עבודה עם רגשות בפסיכותרפיה

כולנו יודעים את החשיבות שיש לה להתפתחות האישית, החברתית והמקצועית של אנשים, שילוב של ידע חדש, הכשרה קבועה וצמיחה אִינטֶלֶקְטוּאַלִי. אך פעמים רבות אנו עושים טעויות בעת קביעת סדרי העדיפויות מכיוון שאנו שוכחים משהו מהותי: חינוך לחיי רגש. העובדה הפשוטה והמורכבת של החיים כרוכה בלימוד, ובשביל לשפר את איכות חיינועלינו ללמוד להתבונן, לנתח, לחקור, לשקף ולהשתמש נכון ב"ידע היומיומי "שאנו משלבים מדי יום ביומו.

אינדקס

1. פרדיגמה של פסיכולוגיה בריאותית
2. אמפתיה ודיאלוג יחסי
3. לעשות את הדרך תוך כדי הליכה: שינוי טיפולי ושליטה רגשית
4. בחיפוש אחר סיבה פואטית: אינטליגנציה לעומת. אינטליגנציה רגשית
5. מודיעין יצירתי. ספונטניות ויצירתיות
6. ספונטניות ויצירתיות: תפקיד המשחק בפסיכותרפיה

אך כדי למצוא את האיזון הפנימי שלנו, לפעול באחריות ולשאוף להתפתחות מלאה (במידה מהאפשרויות שלנו), עלינו ללמוד גם להבחין, להבין ולשלוט ברגשות שלנו רגשות. פירוש הדבר לדעת כיצד לקשר אותם, לתעדף אותם, לפרש אותם, להיות מודעים להם ולהשלכותיהם, בעצמנו ובסובבים אותנו. מכיוון שכל הרהור או פעולה שלנו ברגע מסוים יכול להיות מושפע ממצב הרוח שלנו ומתוך כך בדרך, הם יכולים להתערב באופן שלילי בפתרון של סכסוך, בקבלת החלטות או באינטראקציה שלנו עם ה- חֲצִי.

אם ניקח זאת בחשבון, אנו רואים שהיום, הפרקטיקה הקלינית שלנו עומדת בפני אתגרים גדולים ותמורות חזקות. עבודתו של הפסיכולוג של ימינו אינה יכולה להיות מוגבלת רק לטיפול במבנים פסיכופתולוגיים קלאסיים, ולא לשימוש בשיטה הפסיכואנליטית המסורתית. רבים מאיתנו, הממוקמים ב פרדיגמה של פסיכולוגיה בריאותיתנאלצנו להציע למטופלינו מכשירי עבודה חדשים עם הגדרות חדשות, בהם אנו מדגישים את איחוד ה- קישור טיפולי והפריסה של ספּוֹנטָנִיוּת, ה לְשַׂחֵק וה יְצִירָתִיוּת.

רק כך ניתן לנו למקד את הבעיה ולהגיע לרמת אפקטיביות מסוימת בפתרון הבעיה. את עצמה, מבלי ללכת לאיבוד במבוכים המורכבים של התאגדות חופשית ופרשנות במובן הפסיכואנליטי קַפְּדָנִי. ה פסיכופתולוגיה עכשווית זה דורש מאיתנו שיטת עבודה החורגת מהפעולה הקלאסית של המסגרת הפסיכואנליטית. המרפאה השתנתה, וזה משהו שאנחנו לא יכולים להתעלם ממנו. אנו מתמודדים עם פסיכותרפיסטים, המחויבים למציאות חברתית מתחילת המאה והאלף, המאופיינים בשינויים של ייחוד היסטורי שאין להכחישה. לבעיות חדשות שיכולות להוביל אותנו עד קצה גבול הייאוש, או להעמקת הידע שלנו ולהרחבת שיטות ה התערבות. אנחנו לא יכולים להתייאש.

לכן (כמו שאומר תמיד אחד ממורי) מטרתנו צריכה להיות טוב ברור מה אנחנו עושים ולמה אנחנו עושים את מה שאנחנו עושים, כדי לנסות לעשות את זה בכל פעם הטוב ביותר. העבודה המקצועית שלנו יכולה להידמות לסוג של "לִגלוֹשׁ" (באופן מטפורי), דומה לזה שהציע י. ל. מרינה ב"אתיקה למסלולים ":

"הפלגה, אומרת מרינה, היא מטאפורה נהדרת לחיים חכמים"; "זהו ניצחון הרצון על הדטרמיניזם." אך יחד עם זאת, המחבר הנ"ל כותב ספר לאנשי ספינה טרופה, ולא למלחים, משום שהוא חושב ש"אנחנו לא מפליגים באותה סירה אלא מתחמשים באותו נהר. " הנושאים עליהם הוא מדבר בספר זה הם: כיצד להישאר מעל המים; כיצד לבנות סירה ולנווט אותה; איך לבחור מסלול טוב ולהגיע ליעד. אני חושב שאנחנו, כפסיכותרפיסטים שמקבלים "מעצורים" במשרדינו מדי יום, צריכים לחשוב כיצד אנו נלווה אותם במעבר שלהם דרך לשרוד, להתגבר ולהתגבר, עליה מדברת מרינה, ואילו אסטרטגיות אנו הולכים ליישם כדי לעזור לה לבנות את הפרויקטים שלהם ולהשיג אותם, להתגבר על אִי נוֹחוּת ומייצר בריאות. עלינו להיות מאוד ברורים לגבי מטרותינו וכיצד אנו מתכוונים להשיג אותן.

מתוך המודל הדינמטיבי להחלטה אנו רואים כי נקודה חיונית של המסגור היא לזכות בבניית ה- קישור טיפולי, הוליד את אופני התקשורת השונים העשויים להיווצר (בין אם מילוליים ובין אם לא מילוליים), ויחסים אמפתיים.

מה אנו מבינים על ידי אמפתיה? אמפתיה פירושה הסכמה, או קירובים להסכמה סביב תכונות של חוויות, עוצמות, מקצבים, מצבי טעינה ופריקה, תקשורת והסתייגויות בבית תִקשׁוֹרֶת". הקשר האמפתי נבנה בין הלקוח למטפל. מרחב היחסים האמפתיים הוא מרחב מקשר הנתון לחקירה מתמדת וזה אפשרי רק מתוך חוויה בונה. אז מדברים על גישה של המטפל המוכן מערכת יחסים אמפתית אין פירושו להניח גישה חיבה או ידידותית, אלא גישה פתוחה ופעילה, המכוונת כלפי לזהות את התנאים המקלים שמגדירים אמפתיה לכל קישור, ומגיבים כראוי הֵם. אחד התנאים ליצירת אזור הקישור הוא לקחת בחשבון שה- פעל בדיאלוג יחסי זה יכול להיות רק אמיתי ושיתופי פעולה במידה שהוא שומר על קשר כלשהו עם צורות קוהרנטיות של דיאלוג הורה וילד. דיאדת ההורה-תינוק, או מאוחר יותר ההורה-ילד, מספקת אנלוגיה תקפה לדיאדה הטיפולית.

"חקר התהליך של תקשורת הורה וילד היא מספקת מעבדה ממנה ניתן לראות כיצד ארגוני דיאלוג שונים משפיעים על שלבי ההתפתחות. מחקרים אורכיים על התקשרות מספקים כמה תובנות בנוגע לסוגי דיאלוג הורי - ילד הנוגע להתפתחות הילד של דפוסי פרוצדורליות מתנהלים, קוהרנטיים וגמישים, לעיבוד יחסים. ה דיאלוגים הורים וילדים שהם שיתופיים וגמישים נקראו תקשורת פתוחה, אך מונח זה רגיש לפרשנות שגויה. דיאלוג קוהרנטי או "פתוח" אינו מאופיין ב"פתיחות הורית "כביכול במובן שההורים באים לידי ביטוי ללא שליטה חסר עכבות עם הילד, אלא דווקא מה"פתיחות ההורית "למצבים הנפשיים של הילד, כולל כל רוחב התקשורת של הילד, כך שמצבי הרגש הספציפיים שלהם והמניעים שלהם (כעס, תשוקה, אי נוחות) אינם נכללים מתת-סובייקטיביות מוסדרת ו משותף ".

במקרים בהם הדיאלוג בין הורים לילדים אינו קוהרנטי, סכמטי ולא גמיש, צפויים להתעורר נטיות לפעולה. לא מסתגל והגנתי, מכיוון שהאינטראקציות הבין אישיות המתרחשות בשנה הראשונה לחיים הן לחלוטין בִּלתִי מְאוּזָן. הם מייצרים השפעות שליליות ואופני חילוף לא מתפקדים, שלא ייכללו במשא ומתן כראוי, מנוסח ומשולב. לעיתים, ההגנות של הנבדק יכולות לפעול כמנגנונים הכרחיים ובריאים ולכן, לא ניתן יהיה להתחשב בהן כמשהו שמפריע לגישה אל הלא מודע, אלא כאל פוטנציאל אנרגיה יצירתי לחיות בעולם קָשֶׁה. המחקר האחרון בנושא התקשרות "מצביע על כך תהליכים מרומזים של שני אנשים עליהם להשתלב בכל תיאוריה של התפתחות הגנה. עם זאת, מרבית התיאורטיות נותרו אוריינטציה מבחינה נפשית. תיאורטיקני ההתקשרות מציעים כי תהליכי הגנה יובנו כתוצאה מעיוות, הדרה או שילוב לא מספיק של מידע וחוויה רגשית, ושם דגש מיוחד על היווצרותם והתמדהם של מספר מודלים של חוויה יחסית שהם לא עקבי ".

קרלן ליונס-רות מציעה מתאם בין המכונן המוקדם של הסובייקט לבין מה שנערך מחדש ביחסים עם המטפל. לטענתו, "חלק ניכר מהחוויה ההתייחסותית שלנו מיוצג בצורה פרוצדוראלית מרומזת או פעולה שאינה מודעת באופיה." לכן, "אני מחשיב את המושג טונאליות דיאלוגית, לפיו כל נושא יקבע דיאלוג עם סביבתו המקורית (סביבה חיה), שהיא נצחית היא ספוגה טונאלית במציאות החווייתית שלה, על פי הדיסטוניה או בכוונון הטונאליות הבסיסית ההיא עִקָרִי. במילים אחרות, יהיו שתי שיחות "סימולטניות", בחייו של כל אחד מאיתנו: האחת מבוססת עם אותה סביבה חיה ופועלת כרקע; האחר נוצר בכאן ועכשיו, ופועל כדמות ".

דייוויד ליברמן טוען כי על הפסיכותרפיסט ליצור תחילה יחסי אמון ו דיאלוג עם המטופל שלו, במטרה לאחד בסיס איתן המאפשר מאוחר יותר את הופעתו של א "משחק" של בנייה ויצירתיות קבועה. היינו יכולים להגדיר את הטיפול, אם כן, כמופע שובב המורכב ממשחק בין רקע לדמות, בתוך כאשר המטפל מתנדנד בין פונקציית הבלימה שלו (איחוד הקשר האמפתי) לבין תפקידו של התערבות ו פרשנות; כדמות הבולטת על רקע המסגרת, ומשנה לסירוגין את שתי הפונקציות בהתאם לצרכי המטופל.

הארגון המתמיד מחדש של מערכת יחסים זו והפתיחה הקבועה של המרחב הבין-סובייקטיבי, מאפשרים לשני המשתתפים להיות סוכנים פעילים עם יוזמות ופעולות בין-אישיות ספונטניות, אשר יוביל אותם לבניית דרכי מפגש חדשות ושונות.

גרינברג ופאיוויו, בספרם "עבודה עם רגשות בפסיכותרפיה" מזכירים כמה מההיבטים החשובים ביותר של עבודה פסיכותרפויטית עם רגשות בתהליכי שינוי:

• זהו תהליך הדרגתי ומתקדם המתרחש בשלבים. זה לא לינארי וגם לא ניתן להתקרב אליו דרך רצף קבוע.
• על המטפל לספק ללקוח ביטחון, תמיכה וריסון: עד שהוא להרגיש בטוח ומסוגל לשלוט בחוויה הרגשית שלך, לא ניתן יהיה להתחיל בתהליך של שינוי. על המטפל והמטופל לכונן ברית של השתתפות ופעולה משותפת.
• לא ניתן להתייחס באותה צורה לתגובות השונות של היועצים לתחושות אי נוחות. במקרים בהם הונאה עצמית (סוג של הכחשה), העיקר יהיה שהמטופל יכול להישבר עם תהליכי ההימנעות של רגשותיו, ואז לגשת אליהם, לחוות אותם ולקבל אותם. מצד שני, כאשר ה- תגובות רגשיות קיצוניותהדבר החשוב יהיה לעזור לנבדק ל"רגוע עצמי "ו"רגוע עצמי", תוך מיקוד תשומת הלב בוויסות הנשימה והרפיית השרירים. תהליך זה יספק לך הדרכה בנושאי שליטה ושינוי בנטיות הפעולה הלא-מסתגלות שלך. בשני המקרים יהיה רגע שני של התערבות, שיהיה זה של סימבולציה והשתקפות. הסמל של "מה" החוויה מספק תחושה של תפיסת הרגשות והפיכתם, ומאפשר יצירת משמעויות חדשות. מימוש ה"איך "של חוויה רגשית והכרת התהליכים הפנימיים המובילים אליו חשובים הרבה יותר בהפקת שינוי מאשר הבנת ה"למה".
• מה שהופך את ה"חוויה "וההכרה ברגשות לטיפולית היא גישה לצרכים, מטרות ותחומי עניין רגשות רגשיים אלטרנטיביים, הפעלת משאבים פנימיים המסייעים בהתמודדות, ומאפשרים ויסותו ו ארגון מחדש. באופן זה, הלקוח יוכל להחליף את רגשותיו השליליים או הלא מתפקדים באחרים שיספקו אלטרנטיבה לתוכניות המרכזיות הלא-מסתגלות שלו.

ה תהליך שינוי טיפולי זה מרמז על תנועה שעוברת מהימנעות, הערכה שלילית או תגובות רגשיות מוגזמות, ליחס של השתקפות, קבלה ושינוי. "כאשר מזהים כעס או פגיעות הם הופכים למידע ומשאבים פנימיים. פעולות גישה, השתתפות וקבלה אמיתית או הערכה חיובית של רגשות מובילים לשינוי שלהם ". במקרה של הונאה עצמית, שילוב מחדש של החוויה הרגשית שניתקה בעבר מקדם את הטמעתה ומפעיל באופן מלא את זיכרון רגשי, ארגון טוב יותר של חוויה מודעת, שבה ניתן לסמל אותה במודעות, להיות יותר מובן.

מכאן נובע גם שהדבר המהותי אינו תהליך הפיכת המודע למודע, אלא ה אפשרות לנכס מחדש את החוויה המנותקת, וזה מה שמאפשר את התחזקות העצמי אותו. מצד שני, כאשר תחושות של אי נוחות מייצרות תגובות רגשיות קיצוניות עבודות פסיכותרפיות מכריעות יצטרכו להיות מכוונים לשליטה בעוצמת הרגשות ולהפחתת התגובות הגבוהות של הסלמה פנימית מהירה. זה בתורו מוביל ליצירת קשר עם הרגשות הראשוניים בצורה מוסדרת יותר, ארגון מחדש רצפים קוגניטיביים-אפקטיביים, וניהול טוב יותר של רגשות משניים שהיו בֵּרוֹץ. "עבור אנשים רבים, פיתוח יכולות לויסות עצמי רגשי באזורי מצוקה הוא לב ליבם של תהליכי שינוי. היכולת לווסת חרדה והפעלה רגשית לפתח יכולת להרגיע פחדים, עוזר לאדם להרגיש בטוח ובטוח, כמו גם לשמור על תחושת עקביות עצמית יְכוֹלֶת. כישלון בפיתוח מיומנות זו מביא להפרעות רגשיות רבות. "

באיזו דרך אפשר היה לבצע אותם תהליכים של שינוי רגשי מהסוג הזה? מה תפקיד הפסיכותרפיסט בתהליכים אלה? איך כדאי להתערב? לדברי גרינברג ופייביו, העיקר הוא לספק למטופל סביבה בטוחה ותומכת, בה מתגבשים קשר תומך וקשר אמפתי. על המטפל למקד בעזרת הלקוח את הקונפליקטים הרגשיים של אותו, על מנת לזהות, להבין ולאמת את רגשותיהם הכואבים, ולחזק את הברית תֶרַפּיָה. זו תהיה הדרך היחידה לגשת למרכיב הרגשני של החוויה הבעייתית. "פסיכותרפיה עוקבת אחר הרצף המעורר תחושות של אי נוחות, חקירת רגשות אלו וקובעיהם, גישה לרגשות ראשוניים או התוכניות הרגשיות הבלתי-מסתגלות והשתמש במשאבים החדשים שאליהם ניגשה כדי להקל על הארגון מחדש של סכמות אלה מֶרכָּזִי.

הרצף מסתיים באישור ותיקוף של תחושת העצמי המתהווה, ובאיחוד של שינוי בנרטיב זהות חדש. " לכן, שינוי טיפולי מסתמך יותר על ייצוגים משתמעים ועסקאות יועץ-מטפל, מאשר על ידע ומסמן פרשנות.

חוסה אנטוניו מרינה בספרו "תיאוריה של אינטליגנציה יצירתית" יוצא מהתפיסה הקלאסית של אינטליגנציה ומגדיר אותו כ"יכולת לקבל מידע, להכין אותו ולייצר תגובות יעילות. זו היכולת לארגן התנהגויות, לגלות ערכים, להמציא פרויקטים, להשתחרר מהדטרמיניזם של המצב, להעמיד בעיות ולפתור אותן. אינטליגנציה היא לדעת לחשוב, אבל גם רצון או אומץ לעשות את זה ".

כבר כמה שנים בעולם העסקים הם התחילו להבין שהחישוב המתמטי ו כישורים מספריים אינם מספיקים בכדי לעבוד ביעילות ולהצליח במטוס עבודה. הסיבה לכך היא שהמפתח להצלחה ומכירות מוגדלות אינו קשור לחישוב אדמיניסטרטיבי או מתמטי, אלא ליכולת של עובדים לעשות זאת לדעת ולשלוט ברגשות שלך, פיתוח אמפתיה עם הלקוחות שלך, גורמים שלא ניתן למדוד בשום מבחן מודיעיני. החברות הם שזיהו זאת, אלה שקידמו את המחקר על אינטליגנציה רגשית, מושג שתופס יותר ויותר כוח בשנים האחרונות.

ה הגדרות של אינטליגנציה רגשית אשר פורטו על ידי המחברים השונים שהתעמקו בנושא זה הם:

• זה מאפשר לדעת ולנהל רגשות משלך, להניע את עצמך, להכיר רגשות אצל אחרים ולנהל מערכות יחסים "דניאל גולמן (1995).
• זה מערך היכולות, הכישורים והיכולות הלא קוגניטיביות שמשפיעים על היכולת בבעלותה להצליח לעמוד בדרישות ולחצי הסביבה "בר - און (צוטט במאייר, 2001)
• הכוונה היא ליכולת לזהות את משמעות הרגשות ואת מערכות היחסים שלהם, ולנמק ולפתור בעיות על סמך זה. זה כרוך גם ביכולת להשתמש ברגשות לביצוע פעילויות קוגניטיביות "מאייר ואח '. (2001).

בסדרת מחקרים שערכה Schutte et al. התמקדה במציאת קשר בין רמות אינטליגנציה רגשית, הערכה עצמית ומצב רוח חיובי, ביסוס קשר בין מושג האינטליגנציה רגשי ושני משתנים: אנשים עם התפתחות גבוהה באינטליגנציה הרגשית שלהם, חשים רווחה רגשית, אינם סובלים מתסמיני דיכאון ומסוגלים לקבל נקודת מבט טובה יותר של חַיִים. דניאל גולמן קובע אילו הם המרכיבים העיקריים של אינטליגנציה רגשית:

מודעות עצמית רגשית (או מודעות עצמית): מתייחס לידע הרגשות שלנו וכיצד הם משפיעים עלינו. חשוב מאוד להבין מה קורה לנו ברמה הרגשית, לשלב את זה בחשיבה ולהיות מודעים למורכבות השינויים הרגשיים שלנו. דע כיצד מצב הרוח שלנו משפיע על התנהגותנו ומה שלנו נקודות חוזק וחולשה, מאפשר לנו להתייחס טוב יותר לסביבה, להבין את שלנו מגבלות.

שליטה עצמית רגשית (או ויסות עצמי): זו היכולת לכוון ולנהל רגשות בצורה יעילה, מוליד הומאוסטזיס רגשי והימנעות מתגובות לא הולמות במצבים של כעס, פרובוקציה או חוֹשֵׁשׁ. זה כרוך גם בתפיסת המצב הרגשי שלנו מבלי להיות מוצף עליו, כך שהוא לא יעכב דרך ההיגיון שלנו ומאפשרת לנו לקבל החלטות בהתאם לערכים שלנו, לנורמות החברתיות שלנו תַרְבּוּתִי אנו עשויים להרגיש כועסים או כועסים, אך אם נאפשר לעצמנו להיסחף מאי הנוחות של הרגע ולפעול בהתאם, בוודאי שפעולותינו יהיו לא מתפקדות או לא מסתגלות.

מוטיבציה עצמית: היא מורכבת מכיווני הפעולות שלנו לעבר מטרה, מבלי לאבד את ההתלהבות ולמקד את תשומת ליבנו ביעדים ולא במכשולים. זה כרוך במידה מסוימת של אופטימיות ויוזמה שאמורה להוביל לפעולה חיובית מול נסיגות.

הכרה ברגשות (או אמפתיה) של אנשים אחרים: כוללת לדעת לפרש את האותות או המחוות שאחרים פולטים בצורה לא מודעת ולא מוסברת. הכרה ברגשותיהם של אחרים, במה שאחרים חשים וזה בא לידי ביטוי בביטוי הפנים, ב במבט או בדרך התשובה, זה יכול לעזור לנו ליצור קשרים אמיתיים ומתמשכים יותר עם האנשים שלנו סביבה. באופן לא מפתיע, הכרה ברגשותיהם של אחרים היא הצעד הראשון להבין אותם אנשים ולהתייחס אליהם.

יחסים בין אישיים (או כישורים חברתיים): פירושם להיות בעלי יכולת ליצור קשרים מוצלחים ולבנות קשרים עם: חברים, ממונים, משפחה, לקוחות, עמיתים לעבודה, אנשים מהמין השני וכו ', ממשיכים באחריות חברתית, מכבדים נורמות וממלאים יצרנית ויצרנית. אָמִין.

ה ויסות עצמי רגשי זוהי אבן הפינה של המושג, שכן אין טעם להכיר ברגשותינו אם איננו יכולים להתמודד איתם באופן אדפטיבי. ויסות עצמי רגשי יקיף בתהליך הכללי של ויסות עצמי פסיכולוגי: המנגנון של בני אדם, שדרכם אנו שומרים על איזון פסיכולוגי קבוע באמצעות מערכת משוב (מָשׁוֹב).

במובן זה, Vallés ו- Vallés לציין שלרגשות יש שלוש רמות ביטוי: התנהגותיות, קוגניטיביות ו פסיכופיזיולוגי, ולכן ויסות ההתנהגות הרגשית ישפיע על שלושת אלה מערכות תגובה. משמעות הדבר היא כי ויסות עצמי רגשי מתפקד כמערכת בקרה, האחראית על ביצוע ו לפקח על ההתאמות שיש לבצע בין החוויה הרגשית לבין יעדי ההתייחסות שכל אחד מהם יש.

מודיעין יצירתי. ספונטניות ויצירתיות הם מושגים שקשורים למוטיבציה, רצון, קבלת החלטות, יכולת פעולה, שליטה בדחף וכו '. לאחר מכן אערוך סקירה קצרה על המאפיינים החשובים ביותר של חלקם:

מוֹטִיבָצִיָה

על פי המילון של האקדמיה הספרדית המלכותית, להניע פירושו: לתת למישהו סיבה או תמריץ לעשות משהו; הסבירו את הסיבה או המניע לעשיית דבר; לעורר נפשית במטרה להשיג מטרה. דניאל גולמן מגדיר מוטיבציה ככוח, כונן ואנרגיה המניעים אותנו לחתור למטרה בהתלהבות והתמדה, עד שנשיג אותה. לכן, פעולת המוטיבציה קשורה להניע אנשים לעשות משהו; ליזום מומנטום, לדחוף, לכוון ולעודד אחר לנקוט בפעולה. מוטיבציה מניחה אוריינטציה, כיוון, החלטה לקיים את המשימה והתמדה. התוצאה חייבת להיות מועילה גם למי שמניע וגם למי שהוא מוטיבציה, שחייב להרגיש מוטיבציה כתמיכה חיובית המאפשרת לך להגדיל את ההישגים שלך ולהשיג גדולים יותר שביעות רצון. כדי להתחיל בפעולה יש צורך להיות ברור לגבי המטרה שתושג, ולהאכיל את המטרה מוטיבציה ושמירה על המשימה לאורך זמן חשוב לראות את התוצאות החיוביות ואת הקטנות הישגים. המוטיבציה זקוקה לחיזוק. ההחלטה ליזום פעולה מונעת ומתמשכת באמצעות דחפים ויצירת ציפיות חיוביות לגבי מה שאתה רוצה להשיג: לגבי דחפים, אנחנו יכולים רק להקל על ההרגל לרצות לעשות את דברים. באשר לציפיות, אנו יכולים לייצר אותן בצורה מאורגנת באמצעות בהירות ה יתרונות ותוצאות צפויות, המעניקים מהות ומשמעות לטיעונים שאנו צריכים לבצע הפעולה. רק אלה שנובעים מהערכה נאותה של המציאות יעבדו כטיעונים טובים.

כוח רצון

זו היכולת לפעול ולקבוע קביעות, ללא לחצים חיצוניים או גורמים המשפיעים על ההחלטה האמורה. הרצון קשור למכוונות: הכוונה פועלת ברמת התודעה והכוונה על הלא מודע ". רולו מיי מציב סכסוך בין כוונה לכוונה: סתירה בין האמירה בדבר הרצון לבצע פעולה (כוונה) לבין הרצון הבסיסי (כוונה). דוגמא: כוונה מודעת: "אני לא יכול להתגבר על הגירעון שלי, אבל אני רוצה לעשות משהו כדי להיות מסוגל". הכוונה: "לא נוח לי להתגבר על הגירעון שלי מכיוון שזה ישתמע שוב מול העולם והמציאות הכואבת שלי". הכרה עצמית והשתקפות יכולים להרחיב את שדה התודעה שלנו, ולהוביל לרצון נכנס למשחק לא כהכחשת הרצון, אלא כשילוב הרצון ברמה גבוהה יותר של מַצְפּוּן. כך עולות החלטה, מחויבות ואחריות. אחריות פירושה להיות אחראי ולהגיב. כשם שהתודעה היא הצורה האנושית המובהקת של ידע, כך החלטה ו אחריות, הן צורות התודעה הייחודיות באדם העובר לקראת אינטגרציה ו בגרות ”.

קבלת החלטות

זוהי "התשובה לבעיה, ומקורו בחוסר העקביות בין מה הדברים ואיך הם צריכים להיות.

ההבדל הזה הוא מה שפותח את המרחב לקבלת החלטות ". זה יכול להיות בצורה אקטיבית או פסיבית: אני מחליט לעשות משהו כדי לצמצם את הפער בין מה שיש למה שצריך להיות. אני מחליט לא לעשות שום דבר כדי להפחית את ההפרש הזה. זה מניח יכולת פעולה והבחנה מה עדיפות, השונה ממה שלא. "קבלת החלטות היא תוצאה של משחק פנימי מורכב, בו בעיקר חשיבה ואינטואיציה יתערבו כדי להגיע לנחישות. במקרה הטוב תהיה שרשרת ביטחון - ביטחון עד שתגיע לתוצאה. במקרים פחות בר מזל, תתעורר סדרה של ספקות לצד ביטחון שיסבך את הבחירה הסופית. "החלטות מפעילות מנגנונים ארגוניים שבאמצעותם מנסים להגיע למצב מבוקש." לאחר הקמת המדינה הרצויה, עלינו להבטיח כי ההחלטות המתקבלות מומשנות תוך שליטה טובה ברגשות, שכן אחרת התהליך עלול להיפגע. הרגשות המתעוררים בעת קבלת החלטות אינם תמיד מסתגלים או קלים לשליטה. חוסר שליטה מייצר חוסר וודאות, פחד ואי נוחות, מה שעלול להוביל לנטישת ההחלטה. רגשות יכולים להקל או לעכב את תהליך קבלת ההחלטות: רגשות מקלה או מסתגלת: תחושת אי נוחות במצב הנוכחי (“אני מרגיש רע, מה אין לי מספיק ”). רצון לשנות ("אני לא רוצה להמשיך ככה, הייתי רוצה להרגיש טוב יותר"). אספרנסה ("אני מרגישה שאני יכולה לעשות את זה"). רגשות מעכבים או לא מסתגלים: פחד משינוי ("מוטב שאשאר כמו שאני"). אי וודאות לגבי ההשפעות האפשריות של השינוי. חוסר ביטחון. סיבולת.

לסיום אחזור למושגים של ספונטניות ויצירתיות, כדי לסמן את המקום שהם תופסים בתהליך הפסיכותרפי. בואו נחזור לקלאסיקה: דונלד ויניקוט. מחבר זה מאשר: "פסיכותרפיה מתבצעת בסופרפוזיציה של שני תחומי משחק, המטופל והאנליטיקאי. זה קשור לשני אנשים שמשחקים יחד. המסקנה לכך היא שכשמשחק אינו אפשרי, עבודתו של המטפל מכוונת לקחת את המטופל ממצב בו הוא אינו יכול לשחק למצב בו הוא יכול לעשות זאת. " "הסיבה שהמשחק כל כך חיוני היא שבתוכו המטופל הוא יצירתי." "כאשר מטופל אינו יכול לשחק, על המטפל להמתין לתסמין חשוב זה לפני שהוא מפרש שברים של התנהגות."

פסיכותרפיה מאוחדת על בסיס משחק. "המשחק הוא כשלעצמו תרפיה". לכן, ה תהליך טיפולי הוא חייב להציע הזדמנויות להתפתחות הדחפים היצירתיים שהם מהות המשחק. הפסיכותרפיסט, יחד עם הלקוח, צריך לשחזר את המשחקיות, לאפשר להתקדם לקראת פונקציונליות ולשמור על מתח כפול האופייני למצב האנושי: זה של ההיסטורי של כל סובייקטיביות ושל אותה סובייקטיביות עם המוכר, החברתי וה תַרְבּוּתִי. כיצד נוכל להקים את המרחב המשחקי הזה, תוך השגת יעילות לעמידה ביעדים שלנו? מה אנו מבינים בספונטניות ויצירתיות, וכיצד נכניס אותם לתחום הטיפולי? "הנושא ישמור על האוטונומיה שלו בתוך רשת מורכבת של משמעויות ומערכות יחסים. יכולתם לפעול תהיה תלויה באמונות אינטימיות ובמצבי דעה חברתיים, בחוויותיהם שלהם ובחוויות של אחרים, ו בין מעבר חוויות זה, הוא יצטרך לטעון שזו פעולתו או להיפך, להיכנע לזרם אנונימי של התנהגות". אלברט בנדורה: "החופש אינו נתפס בצורה שלילית כהיעדר השפעות או פשוט היעדר מגבלות חיצוניות, אך מוגדר באופן חיובי כתרגיל בעצמי לְהַשְׁפִּיעַ". לדברי מרינה, מה שצריך לייצר בתחום הפסיכולוגיה הוא תנועה של התאוששות הרצון. ". פרז וסביני מודים כי התיאוריות הנוכחיות מותירות שלושה צעדים בלתי מוסברים שהופכים לתהום בלתי ניתנת להתגברות:

1. המעבר מהעולם החיצון לקוגניציה
2. המעבר ממשאלות לכוונה
3. הצעד מכוונה לפעולה.

"השפעות תרבותיות רבות קישרו בין רָצוֹן עם היבטים לא נעימים של התנהגות אנושית: משמעת, כללים, נוקשות, עריצות. הופתענו לראות שהחברה של ימינו מעריכה חופש מעל לכל דבר אחר, אך חופש ללא רצון. " חופש זה ללא רצון אינו משרת אותנו מכיוון שבמציאות, על פי מחבר זה, כאשר אנו מדברים על רצון אנו מתייחסים לסוג של סיבתיות, ומה שאנחנו צריכים זה לאפשר מעבר מסיבתיות חיצונית לפנימית, מסיבתיות דטרמיניסטית לסיבתיות חופשית וספונטנית.

המילה ספּוֹנטָנִיוּת זהו עיבוד של המונח הלטיני "ספונטה" שפירושו "מרצון". עם זאת, נכון לעכשיו זה קשור בעיקר למונחים "אוטומטי", "אינסטינקטיבי" ו "חסר מחשבה", וזה הביא לאפיון של המעשה הספונטני כ"עווית אוטומטית "או" חופש " ללא מוטיבציה ". בעקבות מרינה, אני רואה שחיוני להחזיר את מושג הרצון, מתוך הבנה שיש להתייחס פעמים רבות להתנהגות מרצון עם מַאֲמָץ. "חוסר היכולת הפתולוגית להחליט, לשלוט בתגובה או לשמור על המטרה, מעיד בפנינו שבהתנהגות שאנו מכנים "רגילה" יש סדרה של מערכות רגולטוריות שיכולות לשבור. הפעולה היא תהליך ארוך ואם הרצון הוא האחראי על הכוונה והשליטה בפעולה, זה לא רק סגל של הרגע, אלא גם של התמדה ".

איזה קשר אנו יכולים ליצור בין יצירתיות לספונטניות? מה אנו מבינים ביצירתיות? שלב לצטט הגדרות שונות:

• "זהו תהליך המתפתח עם הזמן ומאופיין במקוריות, יכולת הסתגלות ואפשרויותיו למימוש קונקרטי".
• "זו היכולת לייצר, לפרט או לבנות דברים חדשים ובעלי ערך."
• "זו חשיבה פתוחה ושונה, תמיד מוכנה לדמיין ולפתור שאלות בדרך מקורית ובמגוון גדול של אלטרנטיבות."

אנו יכולים גם לבצע ניתוח אטימולוגי של המונח "יצירתיות": הוא נגזר מה"קריאה "הלטינית וקשור למילה הלטינית" לגדול ", שפירושה לגדול.

יצירתיות אם כן, מבחינה אטימולוגית, "תיצור יש מאין" או "תגרום לה לצמוח." יצירתיות היא היכולת ליצור ולייצר דברים חדשים ובעלי ערך; זהו כלי שיש לבני אדם להסיק מסקנות ולפתור בעיות בדרך מקורית. פעילות יצירתית חייבת להיות מכוונת ולכוונת למטרה מסוימת. בהתממשותה, היא יכולה לאמץ, בין השאר, צורה אמנותית, ספרותית או מדעית, אם כי היא אינה בלעדית לאף תחום מסוים. יצירתיות היא העיקרון הבסיסי לשיפור האינטליגנציה האישית ולהתקדמות החברה והיא גם אחת האסטרטגיות הבסיסיות של האבולוציה הטבעית. זהו תהליך המתפתח לאורך זמן ומאופיין במקוריות, יכולת הסתגלות ואפשרויותיו למימוש קונקרטי. כולנו נולדים עם יכולת יצירה שאפשר לעורר אותה או לא. כמו כל היכולות האנושיות, ניתן לפתח ולשפר יצירתיות, אך הדבר יתאפשר רק במידה שהנבדק מוכן לעשות זאת ובאופן ספונטני נשען להתפתחות התהליך יְצִירָתִי.

מאמר זה אינפורמטיבי בלבד, בפסיכולוגיה און ליין אין בכוחנו לבצע אבחנה או להמליץ ​​על טיפול. אנו מזמינים אותך ללכת לפסיכולוג כדי לטפל במקרה הספציפי שלך.

אם אתה רוצה לקרוא מאמרים נוספים הדומים ל- עבודה עם רגשות בפסיכותרפיהאנו ממליצים לך להיכנס לקטגוריה שלנו רגשות.

• פיוריני, הקטור. "הקשר האמפתי: מכשיר מכריע לתהליך בפתולוגיות נרקיסיסטיות". מגזין "זונה ארוגנה" מס '39. שנת 1998.
• גיר, מריה דל קרמן, לינדו, ארנסטו ואוריס דה רואה, פרננדו. "סולבנסי רגשי". מהדורות התרבות של האוניברסיטה הארגנטינאית. שנת 1999.
• גיבסון, איבניסביץ 'ודונלי. "ארגונים, התנהלות, מבנה, תהליך." עריכה אינטר-אמריקאית. מקסיקו. שנת 1987.
• גולמן, דניאל. "אינטליגנציה רגשית". מערכת קאירוס. ברצלונה. שנת 1996.
• גרינברג, לסלי ופאיביו, סנדרה. "עבודה עם רגשות בפסיכותרפיה". עריכת פיידוס. שנת 2000.
• כלוב, יצחק; רייג, אנריקה וסוטו, אדוארדו. "קבלת החלטות ושליטה רגשית." חברת פרסום קונטיננטל. קבוצת התרבות פטריה. מקסיקו. שנת 2002.
• ליברמן, דייוויד. "תקשורת בטיפול פסיכואנליטי". יודבה. שנת 1984.
• ליונס-רות, קרלן. "הלא מודע בן שני האנשים: דיאלוג בין-סובייקטיבי, ייצוג יחסי פעל והופעת צורות חדשות של ארגון יחסי". ב"פתחים פסיכואנליטיים ". כתב העת לפסיכואנליזה מספר 4. אפריל 2000.
• מרינה, חוסה אנטוניו. "תעלומת הרצון האבוד". עריכת אנגרמה. אוסף ויכוחים. מרינה, חוסה אנטוניו. "אתיקה למסלולים." עריכת אנגרמה. שנת 1995.
• מרינה, חוסה אנטוניו. "תורת האינטליגנציה היצירתית". עריכת אנגרמה. שנת 1993.
• מאי, רולו. "אהבה ורצון." ראטג ', ארנסטו. "דוח שני". קורס פסיכותרפיה רסולוטיבית ממוקד (דרגה ב '). שנת 2001.
• Schutte et al. “