היום יותר מתמיד גישה הומניסטית בתוך המדע הפסיכולוגיבפרט ובכל הידע העוסק בסיוע לאדם בצמיחתו האישית והרוחנית. התפיסות הנוכחיות של מדע וטכנולוגיה מדברות אלינו בדחיפות ליישם פתרונות רדיקליים ליחסי הגומלין של האדם עם סביבתו, חברתית וטבעית כאחד.
כדי להבטיח שיחסי הגומלין הללו יהיו בריאים ופרודוקטיביים, לטובת כולם, זה הכרחי למצוא את האיזון הנכון בין כל צורות הקיום, המבוססות על כבוד וקבלת הזולת. בכדי שאיזון זה יתרחש, האדם, באופן כללי, יהיה בריא. זו הסיבה שמושג הבריאות, לפי הגישה ההומניסטית, דוגל בקבלה ובאינטגרציה של מי שאנחנו, הרגשות, המחשבות וההתנהגויות שלנו.
בפסיכולוגיה מקוונת אנו הולכים לנתח את מושג גישה הומניסטית בפסיכולוגיה להבין את זה טוב יותר.
אינדקס
- מקור הגישה ההומניסטית
- אקזיסטנציאליזם כזרם בפילוסופיה
- מנהלים ראשיים
- תפיסה פסיכולוגית של האדם: רעיונות עיקריים
- הריפוי מתחיל מקוהרנטיות האדם
- חוות דעת מומחים אחרות
- מתודולוגיה איכותית במחקר
- המצב בפועל
- מחשבות אחרונות
מקור הגישה ההומניסטית.
במהלך מאמר זה, אנו רוצים להציג כמה שיקולים שיאפשרו לנו להעריך את
הגישה ההומניסטית בפסיכולוגיה קם במחצית השנייה של המאה הקודמת, אחרי מלחמת העולם השנייה. הוא רוכש כוח כנטייה להגיע לרמה של שתי הגישות הקודמות שכבר היו קיימות במדע זה, כלומר התנהגות ופסיכואנליזה. מסיבה זו, ההומניזם נחשב לכוח השלישי בפסיכולוגיה, שמטרתו להתגבר הטעויות והליקויים של שני הכוחות שקדמו לו בהשגת חילוץ הנושא קיומי. הקטגוריה המרכזית היא לא התופעה, אלא הקיום, השבת, באופן מסוים, את רעיונותיהם של הלא רציונליסטים של המאה הקודמת.
לא ניתן להחשיב את האדם כהוויה, דבר, אובייקט; האדם הוא ויהיה תמיד "הוויה", שיש לכבד את קיומם בעולם, כמו שאר צורות הקיום. באופן זה, הגישה ההומניסטית מייחסת חשיבות רבה לחקר האדם ולרגשותיו, רצונותיו, תקוותיו, שאיפותיו; מושגים הנחשבים סובייקטיביים על ידי גישות פסיכולוגיות אחרות, כגון תיאוריות ביהביוריסטיות, המבוססות רק על חקר הביטויים של התנהגות הנבדקים.
היסורים שנוצרו כתוצאה מתופעת המלחמות, הציבו את האדם מתמודד עם הצורך להבין את עצמו, להסביר את הטבע שלו. החוויה של אובדן, של ריקנות, של אכזבה עמוקה, יצרה חוסר אמון בקדמה הטכנולוגית ובפוזיטיביזם של המדע. הזרם הפילוסופי האקזיסטנציאליסטי, השולט בתקופה שלאחר המלחמה, דרש פסיכולוגיה שהציעה תשובות לשאלות אודות משמעות החיים, הצרכים הגבוהים ביותר, תהליך הגילוי הפנימי, שבלעדיו האדם בן זמננו לא נרפא.
אקזיסטנציאליזם כזרם בפילוסופיה.
האקזיסטנציאליזם כזרם פילוסופי תרם לפסיכולוגיה ההומניסטית מושג האחריות והראשוניות של חוויה קונקרטית, כמו גם הייחודיות של כל קיום. מצד שני, נטייה פסיכולוגית זו לוקחת מפנומנולוגיה את המושג "תופעה" כמי שניתן לתודעתנו כאן ועכשיו; כיוון שאין הסבר אחד לאותם אירועים או תופעות. מושם דגש על הצורך להתחשב בראייה הרב-משתנית של התופעות. זו הסיבה שהיא זוכה בצורך לתאר את המציאות, במקום להסביר אותה, על פי נקודת מבט אחת.
בהתחשב בכך שהפילוסופיה המאפיינת את תרבויות המזרח הופכת לחלל הפנים של האזור האדם, בניגוד למערביים, הוא אחד המקורות החשובים שמהם שואבת הפסיכולוגיה הוּמָנִיסט. מכאן הוא לוכד את חשיבות של לא להפריז בחשיבה ולתת יותר מקום לרגשות. עודף הרציונליזם הפוזיטיביסטי הביא אנשים לניתוק רגשי מסביבתם כדי להשיג את יעדיהם. לכן גישה זו הצדיקה כל הליך להשגת מטרה, ללא קשר לשיקולים האתיים הכרוכים בכך.
רבים מהפסיכואנליטיקאים שעזבו את הפסיכואנליזה האורתודוכסית, הציעו גישות חדשות, שננקטו על ידי הפסיכולוגיה ההומניסטית. באופן זה, הזרם התרבותי אותו מייצג אריך פרום תופס מחדש ומשלב את מושג הקוטביות של קרל ג'י יונג. הפסיכולוג הגרמני ווילהם רייך משמש כאסמכתא להתוודע לצורך לטפל ולדאוג לגוף, כצליל צליל לרגשות. הפסיכודרמה של מורנו תופסת את הרעיון שעדיף להשתתף בחוויה מאשר לדבר עליה.
מנהלים ראשיים.
הנציגים העיקריים של גישה זו היו גורדון אולפורט (1897-1967), אברהם מסלו (1908-1970), קארל רוג'רים (1902-1987), ויקטור פרנקl (1905-1997), לוי מורנו (1889-1974), פריץ פרלס (1893-1970), בין היתר. במשותף לרוב מחברים אלה העובדה שהם יהודים ולכן הם קורבנות רדיפות נאצים.
זה גרם להם לתמוך בכבוד לכבוד האדם. בהקשר זה, הפסיכולוג ההומניסטי V. פרנקל, אבי הלוגותרפיה, כתב: “מי אם כן האדם? זו ישות שתמיד מחליטה במה מדובר. האדם הוא ההוויה שהמציאה את תאי הגזים באושוויץ, אבל הוא גם ההוויה שיש לה נכנס לתאים ההם בראש מורם ותפילת האדון או שמע ישראל על שפתיו. " (1)
תפיסה פסיכולוגית של האדם: רעיונות עיקריים.
נוכל לסכם את התפיסה הפסיכולוגית של האדם לגבי גישה זו ברעיונות הבאים:
- האדם הוא שלם מאורגן (גוף, רגשות, מחשבות ופעולה).
- יש נטייה טבעית ל עדכון ומימוש עצמי (מה שמאפשר להגיע ליותר ויותר רמות תודעות מפותחות).
- החוויה שאתה חי היא המציאות שלך ומתוך כך לפרש את העולם.
- עשה מאמץ מכוון ל כדי לספק את הצרכים מנוסים ושומרים על איזון.
- אתה צריך להשיג א איזון מחדש בין קוטביות שמתקיימים במקביל בפני עצמם (מתוודעים להיבטים המוכחשים או שמזלזלים בהם).
- צריך הערך מחדש את הרגשי, ובכן, אפילו רגשות שליליים מאפשרים לנו לצמוח.
מתוך רעיונות אלה, הפסיכולוגיה ההומניסטית הגיבה ל מקום שעל האדם לתפוס ביחסיו עם הסביבה. מרכז תשומת הלב היה האיש עצמו, כאדם ייחודי ובלתי חוזר, שראה את כל מנגנוני ההסתגלות לסביבה כדרך לעודד את היצירתיות והלמידה שלו. פעמים רבות החברה, המיוצגת על ידי המשפחה, המורים ומוסדות אחרים, מנסה להציב דרישות שאין להם כלום לעשות עם אופי הנושא, עם צרכיו, מכריח אותו לחלק בין מה שהוא חושב, מרגיש ומצופה ממנו התנהגות.
האם חוסר אינטגרציה גורם לאדם להתחיל לחלות, כי הוא מתחיל להכחיש בתוכו את כל מה שלא מקובל חברתית. האישיות בנויה על בסיס מנגנוני הסתגלות אלה, שברגע שהם ממלאים את שלהם פונקציה, נקבעים כמאפיינים ייחודיים המגדילים את אחד הקטבים, ומכחישים את אַחֵר. אנו דוחים את מה שאנחנו מכחישים בעצמנו. העיקרון הבסיסי של החלת ההומניזם לפסיכותרפיה הוא המודעות להיבטים המוזנחים של ההתנהגות.
הריפוי מתחיל מקוהרנטיות האדם.
אדם יהיה בריא כל עוד לקבל ולשלב את מה שזה באמת, כלומר, יש קוהרנטיות בין מה שאתה מרגיש, למה שאתה חושב לבין מה שאתה עושה. משמעות הבריאות היא הרחבת המשאבים שלנו במקום לחזור על התנהגויות מיושנות שלמדנו בילדות והיו שימושיות לנו שם ואז. בריאות היא לא רק היעדר מחלה אלא האפשרות להשיג תפקוד שמעניק לנו מידה סבירה של אושר.
המטפל מלווה את האדם בתהליך הגילוי האישי. זה לא נותן עצות או הוראות, אלא כלים לחקור ולמצוא פתרונות משלך. את הרעיונות המתייחסים לטיפול הומניסטי ניתן לסכם בהיבטים הבאים:
- הטיפול אינו מוגבל רק לחולים. על כל אחד להשתתף בתהליך מודעות, בהנחיית מטפל.
- על המטפל למנוע מהאדם "לדבר על", כלומר להתייחס לחוויות בצורה של חשבונות מודעים של העבר, אך חייבים להוביל אותו לחיות אותו, לחוות אותו, להנפיק מחדש את הרגש בכאן וב עַכשָׁיו.
- סמכו על האדם כך שירגיש שכוח השינוי נמצא בהווה. שינוי אפשרי תמיד, בכל שלב בחיים, זה תלוי רק בכך שהאדם משוכנע באפשרויות שלו להשיג אותו.
- אם לוקחים בחשבון שהאדם הוא שלם הוליסטי, לא רק את החשבון המילולי יטפל, אלא גם את המידע הלא מילולי (מחוות, תנוחות, טון קול). זהו המידע הרלוונטי ביותר, כל עוד הוא אינו מודע.
- על המטפל להימנע מפרשנות. בניגוד לפסיכואנליזה, סוג זה של גישה מתמקד בתיאור החוויה ובחוויה שלה, ולא בפרשנות המודעת שנעשית לה. כל אדם הוא ייחודי ובלתי ניתן לחזרה, ולכן פרשנויות הכללות ומופשטות פרטים חשובים יוצרות מכשול.
- על המטפל להקפיד על שימוש תמיד בשפה אישית, כלומר בגוף ראשון יחיד. הנטייה להשתמש בצורות לא אישיות או ברבים היא אחת הדרכים להימנע מחלק האחריות של הבעיה.
כצפוי, גישה זו כוללת יישומים רחבים בחינוך. הדומיננטיות של הצורות הסמכותניות והמודלים המוטלים אינה קשורה לדרך להעלות את האדם באחריות וחופש מלאים, על פי ההנחות של ההומניזם.
חוות דעת מומחים אחרות.
המטפל האמריקני הנודע בגסטלט, פול גודמן, שכתב על נושאים כמו חינוך, תכנון עירוני, זכויות קטינים, פוליטיקה, ביקורת ספרותית, בין היתר, הוא אמר: "עלינו להתחיל לדבר יותר על מבנה הלומד ולמידתם ופחות על מבנה נושא "(2).
שֶׁלוֹ קרל רוג'רס, גם מטפל חשוב בהומניזם, העלה את הצורך בכך ליישם את העקרונות הבסיסיים של טיפול ממוקד אצל הלקוח (מטופל), לחינוך במוסדות בית הספר. היה צורך לבדוק את דרך ההוראה והלמידה, בעוד שהנתון השולט לא יכול להיות המורה, אלא התלמיד. על כבוד וקבלת האינדיבידואליות של כל חניך לשרור, תוך התחשבות בכך שהמורה אינו הוא היחיד שמלמד, אך על התלמיד להשתתף בהכשרתם ולקחת אחריות עליהם לְמִידָה.
היינו יכולים לסכם כמה מהרעיונות האלה, בדברים שלהלן:
- הדבר החשוב ביותר אצל מורה הוא לא יכולת המידע שלהם אלא הפוטנציאל שלהם להיות אדם וליצור קשרים בריאים רגשית עם התלמידים. הפעלת סמכותך בכל צורה של ענישה היא שימוש לרעה בכוח וחוסר יכולת אישית ליצור קשרים בין אישיים.
- התלמיד יחנך את אחריותו כל עוד הוא משתתף יחד עם המורה בבחירה וב תכנון היעדים, התכנים והשיטות, דבר המחזק את המוטיבציה שלהם, את הגמישות ואת קצב היעד שלהם לְמִידָה.
- אתה לומד טוב יותר מה שימושי באופן מיידי. מורים לעיתים קרובות מלמדים את המקצועות שלהם, ומתעלמים מצרכי הלמידה של תלמידיהם.
- עונש אינו "ההפך" מגמול במוטיבציה. זה משמש כמחזק את ההתנהגות שאנחנו רוצים להימנע ממנה. מקובל מאוד שההסמכה משמשת כצורה של איום ועונש. שגיאה היא דרך למידה.
מתודולוגיה איכותית במחקר.
כצפוי, על פי האמור, הגישה ההומניסטית מפליגה במתודולוגיה איכותית במחקר, כהשלמה לשיטה הכמותית. הקריטריון לבחירת הבעיות שיש לחקור הוא משמעות פנימית, לעומת ערך המושרה רק מאובייקטיביות. במילים אחרות, הדבר החשוב הוא לא אם זה משמעותי סטטיסטית או לא, אלא אם הוא מתעלה אפילו על קבוצה קטנה של אנשים. נושא יחיד הוא משמעותי לגישה ההומניסטית.
גישה זו מאופיינת באופי המשתתף של המחקר, היכן שנמצאים הנבדקים המשתתפים מתוך בחירת הבעיה הנחקרת ועד להצעת שיטות ו פתרונות. באופן דומה, המודל מתאים למחקר פעולה, כלומר לתפיסה שידע קשור להתערבות, שינוי ושיתוף פעולה. ק. לוין, מבשר הגישה הזו, מגן על הרעיון להפוך את יצירת הידע לתואמת מדענים בתחום החברתי עם התערבות ישירה, תמיד בשיתוף פעולה עם הקהילה מְעוּרָב.
בתוך ה הטכניקות הנפוצות ביותר על ידי ההומניזם, המיושם בהקשרים שונים, הם החווייתיים וההבעתיים, כגון דיווח עצמי ופסיכודרמה, בנוסף לשימוש בטכניקות כגון דיון קבוצתי, ראיונות עומק, טכניקות קונצנזוס וכו '.
לכולם יש את המשותף שהם מדגישים את ההווה, את כאן ועכשיו ובכולם המטרה היא לממש את זה. רק בכאן ועכשיו יכולה להתקיים מודעות והאדם יכול לקחת אחריות על מעשיהם.
המצב בפועל.
מאז העשורים האחרונים של המאה הקודמת, התעוררות חדשה של התודעה ביחס לטבע בכללותו. זה מרמז על עמדה חדשה כלפי בעיות הטבע, במיוחד אנושיות, שם האדם לא נראה בתור היחיד שיש לו את הזכות להתייחס אליו בכבוד ובכבוד, על פי כללי המוסר ו צֶדֶק. באופן זה הגישה ההומניסטית מקבלת משמעות חדשה כאשר בוחנים את האדם כאלמנט אחד נוסף ביקום בכללותו. במובן זה, אנו מתחילים לדבר על ניאו-הומניזם.
לפניו דומיננטיות של פילוסופיה רציונליסטית ופרגמטית, יש עמדה חדשה כלפי כבוד ודאגה לטבע, כדרך היחידה להפגין את האופי האנושי שלנו. האדם אינו יכול לתבוע את הזכות להשליך את הטבע כרצונו, כפי שעשה לנו ימים, עם ההצדקה הפשוטה שהוא היחיד שיש לו מצפון ולכן הוא עדיף על כל צורה של לכל החיים. הפרדיגמה הישנה שראה בשינוי הטבע לפי האינטרסים של האדם, מקור ההתקדמות, הובילה את כדור הארץ לאיום הכחדה רציני. לכן, תפקיד הטבע במהות האנושית שלנו נשקל מחדש על ידי הנטייה ההומניסטית. יותר מאשר להפוך אותו לנוחיותך, זה להתבונן בו, ללמוד ממנו, בדיוק כפי שעשו תרבויות קדומות.
במובן זה, הפילוסוף ההומניסטי הצרפתי, ל. מַעבּוֹרֶת, בספרו "הסדר האקולוגי החדש, העץ, החיה והאדם", עליו הוא מקבל את פרס מדיצ'י לחיבורים ואת הפרס ז'אן ז'אק רוסו, בשנת 1992, קובע: "יכול להיות, למעשה, ההפרדה בין האדם לטבע שבאמצעותו ההומניזם המודרניזם בא לייחס רק לראשונה את האיכות של האדם המוסרי והמשפטי לא הייתה אלא סוגריים, אשר עכשיו ”(3).
כיום ישנן כבר תנועות עולמיות חזקות המגנות על זכויות בעלי חיים, אמנות בינלאומיות להגנתן הטבע בכללותו ופעולותיהן של קבוצות סביבתיות המבקשות, בדרכים קונקרטיות, להגן על מינים בתהליך הַכחָדָה. סוג זה של הומניזם מאופיין ב הכללת האחר, כבוד לטבע, דרך חיים טובה יותר בהרמוניה מלאה עם הטבע. הכוונה היא לחסוך רציונליות, על בסיס קבלה שיש גם אי וודאות, רב מימדיות, סתירה, כאוס, מורכבות. בסופו של דבר, זהו חיפוש אחר ההרמוניה הנכונה בין העולם החומרי לרוחני.
כמו הפילוסוף ההינדי החשוב פ.ר. סרקאר: "העניין בזרימת החיים הפועמת ביצורים אנושיים אחרים הביא אנשים לתחום ההומניזם; זה הפך אותם להומניסטים. עכשיו אם אותו סנטימנט אנושי מתרחב לכלול את כל היצורים ביקום הזה, אז ורק אז ניתן לומר שהקיום האנושי הגיע לגמרו הסופי "(4).
מחשבות אחרונות.
יישום הגישה ההומניסטית לפסיכולוגיה ושאר מדעי הבריאות מייצג מחויבות אתית ומוסרית, שכן היא מרמזת על הכרה ב היכולת האנושית לקחת אחריות את הביצועים שלהם, את חופש הבחירה שלהם, כמו גם את הכבוד להחלטות שהם מקבלים ולשקול את היצירתיות והספונטניות האישיים.
כדי לקחת על עצמו מחויבות זו ולהחיל אותה על טיפול, חינוך ומחקר, עליה להתחיל מלקיחת מודעות של האדם למציאות שלו, בהתבסס על חוויות ורגשות שהם מייצרים חוויות. האדם צריך להיתפס כמכלול מאורגן, שבו גופו, רגשותיו, מחשבותיו ומעשיו חייבים להיות קוהרנטיים כדרך היחידה להיות בריא.
עלינו לשים אמון בבני האדם, נתמך באפשרויות שיש לו לעדכן ולשנות כדי לשפר את מצבו. בואו נבין שהאדם יוצר ייחודיות עם סביבתו, לא רק עם בני אדם אחרים, אלא עם הטבע בצורות הביטוי המגוונות ביותר שלו.
מאמר זה אינפורמטיבי בלבד, בפסיכולוגיה און ליין אין בכוחנו לבצע אבחנה או להמליץ על טיפול. אנו מזמינים אותך ללכת לפסיכולוג כדי לטפל במקרה הספציפי שלך.
אם אתה רוצה לקרוא מאמרים נוספים הדומים ל- מושג גישה הומניסטית בפסיכולוגיהאנו ממליצים לך להיכנס לקטגוריה שלנו פסיכולוגיה חברתית.
בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה
- פרנקל, וי. (2005): "האדם בחיפוש אחר משמעות". הרדר מערכת, מקסיקו, 160 עמודים.
- גודמן, פול (1972): "הרפורמה החדשה." מערכת עורכת Kairós, ברצלונה, ספרד. 93 עמ '
- מעבורת, לוק. (1994): "הסדר האקולוגי החדש. העץ, החיה והאדם ”. טוקט. ברצלונה, ספרד. (פ. 19).
- סארקאר, פ. ר. (1982): "ניאו הומניזם, שחרור המודיעין", מערכת אננדה מארגה, ספרד, (עמ ' 176).
