תיאוריות אישיות בפסיכולוגיה: אלברט בנדורה

אלברט בנדורה נולד ב -4 בדצמבר 1925 בעיירה הקטנה מונדרה בצפון אלברטה, קנדה. הוא התחנך בבית ספר יסודי קטן ובמכללה בבניין אחד, עם משאבים מינימליים, אם כי עם אחוזי הצלחה משמעותיים. בסוף התיכון הוא עבד בקיץ מילוי חורים על כביש אלסקה ביוקון.

הוא סיים תואר ראשון בפסיכולוגיה מאוניברסיטת קולומביה הבריטית בשנת 1949. לאחר מכן עבר לאוניברסיטת איווה, שם פגש את וירג'יניה ורנס, מדריכת בית הספר לאחיות. הם התחתנו ובהמשך נולדו להם שתי בנות. לאחר סיום הלימודים הוא קיבל מועמדות לפוסט דוקטורט במרכז ההכוונה לוויצ'יטה בוויצ'יטה, קנזס.

בשנת 1953 החל ללמד באוניברסיטת סטנפורד. כשהיה שם, הוא שיתף פעולה עם הסטודנט הראשון שלו לתואר שני, ריצ'רד וולטרס, וכתוצאה מכך ספר ראשון שכותרתו תוקפנות נוער בשנת 1959. למרבה הצער, וולטרס מת צעיר בתאונת אופנוע.

בנדורה היה נשיא ה- APA בשנת 1973 וקיבל את הפרס על תרומות מדעיות מכובדות בשנת 1980. זה נשאר פעיל עד כה באוניברסיטת סטנפורד.

התנהגותיות, עם דגש על שיטות ניסיוניות, מתמקד במשתנים הניתנים לצפייה, מדידה ומניפולציה ודוחה כל מה שהוא סובייקטיבי, פנימי ולא זמין

(למשל המנטלי). בשיטת הניסוי, ההליך הסטנדרטי הוא לתפעל משתנה אחד ואז למדוד את השפעותיו על אחר. כל זה מוביל לתיאוריה של אישיות האומרת כי סביבתו של האדם גורמת להתנהגותנו.

בנדורה שקל את זה זה היה מעט פשוט לתופעה שראיתי (תוקפנות אצל מתבגרים) ולכן החליט להוסיף עוד קצת לנוסחה: הוא הציע שהסביבה גורמת להתנהגות; נכון, אבל התנהגות זו גורמת גם לסביבה. הוא הגדיר את המושג הזה בשם דטרמיניזם הדדי: העולם והתנהגותו של אדם גורמים זה לזה.

מאוחר יותר הוא הלך צעד קדימה. הוא התחיל להתייחס לאישיות כאינטראקציה בין שלושה "דברים": הסביבה, ההתנהגות והתהליכים הפסיכולוגיים של האדם. תהליכים אלה מורכבים מיכולתנו לאחסן תמונות במוחנו ובשפה. מהרגע שאתה מציג את הדמיון במיוחד, אתה מפסיק להיות בעל התנהגות קפדני ומתחיל להתקרב לקוגניוקיוויסטים. למעשה, הוא נחשב בדרך כלל לאבי התנועה הקוגניטיבית.

תוספת הדמיון והשפה לתערובת מאפשרת לבנדורה לתאוריה בצורה יעילה הרבה יותר מאשר, למשל, B.F. סקינר עם לגבי שני דברים שאנשים רבים רואים "הליבה החזקה" של המין האנושי: למידה על ידי התבוננות (דוגמנות) ו ויסות עצמי.

למידה על ידי התבוננות או דוגמנות

מבין מאות מחקרי בנדורה, קבוצה אחת בולטת מעל האחרות, מחקרי בובת הבובו. הוא עשה זאת מסרט של אחד התלמידים שלו, שבו תלמיד צעיר פשוט היכה בובה מטופשת. אם אינך יודע, בובת בובו היא יצור מתנפח בצורת ביצה ובסיסו משקל מסוים שגורם לה להתנדנד כאשר אנו פוגעים בה. נכון לעכשיו הם ציירו את דארת 'ויידר, אך באותה תקופה היה לו הליצן "בובו" כדמות הראשית.

הצעירה היכתה בבובה, צורחת "טיפש אווו"!. הוא היכה אותו, התיישב עליו, היכה אותו בפטיש ובמעשים אחרים תוך שהוא צועק ביטויים אגרסיביים שונים. בנדורה הראה את הסרט לקבוצת ילדי גן, שכפי שאתה יכול לדמיין קפצו משמחה כשראו אותו. מאוחר יותר הורשו לשחק. בחדר המשחקים היו כמובן כמה משקיפים עם עטים ותיקיות, בובה מטופשת חדשה וכמה פטישים קטנים.

ואתה יכול לחזות את מה שצפו המשקיפים: מקהלה גדולה של ילדים מכים בחוצפה את הבובה המטופשת. הם היכו אותו בצעקות "טיפש!", הם ישבו עליו, הם היכו אותו בפטישים וכן הלאה. במילים אחרות, הם חיקו את הצעירה מהסרט ובדיוק די.

זה אולי נראה כמו ניסוי עם מעט קלט בהתחלה, אבל בואו ניקח בחשבון רגע: אלה ילדים שינו את התנהגותם מבלי לחזק בתחילה שמטרתם לנצל התנהגות! ולמרות שזה אולי לא נראה יוצא דופן לאף הורה, מורה או צופה מזדמן בילדים, זה לא התאים מאוד לתיאוריות למידה התנהגותיות סטנדרטיות. בנדורה כינה את התופעה למידה על ידי התבוננות או דוגמנות, והתאוריה שלו מכונה בדרך כלל התיאוריה החברתית של למידה.

בנדורה ביצע מספר רב של וריאציות במחקר הנדון: המודל זכה לתגמול או להענשה בדרכים שונות בדרכים שונות; ילדים קיבלו תגמול על חיקויים; הדגם הוחלף במודל פחות אטרקטיבי או פחות יוקרתי, וכן הלאה. בתגובה לביקורת על כך שהבובה המטופשת נעשתה "מכה", בנדורה אפילו עשה סרט שבו ילדה פגעה בליצן אמיתי. כשהכניסו את הילדים לחדר המשחקים השני הם מצאו את מה שהם חיפשו... ליצן אמיתי! הם המשיכו לבעוט, להכות, לפטיש וכו '.

כל הגרסאות הללו אפשרו לבנדורה לקבוע את הוודאות הזו השלבים המעורבים בתהליך הדוגמנות:

1. תשומת הלב. אם אתה הולך ללמוד משהו, אתה צריך לשים לב. באותו אופן, כל מה שמניח שבלם את תשומת הלב יפגע בלמידה, כולל למידה תצפיתית. אם למשל אתה מנומנם, מסומם, חולה, עצבני או אפילו "היפר", תלמד פחות טוב. אותו דבר קורה אם מוסחת על ידי גירוי תחרותי.

חלק מהדברים המשפיעים על תשומת הלב קשורים למאפייני המודל. אם הדוגמא צבעונית ודרמטית, למשל, אנו מקדישים תשומת לב רבה יותר. אם הדגם אטרקטיבי או יוקרתי או שנראה כשיר במיוחד, נשקיע יותר תשומת לב. ואם המודל נראה יותר כמונו, נשים לב יותר. משתנים מסוג זה הובילו את בנדורה לקראת בחינת הטלוויזיה והשפעותיה על ילדים.

2. הַחזָקָה. שנית, עלינו להיות מסוגלים לשמור (לזכור) את מה ששמנו לב אליו. כאן נכנסים לתמונה הדמיון והשפה: אנו שומרים את מה שראינו שהמודל עושה בצורה של דימויים נפשיים או תיאורים מילוליים. לאחר ש"הועבר לארכיון "נוכל להעלות מחדש את התמונה או את התיאור כך שנוכל לשחזר אותה בהתנהגות שלנו.

3. שִׁעתוּק. בשלב זה אנחנו שם בהקיץ. עלינו לתרגם את התמונות או התיאורים להתנהגות הנוכחית. לכן, הדבר הראשון שעלינו להיות מסוגלים לעשות הוא לשחזר את ההתנהגות. אני יכול לבלות יום שלם בצפייה במחליק אולימפי שעושה את עבודתו ולא אוכל לשחזר את הקפיצות שלו, מכיוון שאני לא יודע כלום על החלקה! מצד שני, אם הייתי יכול להחליק, ההפגנה שלי דווקא תשתפר אם אני צופה בסקייטרים טובים ממני.
נושא חשוב נוסף לגבי רבייה הוא כי יכולת החיקוי שלנו משתפרת עם תרגול ההתנהגויות הכרוכות במשימה. ועוד דבר: היכולות שלנו משתפרות רק על ידי כך שאנחנו מדמיינים את עצמנו עושים את ההתנהגות! ספורטאים רבים, למשל, מדמיינים את המעשה שהם הולכים לעשות לפני שהם מבצעים אותו.

4. מוֹטִיבָצִיָה. גם עם כל זה, עדיין לא נעשה דבר אלא אם כן אנו מונעים לחקות; כלומר, אלא אם כן יש לנו סיבות טובות לעשות זאת. בנדורה מזכיר מספר סיבות:

• חיזוק עבר, כמו ביהביוריזם מסורתי או קלאסי.
• תגבורת מובטחת, (תמריצים) שאנו יכולים לדמיין.
• חיזוק הכומר, האפשרות לתפוס ולהבריא את המודל כמחזק.

שים לב כי באופן מסורתי נחשב למניעים אלה דברים ש"גורמים "למידה. בנדורה אומר לנו כי אלה אינם סיבתי כמו דוגמאות של מה שלמדנו. כלומר, הוא מחשיב אותם יותר כמניעים.

כמובן שקיימים גם מוטיבציות שליליות ונותנות לנו סיבות לא לחקות:

• עונש עבר.
• עונש שהובטח (איומים)
• עונש שנבדל.

כמו רוב ההתנהגותיות הקלאסיות, בנדורה אומר כי ענישה בצורותיה השונות אינה פועלת כמו חיזוק ולמעשה יש לה נטייה לפנות נגדנו.

ויסות עצמי

ויסות עצמי (שליטה בהתנהגות שלנו) הוא אבן הפינה השנייה באישיות האנושית. במקרה זה, בנדורה מציע שלושה צעדים:

1. התבוננות עצמית. אנחנו רואים את עצמנו, את ההתנהגות שלנו ואנחנו מקבלים מזה רמזים.

2. פְּסַק דִין. אנו משווים את מה שאנחנו רואים עם תקן. לדוגמא, אנו יכולים להשוות בין מעשינו לבין פעולות אחרות שהוקמו באופן מסורתי, כגון "כללי נימוס". או שנוכל ליצור חדשים, כמו "אקרא ספר בשבוע". או שאנחנו יכולים להתחרות באחרים, או בעצמנו.

3. תגובה אוטומטית. אם הצלחנו טוב בהשוואה לסטנדרט שלנו, אנו נותנים תשובות מתגמלות לעצמנו. אם לא נסתדר טוב, נעניק לעצמנו תגובות עצמיות מענישות. התגובות העצמיות הללו יכולות לנוע בין הקיצוניות הברורה ביותר (להגיד משהו אומר לנו או לעבוד מאוחר), לסמויה יותר (תחושות גאווה או בושה).

מושג חשוב מאוד בפסיכולוגיה שניתן להבין היטב באמצעות ויסות עצמי הוא מושג עצמי (הידוע יותר בשם הערכה עצמית). אם לאורך השנים אנו רואים שפעלנו פחות או יותר בהתאם לסטנדרטים שלנו ויש לנו היו חיים מלאי תגמולים ושבחים אישיים, תהיה לנו תפיסה עצמית נעימה (הערכה עצמית גָבוֹהַ). אם, אחרת, ראינו את עצמנו תמיד כבלתי מסוגלים להגיע לסטנדרטים שלנו ולהעניש את עצמנו על כך, יהיה לנו תפיסה עצמית ירודה (דימוי עצמי נמוך)

שים לב שבדרך כלל חובבי התנהגות רואים בחיזוק יעיל ועונש כרוך בבעיות. כנ"ל לגבי ענישה עצמית. בנדורה רואה שלוש תוצאות אפשריות של ענישה עצמית מוגזמת:

פיצויים. למשל, מתחם עליונות ואשליות של פאר.חוֹסֶר פְּעִילוּת. אדישות, שעמום, דיכאון.בריחה. סמים ואלכוהול, פנטזיות טלוויזיה או אפילו בריחה קיצונית ביותר, התאבדות.

הדבר דומה לאישיות המטורפת שעליה דיברו אדלר והורני; הסוג האגרסיבי, הסוג הכנוע והסוג הנמנע בהתאמה.

ההמלצות של בנדורה לאנשים הסובלים מתפיסות עצמיות ירודות נובעות ישירות משלושת השלבים של ויסות עצמי:

לגבי התבוננות עצמית. דע את עצמך!. וודא שיש לך תמונה מדויקת של ההתנהגות שלך.

לגבי הסטנדרטים. ודא שהסטנדרטים שלך אינם מוגדרים גבוה מדי. האם לא נצא לדרך לכישלון. עם זאת, סטנדרטים נמוכים מדי הם חסרי משמעות.

לגבי תגובה עצמית. השתמש בתגמולים אישיים, ולא בענישה עצמית. חגגו את הניצחונות שלכם, אל תתמודדו עם כישלונותיכם.

טיפול בשליטה עצמית

הרעיונות עליהם מבוסס ויסות עצמי שולבו בטכניקה טיפולית הנקראת טיפול בשליטה עצמית. זה היה די מוצלח עם בעיות פשוטות יחסית של הרגלים כמו עישון, אכילת יתר והרגלי לימוד.

1. לוחות (רשומות) התנהלות. התבוננות עצמית מחייבת אותנו לרשום סוגי התנהגות, גם לפני שמתחילים וגם אחריהם. מעשה זה כולל דברים פשוטים כמו לספור כמה סיגריות אנו מעשנים ביום עד לנהל יומנים מסובך יותר. בעת שימוש ביומנים אנו מציינים את הפרטים; מתי והיכן של ההרגל. זה יאפשר לנו ראייה קונקרטית יותר של אותם מצבים הקשורים להרגל שלנו: האם אני מעשן יותר אחרי הארוחות, עם קפה, עם חברים מסוימים, במקומות מסוימים ???

2. תכנון סביבתי. ניהול יומן ויומנים יקל עלינו לעשות את הצעד הבא: לשנות את הסביבה שלנו. לדוגמא, אנו יכולים להסיר או להימנע ממצבים המובילים אותנו להתנהגות לא נכונה: הסרת מאפרות, שתיית תה במקום קפה, גירושין זוג מעשן... אנו יכולים למצוא את הזמן והמקום הטובים ביותר לרכוש התנהגויות חלופיות טובות יותר: היכן ומתי אנו מבינים שאנחנו לומדים הטוב ביותר? וכולי.

3. חוזים עצמיים. לבסוף, אנו מבטיחים לפצות את עצמנו כאשר אנו עומדים בתכנית שלנו ולהעניש את עצמנו אם לא. חוזים אלה צריכים להיכתב מול עדים (על ידי המטפל שלנו, למשל) והפרטים צריכים להיות יהיה מוגדר היטב: "אני אלך לארוחת ערב במוצאי שבת אם אני מעשן פחות סיגריות השבוע מאשר קודם. אם לא אהיה, אשאר בבית לעבוד. "

אנו עשויים להזמין גם אנשים אחרים לשלוט בתגמולים ובעונשים שלנו אם אנו יודעים שלא נהיה מחמירים מדי עם עצמנו. אבל היזהר: זה יכול להוביל לסוף מערכות היחסים שלנו כשאנחנו מנסים לשטוף את בני הזוג בניסיון לגרום להם לעשות דברים כמו שהיינו רוצים!

טיפול בדוגמנות

עם זאת, הטיפול שבנדורה ידוע בעיקר בזכות דוגמנות. תיאוריה זו מציעה שאם אחד בוחר במישהו עם הפרעה פסיכולוגית ואנחנו נצפה באחר שמנסה להתמודד עם בעיות דומות בצורה פרודוקטיבית יותר, הראשונה ילמד בחיקוי של השנייה.

המחקר המקורי של בנדורה בנושא כולל עבודה עם הרפפוביים (אנשים עם פחד נוירוטי מנחשים) הלקוח מובל להתבונן דרך כוס שמשקיפה על מַעבָּדָה. בחלל זה אין דבר מלבד כיסא, שולחן, קופסה על השולחן עם מנעול ונחש שנראה לעין בפנים. ואז האדם המדובר רואה אחר (שחקן) מתקרב, הולך לאט ובפחד לעבר התיבה. בהתחלה זה מתנהג מאוד מפחיד; הוא מטלטל את עצמו מספר פעמים, אומר לעצמו להירגע ולנשום בקלות, ולוקח צעד אחר צעד לעבר הנחש. אתה יכול לעצור בדרך כמה פעמים; נסוג בבהלה, והתחל מחדש. בסוף הוא מגיע לנקודת פתיחת הקופסה, תופס את הנחש, מתיישב על הכיסא ותופס אותו בצווארו; כל זאת תוך מנוחה ומתן הוראות רגועות.

לאחר שהלקוח ראה את כל זה (ללא ספק בפה פעור לאורך כל התצפית), הוא מוזמן לנסות זאת בעצמו. תאר לעצמך, הוא יודע שהאדם השני הוא שחקן (אין כאן אכזבה; רק דוגמנות!) ובכל זאת אנשים פוביים כרוניים רבים יוצאים לכל השגרה כבר מהניסיון הראשון, אפילו כשראו את הסצינה רק פעם אחת. זה, כמובן, טיפול עוצמתי.

חסרון אחד בטיפול היה שלא כל כך קל להכניס את החדרים, הנחשים, השחקנים וכו '. אז בנדורה ותלמידיו ניסו גרסאות שונות של הטיפול באמצעות הקלטות של שחקנים ואף פנו לדמיון הסצנה בהדרכת מטפלים. שיטות אלה עבדו כמעט באותה מידה כמו המקור.

לאלברט בנדורה הייתה השפעה עצומה על תיאוריות האישיות והטיפול. סגנונו הנועז, דמוי ההתנהגות, נראה הגיוני למדי עבור רוב האנשים. גישתו מכוונת הפעולה ופתרון הבעיות התקבלה בברכה על ידי מי שאהב יותר מפעולה להתפלסף על הזהות, ארכיטיפים, אקטואליזציה, חופש וכל שאר המבנים המנטליסטיים שאותם נוטים פרסונולוגים לימוד.

בקרב פסיכולוגים אקדמיים, המחקר הוא מכריע התנהגותיות הייתה הגישה המועדפת עליו. מאז סוף שנות השישים פינה הביהביוריזם את מקומו ל"מהפכה הקוגניטיבית ", שבנדורה נחשב לחלק ממנה. פסיכולוגיה קוגניטיבית שומרת על הטעם של האוריינטציה הניסויית של הביהביוריזם, מבלי לשמור על מלאכותית את חוקר התנהגויות חיצוניות, כאשר דווקא חיי הנפש של הלקוחות והנבדקים הם כה ברורים חָשׁוּב.

זוהי תנועה עוצמתית, ותורמיה כוללים כמה מהאנשים הבולטים ביותר במדינה פסיכולוגיה עכשווית: ג'וליאן רוטר, וולטר מישל, מייקל מהוני ודייוויד מייכנבאום הם כמה מאלה שמגיעים אלי לתודעה. ישנם גם אחרים המוקדשים לטיפול כגון בק (טיפול קוגניטיבי) ואליס (טיפול רציונלי-רגשי). גם העוקבים ומאוחר יותר ג'ורג 'קלי נמצאים בתחום זה. ואנשים רבים אחרים שעוסקים בחקר האישיות מנקודת מבט של תכונות, כמו באס ו פלומין (תורת הטמפרמנט) ומקרא וקוסטה (תורת חמשת הגורמים) הם בעצם בעלי התנהגות קוגניטיביים כמו בנדורה.

התחושה שלי היא שתחום המתחרים בתורת האישיות יוביל בסופו של דבר לקוגניטיביות מצד אחד ולקיומיות מצד שני. בואו נהיה בכוננות.

ניתן למצוא את התיאוריה של בנדורה ב יסודות חברתיים של מחשבה ופעולה (1986) אם אנו חושבים שזה צפוף מדי עבורנו, נוכל ללכת לעבודתו הקודמת תורת הלמידה החברתית(1977), או אפילו למידה חברתית ופיתוח אישיות(1963), שם הוא כותב עם וולטרס. אם אנו מעוניינים בתוקפנות, בואו נראה תוקפנות: ניתוח למידה חברתית (1973).