצמו) הוא "מפוזר" בחלקים שונים המנותקים זה מזה. להתנהגותו שלו אין עקביות ויציבות מועטה בהתאם. אנו רואים אותו כיצד יש לו "אפיזודות פסיכוטיות"; פרקי התנהגות מוזרים. נראה כי דבריו אינם הגיוניים. רגשותיהם לרוב אינם הולמים. אתה עלול לאבד את היכולת שלך להבדיל בין עצמי לא-עצמי ולהיות מבולבל ופסיבי.

כמו מאסלו, גם רוג'רס מעוניין לתאר את האדם הבריא. המונח שלה הוא פעולה מלאה וכולל את התכונות הבאות:

• פתוח לחוויות. זה יהיה ההפך מההגנה. זו התפיסה המדויקת של חוויות העולם, כולל הרגשות של עצמו. אתה גם מבין את היכולת לקבל את המציאות, ושוב כולל את הרגשות שלך. הרגשות הם חלק חשוב מהפתיחות שכן הם מובילים להערכה אורגניזם. אם אינך יכול להיפתח לרגשות שלך, לא תוכל להיפתח למימוש. החלק הקשה הוא, כמובן, להבדיל בין רגשות אמיתיים לבין אלו הנובעים מחרדה בעקבות שאלות בעלות ערך אישי.
• חוויה קיומית. זה תואם את החיים כאן ועכשיו. רוג'רס, בעקבות נטייתו לשמור על קשר עם המציאות, מתעקש שלא אנו חיים בעבר או בעתיד; הראשון נעלם והשני אפילו לא קיים. עם זאת, אין זה אומר שאסור לנו ללמוד מהעבר שלנו, או שאסור לנו לתכנן או אפילו לחלום בהקיץ על העתיד. עלינו פשוט להכיר את הדברים הללו במה שהם: זיכרונות וחלומות, אותם אנו חווים כעת, בהווה.
• ביטחון אורגני. עלינו לאפשר לעצמנו להיות מונחים על ידי תהליכי הערכה או הערכה אורגניזמים. עלינו לסמוך על עצמנו, לעשות מה שאנחנו חושבים שטוב; זה שמתעורר באופן טבעי. זה, כפי שאני מתאר לעצמי שאתה יכול לראות, הפך לאחת הנקודות הקוצניות בתיאוריה של רוג'ריאן. אנשים היו אומרים: "כן, אין בעיה, תעשי מה שאתה רוצה"; כלומר, אם אתה סדיסט, אתה פוגע באחרים; אם אתה מזוכיסט, תפגע בעצמך; אם סמים או אלכוהול משמחים אותך, לכי על זה; אם אתה בדיכאון, תהרוג את עצמך... אין ספק שזה לא נשמע כמו עצה טובה בעינינו. למעשה, הרבה מהעודפים של שנות השישים והשבעים נבעו מגישה זו. אבל מה שרוג'רס מתייחס אליו הוא ביטחון עצמי; בעצמי האמיתי והדרך היחידה שיש לך לדעת מהי האני שלך באמת היא על ידי פתיחת עצמך לחוויה ולחיות אקזיסטנציאליסטית! במילים אחרות, הביטחון האורגניזם מניח שהוא בקשר עם המגמה המממשת.
• חופש חוויתי. רוג'רס חשב שזה לא רלוונטי אם לאנשים יש רצון חופשי או לא. אנחנו מתנהגים כאילו יש לנו את זה. זה לא אומר, כמובן, שאנחנו חופשיים לעשות כל מה שאנחנו רוצים: אנחנו מוקפים של יקום דטרמיניסטי, כך שגם אם אניף כנפיים כמה שאני יכול, אני לא אעוף כמו סוּפֶּרמֶן המשמעות של זה באמת היא שאנחנו מרגישים חופשיים כשניתנות לנו הזדמנויות. רוג'רס אומר כי האדם המתפקד לחלוטין מכיר באותה תחושת חופש ולוקח אחריות על ההזדמנויות שלו.
• יְצִירָתִיוּת. אם אתה מרגיש חופשי ואחראי, תפעל בהתאם ותשתתף בעולם. אדם פונקציונלי מלא בקשר עם העדכון ירגיש נאלץ מטבעו לתרום לעדכון של אחרים. זה יכול להיעשות באמצעות יצירתיות באמנויות או במדעים, באמצעות דאגה חברתית או אהבת הורים, או פשוט על ידי ביצוע העבודה הטובה ביותר שלך. היצירתיות של רוג'רס דומה מאוד ליצירתיות של אריקסון.

• עצם היצירתיות הוא החידוש שלה, ולכן אין לנו שום אמות מידה לשפוט אותה
• להיות אמפתי זה לראות את העולם דרך העיניים של האחר ולא לראות את העולם שלנו משתקף בעיניהם
• כל אדם הוא אי לעצמו, במובן אמיתי מאוד; ורק היא יכולה לבנות גשרים לאיים אחרים אם היא מוכנה להיות היא ראשונה והיא מותרת להיות היא עצמה
• עצם היצירתיות הוא החידוש שלה, ולכן אין לנו שום אמות מידה לשפוט אותה
• הפרדוקס המוזר הוא שכשאני מקבל את עצמי כפי שאני, אז אוכל לשנות
• הכל נראה אחרת כשאתה מסתכל לתוך הלב שלך

רוג'רס היה סופר נהדר; תענוג אמיתי לקרוא.

• התיאור הגדול ביותר של תיאוריותיו הוא בספרו טיפול ממוקד לקוח (1951).
• ישנם שני אוספי חיבורים מעניינים מאוד: על להיות אדם (1961) ו דרך להיות (1980).
• לבסוף, יש אוסף טוב של עבודותיו ב קורא קרל רוג'רסבעריכת קירשנבאום והנדרסון (1989).

להלן רשימת ספריו של רוג'רס בספרדית:

• רוג'רס, ג. ומריאם KINGET (1971) פסיכותרפיה ויחסי אנוש (שני כרכים). מדריד: אלפגוארה.
• רוג'רס, ג. (1972) פסיכותרפיה ממוקדת לקוח. בואנוס איירס: פיידוס.
• רוג'רס, ג. (1978) ייעוץ פסיכולוגי ופסיכותרפיה. מדריד: Narcea.
• רוג'רס, ג. (1979) תהליך ההפיכה לאדם. בואנוס איירס: פיידוס.
• רוג'רס, ג. ואחרים (1980) אדם לאדם. בואנוס איירס: אמורורטו.
• רוג'רס, ג. וג. רוזנברג (1981) האדם כמרכז. ברצלונה: הרדר.

מאמר זה אינפורמטיבי בלבד, בפסיכולוגיה און ליין אין בכוחנו לבצע אבחנה או להמליץ ​​על טיפול. אנו מזמינים אותך ללכת לפסיכולוג כדי לטפל במקרה הספציפי שלך.

אם אתה רוצה לקרוא מאמרים נוספים הדומים ל- תיאוריות אישיות בפסיכולוגיה: קרל רוג'רסאנו ממליצים לך להיכנס לקטגוריה שלנו אִישִׁיוּת.