ヒューマニズムの理論と技術

人類今日、それは科学技術で大きな成果を上げましたが、まだ構築することができていませんすべての人が互いに、そして他の生き物と調和して生きる人間社会生活。さまざまな質問が人間の心を曇らせ、制限的な感情を生み出します。私たちがすべての存在の間に存在する基本的な統一を実現することを妨げるこれらの感情は、歴史を通して世界のさまざまな紛争、戦争、および不均衡を引き起こしました。それが、人間が自分の存在の中で人生の意味を見つけることによって自分自身をより理解することを意図したヒューマニスティックなアプローチが始まった理由です。

ヒューマニズムが使用するテクニックのいくつかは、現在の心理学-オンライン記事で言及されており、焦点を当てていますクライアントは、自分の自由の感覚を求めて自分の自由に責任を負う限り、自分の行動に気付くようになります。生活。人間性心理療法の基本原則、およびいくつかの批判も言及されています特定の分野での適切な適用の感覚と、それぞれのニーズに合わせて調整する必要があること人。この心理学-オンライン記事を読み続けて、 ヒューマニズムの理論と技術.

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索引

ネオフマミズム入門
人間性心理学の背景
人間性心理学
人間性心理学の基本的な基礎
人間性心理学の発達への影響
ヒューマニスト理論の基本原理
ヒューマニズムの主な代表者
マズローの人間性理論
ロジャースのヒューマニズム理論
ロジャース人格理論
実存的人間性心理学の提案：人間性療法
実存心理療法
ネオヒューマニズム
ネオヒューマニズムの主な代表者
評価プロセス
議論
人間性療法に関する結論

ネオフマミズム入門。

ヒューマニズムとは異なり、 ネオヒューマニズム 私たちの知性を制限するすべての感情を徹底的に分析し、それらすべての制限的な感情から知性を解放するための要素を提供します。ネオヒューマニズムまたはすべての創造物への愛のカルトは、社会とその起源を分析するための道具です今日世界のために働いているすべての人々とグループの間の哲学的リンクである可能性がある紛争一番。

この理論のイデオロギーは、精神的な道を進んでいる人々の助けにもなります。特に、自己実現のために同時に人類への奉仕のために働く人々にとって。それは、私たちが改善に取り組んでいる社会に住んでいるときに、私たちの精神的な実現の内なる宝を保護するのに役立つビジョンを提供します。

人間性心理学の背景。

Caparrós（1979）が指摘しているように、 ヒューマニズムの理論と技術、人間性心理学者は、の歴史を通して多くの人が彼らに与えてきた影響を認識しています心理学は、さまざまな方法で、それを単純な科学に還元することに抵抗してきました。ナチュラル。

それにもかかわらず、特定の 著者またはオリエンテーション 以前に、特定の方法で、ヒューマニスト心理学の本質的なポイントを開発した人。したがって、フランツ・ブレンターノは、科学としての心理学の機械論的で還元主義的なアプローチを批判していました自然であり、意識の心理学的研究を分子的内容としてではなく意図的な行為として提案し、受け身。 OswaldKúlpeは、すべての意識的な経験を基本的な形に還元したり、内容の観点から説明したりできるわけではないことを示唆しました。ヴィルヘルム・ディルタイまたはウィリアム・ジェームズが心理学のメカニズムに反対し、意識と個人に焦点を当てることを提案したように合計。ただし、この時点で特定の注意を払うことをお勧めします。現代のヒューマニストの中には、これらの著者を前任者として認識しているという事実と、現象学に似た彼の著作の観点で効果的に維持されており、心理学の作成者に対する彼の作品の直接的な影響について話すことを許可していませんヒューマニスト。

ヒューマニストモデルの歴史的枠組み

最近ではゲシュタルト心理療法彼は、行動主義に直面して、合法で有用な心理的領域としての意識的経験の研究について、意識への大臼歯のアプローチを採用し、主張しなければならないと主張した。アドラーの仕事を通して、精神分析のランクには人間性心理学のいくつかの前例もあります。ホーニーとエリクソン。知られているように、これらの著者は、人格が重要な方法で決定されるという点で正統的な精神分析から来ています。オットーランク-人間性心理学への影響はしばしば忘れられます-主に心理療法への彼の非指示的なアプローチとすべての創造的な可能性の彼の認識のために人。（Carpintero、市長およびZalbidea、1990年）。人間性心理学は、1950年代と1960年代に米国で始まり、哲学的、社会的、文化的、そして適切に心理学的という3つのタイプの影響を受けました。（ゴンザレス、2006年）。

それは、行動主義と精神分析という2つの支配的な心理学の拒絶から生じました。人間性の抹殺、還元主義、機械論的、決定論的な人間のビジョンを提供します（ゴンザレス、 2006). 人間性心理学は「第三の力」として現れるでしょう。このタイプの心理学は非常に多様であるため、学校よりも運動について話す方が適切です（Carpintero、Mayor and Zalbidea、1990）。第二次世界大戦後の落胆や落ち着きのなさ、原子の脅威、冷戦、社会的不満などの社会的および文化的要因によるだけでなく。ヒューマニスト運動のルーツは、ウィリアム・ジェームズ、ゲシュタルト理論、アドラー、ユング、ホーニー、エリクソン、オールポート、ヨーロッパ、ルートヴィヒ・ビングスワンガー、メダー・ボスでした。心理学、病理学およびその治療の目的と方法が哲学的伝統に関連しているので、彼らの作品の中で人間を理解している人ヒューマニスト。それはまた、ゲシュタルトの前身である現象学の概念から生じます。フッサール、ミュラー、スタンフ、そしてそれが独立して発生する現象または即時の経験を研究する人過去。

ゲシュタルトアプローチは、人間をその存在を完成させる傾向がある主題として見ています。 NS ゲシュタルト療法 提案する ウォンツとニーズの統合を促進するための3つの特定のタスク:

現在の評価; 今ここでは、過去や未来の幻想ではなく、孤立した素材を使って作業します。
意識の認識と経験の受容; 感覚的および感情的な経験を扱い、知的言説や解釈を避けます。
責任と誠実さの評価; それぞれが彼らの行動に責任があります、しかしそれが非論理的または極端に見えるかもしれません。

目的は、個人が今ここで気づくことです。

人間性心理学。

ザ・ 用語ヒューマニズム それは、人間を彼らの関心の中心に置く哲学的概念に関連しています。哲学的ヒューマニズムは、ヒューマニズムのさまざまな形態（キリスト教、社会主義、実存主義、科学など）で異なって解釈されますが、人間の尊厳を強調しています。ヒューマニズムは、人間の特定の概念として、また方法として理解することができます。たとえば、方法として理解されているヒューマニズムは、すべての絶対主義とすべての多様性の否定を拒否したウィリアム・ジェームズの心理学に存在します経験の自発性、そしてその結果、正確さを失うことを犠牲にしてさえ、本物の豊かさを説明する際の柔軟性を主張しました（Rossi、 2008). ヒューマニストのアプローチでは、愛、創造性、苦悩などの純粋に人間的な現象に焦点を当てることによって、人間に関する関連知識が得られます。心理学における人間性アプローチを参照するために、タイトルが使用されます：人間性心理学、実存主義心理学、人間性-実存心理学。

ザ・ 人道的アプローチ それは人間の可能性の開発に関係しており、その適切な機能に満足していません。一言で言えば、人間性心理学は、人間になることへのコミットメント、全体性と独自性の強調を表しています個人、人間の状態を改善すること、そして個人を理解することへの関心（カーペンター、市長、ザルビデア、 1990).

人間性心理学の基本的な基礎。

NS 人間性心理学 それは学校というよりは運動であり、人間と知識に対する態度の反映です。人道的アプローチから最も出てくるアイデアは次のとおりです。

個人に割り当てられた重要性、 個人の自由、自由意志、個人の創造性と自発性。
重点が置かれます 意識的な経験.
人間性に関連するすべてのものに重点が置かれています。

ヒューマニストは、メンタルヘルスと、幸福、満足、エクスタシー、優しさ、寛大さ、愛情など、人生のすべての肯定的な属性を強調したいと考えています。さらに、運動のメンバーは以下を共有します：

人に焦点を合わせたいという願望、彼らの内面の経験、人が彼らの経験に与える意味、そしてこれが意味する自己存在。
特徴的で具体的には人間の特性に重点を置きます：決定、創造性、自己実現など。
客観性の価値のみに触発された価値に対して、調査される問題の選択における本質的な重要性の基準の維持。
の価値へのコミットメント 人間の尊厳 そして、各人に内在する可能性の完全な発展への関心。彼が自分自身を発見し、他の人々や社会集団との関係で人が中心です。

人間性心理学の発達への影響。

による マルトレルとプリエト （2006）、第3の力または人間性心理学は、それが現れたときに支配的だった2つの影響を拒否することによって、心理学からの影響を受けます。 行動主義と精神分析、これら2つのアプローチが管理したビジョンのために。当時、さまざまなイベントが開催されたため、影響のもう1つは社会的および文化的要因でした。第二次世界大戦の落胆と落ち着きのなさ、原子の脅威、冷戦、社会的不満など。 NS。

人間性心理学も人間性哲学の影響を受けました ヨーロッパでは実存心理学の発展に直接影響を及ぼしました。実存主義は、人々の存在、彼らがどのように彼らの生活を送るか、そして彼らの自由に特に重点を置いています。彼の理論は、人間が合理的な動物、社会的存在、実体であろうと、いかなる実体にも還元できないという事実について語っています。 精神的または生物学的.

現象学は人間にアプローチするための最も適切な方法ですが、それは彼の経験が彼に何を与えるかを発見し、アプローチすることを目指しています観察者による偏見や先入観のない意識の内容は、で使用される理論の1つです。それは専ら人に焦点を合わせ、彼らが見つけることを可能にする個人的な成長を発達させることを可能にするので、人間性心理学幸せ。

ヒューマニスト理論の基本原則。

いくつかの 人間性心理学が提供する基本的な仮定 男性について：

それはその部分の合計以上のものです。
それは人間の文脈でその存在を実行します。
あなたには選択肢があります。
それは、その目的、その評価経験、その創造性、およびその意味の理解において意図的です。

これらの仮定に加えて、この理論の支持者は共有します 4つの特徴 基本的：

彼らは、その人、彼らの内面の経験、その人が彼らの経験に与える意味に焦点を合わせたいという特別な熱意を示しています。
それらは、創造性、自己実現、決定などの独特の、特に人間の特徴を強調します。
それらは、客観性の値のみに触発された値に対して、調査する問題を選択するときに本質的な重要性の基準を維持します。
彼らは人間の尊厳にコミットし、各人に内在する可能性の完全な発展に興味を持っています、彼らにとって、彼が発見されたとき、そして他の人々や他のグループとの関係において、その人は中心的です社交。

彼の部分について オールポート Martorell and Prieto（2006）で引用されているように、彼は心理学の2つの方向性を区別しました。最初の方向性は、強調する表意文字です。個々の経験は、独特の場合であり、もう1つは、平均や標準偏差などの統計的抽象化に関心のある、名目上の経験です。

ヒューマニズムの主な代表者。

その主な代表者は、ウィリアム・ジェームズ、ゴードン・オールポート、アブラハム・マズロー、カール・ロジャーズ、ルートヴィヒ・ビングスワンガー、メダー・ボス、ロロ・メイ、ヴィクトール・フランクル、エリック・フロム、ロナルド・レインです。（Carpintero、市長およびZalbidea、1990年）。

ルートヴィヒ・ビングスワンガー

フッサールの弟子であり、ハイデガーの影響を大きく受けています。彼は治療にハイデガーのカテゴリーを使用し、彼の次元の一部だけでなく、人間全体を網羅しようとしました。患者の世界の理解と説明が彼の主な目的です。このために、彼はセラピストと患者の間の偏見のない対人関係を提案します。彼は、人間の生物学者と機械論的見解に重点を置いていることでフロイトを批判しました。

社会的存在としての彼の人間の扱いは不十分でした。
また、彼は自分自身との関係で自分自身を十分に理解していませんでした。
また、人間が環境を超越する人間の活動（愛や創造性など）もありません。

ビングスワンガーにとって、人格を理解するための出発点は、出来事の意味を知覚する人間の傾向であり、したがって、具体的な状況を超越することができます。説明の重要性を強調したことで、彼の主な目的の1つが生まれました。寄稿は、統合失調症の「世界」と「道」の説明です。欲求不満」が存在します。

個人差の分析に関しては、これらは本物の存在（自分の人生に影響を与えることができることから決定し、思考と行動の未来を選択する）適合性（外力に対して無防備であると考え、受動的であり、決定するときに過去を選択する）なにか）。これらの線に沿って、実存的精神病理学は、意味の欠如を含む州に特別な関心を示しています。 Bingswangerの信奉者の1人であり、実存療法の先駆者であるMedard Bossは、自己と世界に関する構造におけるさまざまな内容と有効性のレベルについて説明しました。

5月ロール

彼はアメリカのヒューマニズムの最も重要な代表者の一人です。彼は、人間の治療におけるフロイトの精神分析の還元主義を批判しているが、フロイトの仕事を却下したくない。非独断的なヒューマニスト：

それは心理療法のヒューマニストのビジョンを促進しますが、一部のヒューマニストの著者が仮定している人間性の否定的な要素の排除を批判します。
彼は、医師会が心理療法を次のように見ようとする試みに直面して、心理学者が心理療法士として働く権利を積極的に擁護しました。専門医ですが、心理学が受け入れに向かう途中で作った人間のジレンマとの対立の回避を非難しましたソーシャル。

の中心的な概念 5月の心理学：男のジレンマ。それは、後者が主体として、そして同時に対象として感じる能力に端を発しています。心理学、心理療法、そしてやりがいのある人生を実現するためには、自分自身を体験する両方の方法が必要です。心理療法士は、ガイドラインと原則について考えるときに、対象としての患者のビジョンを交互に補完します行動、そして主題として、あなたが彼らの苦しみに共感し、彼らを通して世界を見るとき目。彼は、人間を「純粋に自由」または「純粋に決定された」と見なす2つの選択肢を拒否し、どちらも人間のジレンマを受け入れることを拒否することを意味すると主張します。彼は、セラピーの文脈における基本として、不安、愛、力の実存的経験を紹介しました。

アブラハム・マズロー

彼はアメリカの心理学者であり、人間性心理学で最も有名な人物の1人であり、他の人間性心理学者と次の提案を共有しています。人間のさまざまな経験に開かれた全体論的システム、したがって、これを研究するための単一の方法の使用の拒絶多様性。彼は、行動主義と精神分析をより大きなシステムに統合することを提案しています。彼は人間的に例外的な人々に大きな関心を持っていたので、何ができるのか、何が欲求不満になるのかを示す人間のビジョンに彼を導きました。

マズローの心理学の中心的な概念は自己実現の概念であり、マズローが獲得することとして定義する成長傾向の集大成として理解されています次第に高くなるニーズの満足度、そしてこれとともに、独自の分析に基づいて世界を構築する必要性の満足度と値。

マズローは、彼の貢献の中で最もよく知られている欲求階層説を確立し、ピラミッドでの基本的欲求を定義します。階層的な方法で個々の、ピラミッドのベースに最も基本的または単純なニーズを配置し、最も関連性のあるまたはピラミッドの最上部にあるファンダメンタルズは、ニーズが満たされているか達成されているため、より高いレベルの他のものが発生します以上。最後の段階では、完全な幸福または調和のレベルに過ぎない「自己実現」に遭遇します。

アブラハム・マズローの人格理論多くの場合、5つのレベルで構成されるピラミッドとして説明されます。最初の4つのレベルは、「不足ニーズ」としてグループ化できます。彼が「自己実現」、「成長動機」、または「ある必要がある」と呼んだより高いレベル。「違いは、不足のニーズは満たすことができるが、その必要性は継続的な推進力であるということです。」この階層の基本的な考え方は、ピラミッドの最低のニーズが満たされた場合にのみ、最高のニーズが私たちの注意を引くということです。成長の力は階層の上方への動きにつながりますが、後退の力は圧倒的なニーズを階層の下に押し下げます。彼は、行動の単一の決定要因から始まった動機づけの理論を拒否し、次のレベルで階層的に編成された複数の決定要因の理論を提案しました。

マズローの人間性理論。

マズローが説明するニーズは次のとおりです。

生理学的ニーズ

それらは、呼吸、水を飲む、体温のバランスをとる、睡眠、休息、老廃物の除去などの健康を維持するための基本です。

安全とセキュリティのニーズ

それらは安全で保護されていると感じる必要性です：身体的、健康、雇用、収入、資源、道徳的、家族および私有財産の安全。

所属と愛情のニーズ

それらは個人の感情的な発達に関連しており、彼らは結社、参加、受容の必要性です。これらの中には、友情、交際、愛情、そして愛があります。

自尊心の必要性

マズローは、高いものと低いものの2種類の自尊心のニーズについて説明しました。

高い評価は、自尊心の必要性に関するものであり、自信、能力、習熟、達成、独立、自由などの感情が含まれます。
自尊心の低さは、他の人々への敬意に関係しています。注意、感謝、認識、評判、地位、尊厳、名声、栄光、さらには支配の必要性です。

これらのニーズの核心は、低い自尊心と劣等感に反映されています。

自己実現または自己実現のニーズ

この最後のレベルは多少異なり、マズローは「成長の動機」、「必要」、「自己充足」などのさまざまな用語を使用しました。それらは最も高いニーズであり、階層の最上位にあり、それらの満足を通して、人生への意味は活動の潜在的な発展を通して見出されます。これは、少なくともある程度まで、以前のすべてのレベルに到達して完了したときに到達します。

自己実現に至る過程は、マズローが「ピーク体験」と呼んでいるものに至ります。これは、人間としての高さに達したときに感じられます。マズローは癒し、自己実現、そして自己実現を特定しているのです。創造性.. これらの経験は完全に自然で研究可能であり、成熟した、進化した、健康な人間の機能について教えてくれます。

自己実現に向けたプロセスが遮断されると、落胆、代償、または神経症の反応が現れ、行動は回避に集中し、自律的な発達を妨げます。マズローは、存在の価値観の剥奪を、彼がメタパソロジーと呼び、彼が減少すると理解している特定の変化の出現人間。マズローは、自分で作った歴史上の人物のグループを、次の基準を満たしていると推定したと考えました。エイブラハム・リンカーン、トーマス・ジェファーソン、マハトマ・ガンジー、アルバート・アインシュタイン、エレノア・ルーズベルト、ウィリアム・ジェームズなどその他。マズローは、彼らの伝記、著作、活動から、多くの同様の資質を推測しました。私は彼らが人々であると推定しました：

虚偽または架空のものを本物および本物と区別する方法を知っていた現実に焦点を当てました。
問題に焦点を合わせて、彼らは彼らの解決策のおかげで問題に直面します。
意味と終わりの異なる認識で。

他の人との関係では、彼らは人々でした：

プライバシーを必要とし、この状況で快適に感じる;
支配的な文化や環境から独立し、彼ら自身の経験や判断にもっと依存します。
彼らは社会的圧力の影響を受けなかったので、培養に抵抗力があります。彼らは非国教徒でした。
敵対的ではないユーモアのセンスを持ち、自分自身や人間の状態についてのジョークを好む。
自分自身や他の人を、大げさでも人工的でもない、彼らがそうであったように、よく受け入れます。
感謝の新鮮さ、創造的、独創的、そして独創的。
人類の他の部分よりも強い経験を生きる傾向があります。

メタニーズとメタパソロジー

マズローはまた、衝動的なニーズについて話し、自己実現とは何かという問題に別の方法で取り組み、何が何であるかについてコメントします幸せである必要がありました：真実、善、美しさ、団結、誠実さ、反対の超越、活力、独自性、完璧さ、そして必要性、充実感、正義と秩序、シンプルさ、環境の豊かさ、強さ、遊び心、自給自足、そして何を探すか重要です。自己実現のニーズが満たされない場合、メタ病理が発生し、そのリストは補完的であり、メタニーズのリストと同じくらい広範囲です。その後、ある程度の皮肉、嫌悪感、うつ病、情緒障害、疎外感が現れます。

満たされていないニーズだけが人々の行動に影響を与えますが、満たされたニーズは行動を生み出しません。
生理学的ニーズは人と共に生まれ、残りのニーズは時間とともに生じます。
人がなんとか彼らの基本的なニーズをコントロールするようになるにつれて、より高次のニーズが徐々に現れます。それは個人の征服であるため、すべての個人が自己実現の必要性を感じるわけではありません。
最も低いニーズが満たされているため、最も高いニーズは発生しません。それらは付随する可能性がありますが、基本的なものが優れたものよりも優勢になります。
基本的なニーズは、満足するために比較的短い動機付けサイクルを必要としますが、対照的に、より高いニーズはより長いサイクルを必要とします。

ロジャースのヒューマニズム理論。

カール・ロジャーズ

アメリカの歴史において影響力のある心理学者であり、アブラハム・マズローと一緒になって、心理学における人間性的アプローチを見つけるようになりました。その治療法、来談者中心療法、または非指向性療法は、個人が自分自身に持っている中心的な仮説から始まります自己理解と自己概念、態度、自己主導の行動を変えるための同じ手段（ペッツァーノ、 2001). セラピストは、患者がこれらの手段を利用できるように、好ましい心理的態度の環境を提供する必要があります。来談者中心療法の2つの主な特徴は次のとおりです。

クライアント（患者）の人への根本的な信頼。
ザ・ 管理職の拒否 セラピストの。

ロジャースにとって、人間は、子供時代がそれを台無しにしないならば、結果として完全な人：新しい経験にオープンで、反省的で、自発的で、他人と自分自身を大切にする人同じ。不適合な人は反対の特徴を持っているでしょう：閉じた、堅い、そして自分自身と他人を軽蔑する。ロジャーズは、セラピストの成功した結果のためのセラピストの態度と資質の重要性を主張します：3つの主要なものは共感、信憑性、そして一貫性です。マズローとの違いは、彼が自己実現プロセスを一定かつ継続的であると考えていることです。

ロジャーズは、子育て、特に 母親の役割は基本的な要素です 大人の個性を実現します。 1942年のカウンセリングと心理療法から、彼はクライアント中心療法またはクライアント中心療法の基盤を確立しました。これは、ヒューマニスト心理学運動の基礎です（Pezzano、2001）。ロジャーズの心理療法は、受動的ではなく能動的であり、患者ではなく、クライアントと呼ぶ人に焦点を当てています。彼の人生を改善するプロセスに責任があり、何が間違っているのか、そしていつ何をすべきかを意識的かつ合理的に決定する必要があります尊敬。セラピストは、あなたを理解し、理解している態度で、平等な立場で耳を傾け、励ます、自信を持っている人やカウンセラーのようなものです。彼は、セラピストが「遭遇」しなければならないというこの態度を呼びます。

彼は、クライアント中心療法としても知られる、来談者中心療法と改名した非指向性療法の開発に参加し、インストルメンタルマネージャーを務めました。この興味深い理論は、英語のPCA「Person-CenteredApproach」またはPerson-CenteredApproachの頭字語で知られています（Pezzano、2001）。彼の理論は、セラピストとクライアントの相互作用だけでなく、すべての人間関係にも当てはまります。ロジェリア療法は、アルフレッド・アドラーとアルバート・バンデューラのフロイトの心理的および社会的視点とは対照的です。クライアントとセラピストの間、またはひいては人間との間のコミュニケーションプロセスを達成するための共感の好みその他。

人中心のアプローチ

カール・ロジャーは、受動的療法士の冷たく堅固な療法士の役割を離れ、素晴らしい結果を得ました。この実践を通して、彼は人間開発を促進するために必要な態度を見つけました、これら彼らです：

他への合同：これは、人がクライアントと対話するときに経験していることをできるだけ否定しなければならないという事実を指します。その中で何が起こっているのかを理解する必要があります。人間関係、防御的な態度をとらないでください、あなたがしている仕事やあなたの仕事にとって重要であるとあなたが考えるときあなた自身を表現するためにあなた自身と接触するようにしてください患者。ロジャーは、専門家がクライアントに対して取ったこの態度が彼の仕事を容易にし、患者も彼自身の経験を実現するだろうと提案しました。
彼が提案したもう一つの態度は 積極的な考慮事項： 患者が他の人の知識を深めることで増加する人々を考慮して、判断を下すことを指します彼はなんとかこの受け入れを捕らえることができ、彼はまた彼が信頼と信仰を持っていることを理解することができ、それで彼は彼が何であるかを自由に感じることができます。です。
最後は 共感： それは、自分自身の質を失うことなく、他人の立場に立って、他人が実際に見ている世界を視覚化する能力を持っていることを意味します。

これらの態度には、一方では成長を促進する環境を生み出すという二重の目的があり、もう一人は、他の人に自分自身と同じようになること、つまり、共感し、受け入れ、自分自身と一致することを教える。同じ。この学習が達成されれば、それはより多くの流れと発展を遂げることができるでしょう。ロジャーズが対処する可能性は、私たちがそうではないものでなければならなかったために私たちの成長が止まったことであるため。私たちは自分のニーズを満たすための自然な傾向を、他人のニーズの自己満足と満足に向けなければなりませんでした。

によるカールロジャーズの来談者中心療法、セラピストに理解され受け入れられたと感じたとき、患者は変化を遂げます。それがすべての理由です。ヒューマニスティックセラピーは、人間に彼が持っている価値と注意と共感を与えることに基づいています必須。これらの変更の一部は次のとおりです。

感情をリラックスさせてください。もしあなたがそれらを遠いものと考える前に、今あなたはそれらをあなた自身のものにするか、あなた自身のものとして、そして最終的には絶えず変化する流れとしてそれらを見ます。
彼は彼の存在の最初の経験から非常に遠いことから彼の経験の方法を変えます、彼はそれをとして受け入れます意味のある何か、そしてプロセスの終わりに、患者は自由に感じ、彼らによって導かれます経験。
それは、矛盾から一貫性へ、矛盾の無知からそれらの理解と回避へと進みます。
あなたの問題との関係には、あなたの責任の否定から受け入れ、そして受け入れへと変化があります。
彼女は他人との関係の仕方を変え、以前は関係を避けていた方法を理解し、今では親密な関係を確立し、彼らにオープンにしようとしています。
過去に焦点を当てる前から、患者がいる現在まで過去を忘れて現在を生きる.

ロジャース人格理論。

シリーズの最初の提案は、セラピストの経験から最も遠いものであり、したがって、最も疑わしいのは、終わりに向かって現れるものが私たちの中心にどんどん近づいていく間です経験。 ロジャーズ を理解して説明したかった 患者が理解したと感じたときに受ける変化 セラピストに受け入れられました：

感情の緩和があります：それらを遠く離れたものと見なすと、それらは自分自身のものとして認識され、最終的には絶えず変化する流れとして認識されます。
体験の仕方の変化：あなたが最初に体験した距離から、あなたはそれを受け入れ始めます意味のあるものとして、そしてプロセスの終わりに、患者は自由に感じ、彼によって導かれます経験。
それは矛盾から一貫性へと変化します：矛盾の無知からそれらを理解し回避することへ。
問題との彼の関係にも変化があります：彼の否定から、彼の受け入れを通して、彼自身に責任があるという意識へ。
他人との関係の彼の方法も変わります：回避から親密な関係とオープンな気質を求めることへ。

実存的人間性心理学の提案：人間性療法。

前述の著者によると、この理論にはさまざまな提案があり、そのうちの1つはによって提案されました ルートヴィヒ・ビングスワンガー いくつかの次元だけでなく、彼の全体に人間を包含しようとした人。患者が自分の世界を理解し、説明する方法が彼の主な目的であり、このため、彼はセラピストと患者の間の偏見のない対人関係を提案しました。彼にとって、人格を理解するための出発点は、出来事の意味を知覚する人間の傾向であり、このため、それは具体的な状況で超越することができます。で使われる daseinanalyseまたはbeing-in-the-world分析と呼ばれる療法、これは次の点に基づいていました。

ザ・ 精神病理学的障害 それらは、世界に存在することの変化を表しています。
世界に存在することは構造を持っているので、研究、記述、修正することができます。
心理療法は、その人の実存的プロジェクトを理解しようとします。
そして最後に、それは自己所有と自己決定を取り戻すために、完全に自分自身の経験を引き受け、整列の形と領域を発見するのを助けることを目指しています。

これらのアイデアは現在、今日の実存療法の種類に影響を与えています。それは、本物の意味は人々が自分で構築するものであるという考察から始まります自分自身、そして人々がのプロセスを通じてその意味を構築することが提案されています決定。意思決定の2つの基本的なモードは、未来の選択または過去の選択です。開発の可能性については、成長と自己実現を促進する未来の選択が最も適切です。

過去の選択は成長を阻害し、 件名を制限する すでに経験的に知られているものに。ヒューマニスト技術の開発に影響を与えた別の人物は、概念の1つであるMartorell and Prieto（2006）で引用されたRolloMayでした。彼の心理学の中心は男のジレンマでした。それは、主題として同時に感じる能力に起因します。物体。心理療法士は、次の場合に対象としての患者のビジョンを交互に補完するため、どちらも人間性心理療法の基本です。行動の一般的なガイドラインと原則について、そして彼が自分の苦しみに共感し、彼を通して世界を見るときの主題として考えます目。

この著者はいくつかを提案します 実存療法の特徴:

彼は、実存療法の目標は、クライアントの自分の存在に対する意識を高め、このようにして、クライアントが自分の存在を本物として体験できるようにすることであると指摘しています。
使用する手法は、従属的であり、継続的に認識している必要があります。つまり、柔軟性があり、クライアントのニーズに適応している必要があります。
セラピストとクライアントはどちらも関係を維持する2人です。つまり、セラピストは事実を解釈せず、クライアントとの関係でそれらを明らかにします。
心理的ダイナミズムは人間に一般的であるとは考えられていません、彼は次のように提案しますのコンテキストから派生するクライアントダイナミクスの特定の重要性に重点を置く彼の人生。セラピストは、クライアントが何であるか、何が動機付けであるかを常に知っているとは限りません。クライアントがとるべき態度は、テクニックを適用するのではなく、注意と敬意を持って患者の話を聞くことにあります。
セラピストは、彼自身と彼のクライアントの両方の実際の出会いを妨げるすべての形態の行動を分析しようとします。
彼は、この種の理論によれば、生きる真の方法であるというコミットメントを非常に重要視しています。

使用されたもう一つのテクニックは、アブラハム・マズローによって提案されたものであり、そこでは彼のニーズのピラミッドを通して、彼は存在のニーズの階層を作り上げました彼は、人間が最も複雑なものに注意を払い、自己実現に到達できるように、最も基本的なものが満たされるべきであるという事実について話しました。この著者が最も管理した概念は、成長傾向の集大成として理解されている自己実現の概念でした。この最後の必要性のプロセスは、Martorell and Prieto（2006）で引用されたMaslowによると、人間がこの著者によると最高の経験に達したときに最高潮に達します。人間として、そしてここにいる存在としてのクォータに達したとき、そして今、あなたは何をすべきかという意識を持って現在を失っていると言うことができると感じますです。

人間性療法と精神分析的および行動的アプローチの間には一定の違いがあります。私たちは第三の力で観察することができますロペスによると人間についての広い定義を与えます (2009). 精神障害者の研究は価値がありますが、十分ではありません。動物を使って行われるものもそうですが、満足のいくものには達していません。平均的な人で行われるものは、それ自体では問題を解決しません。したがって、ロジャースの来談者中心療法が登場します。人道的アプローチは、人間と彼の感情、欲望、希望、願望の研究に非常に重要であり、他のアプローチではそれらを主観的でほとんどないと見なします個人の行動のみに基づく行動理論や、患者を障害の犠牲者と見なす精神分析などの重要性メンタル。

ヒューマニズムの理論と技術-実存的ヒューマニズム心理学の提案：ヒューマニズム療法

実存心理療法。

以内に人間性心理学、への関心 人間の存在 そしてそれに対する責任が中心的な問題になります。人は、彼の行動の自由で定義された、統合された責任ある主題と見なされます。これらすべてが彼を継続的な意思決定に導き、それが彼をコミットし、彼に責任を負わせます。実存主義は、自己実現と超越が可能であるという人間の肯定的な定義を持っています。

すべてのセラピストは実存主義者です 彼が彼の現実の中で患者を学ぶことができて、理解を提供することができる程度まで。実存主義を、治療作用を維持および強化し、認識論的基盤を提供する基本的な哲学として理解する。

ヘンドリック・ルイテンビーク実存主義に興味のあるアメリカ人作家である彼は、哲学としての実存主義と心理療法との接触の分析を扱った。彼は実存哲学の中で、心理療法の対象である危機に瀕しているこの男性の臨床資料の幅広い解釈を可能にする一連の原則を発見しました。その部分については、 フォンゲープザッテル、心理療法の危機は、神経症の必要な状態との接触から生まれたと主張しました。人間の元々の危機と「存在すること、存在すること、存在しないことの彼の実存的関係の区別からなるしかし、そうです。この矛盾は彼の基本的な意志の引き裂きに浸透し、それは空の状況の麻痺を続け、自己と超越者、他の男性、世界、そして自分との関係を非現実化する」（ゴンザレスのゲープザッテル、 2006:190).

実存主義によれば、私たちは心理療法を危機として理解しています。人は絶えず危機に瀕しており、それは彼が彼の存在とそれを生きる方法を危険にさらすところです。

ネオヒューマニズム。

下 現代性の危機 そしてそれが課す苦悩 ポストモダニズム 現代人の精神状態の中で現実に、ヒューマニズムの新しい概念が開発されています：新しいヒューマニズムそれは彼の自然と彼がいる環境の謎を解明するための彼の超越的な努力で人を回復させます開発します。現実の新しい意識は、人間の理解を制限する限界が理性であることを私たちに示していますそれ自体、その論理的で限定的で壊れやすい妄想は、合理的なものに優先権を与えることによって狂っていますリアル。人類の歴史は、理性の征服の結果であるだけでなく、それが生み出す盲目や誤解の結果でもあります。

ポスト合理主義を表す新しい意識は、受け入れることに基づいて、合理性を保存しようとします不確実性、多次元性、矛盾、混沌、つまり、複雑。これは何を可能にします モーリン 科学的知識（検証、観察、「改ざん」に基づく）の間で、「新しい同盟」と呼ばれます。客観性と哲学的知識（単に反省に基づく）。これは、主語と目的語の関係を解明しようとします。知識。

人間は主観的なアプローチと客観的な調整によって、献身のピークに達します。また、さまざまな精神的表現を通じて献身がどのように発達するかを説明します。今、私たちはそれらを明確に理解する必要があります。内省的側面（主観的アプローチ）と外向的側面（客観的調整）です。これらは、すべての人にとって非常に明確である必要があります。人間の内面の精神的な動き、彼らの実存的な知識は、完全にリズミカルです。外の世界、外の存在で起こることの一部は、内の精神的なリズムに適応します。

外部の身体的リズムと精神的リズムの間に悪い調整があるとき、あなたは苦痛を感じます、あなたはあなたの人生で経験したでしょう個人的で、特定の人と一緒にいると非常に不快に感じることがありますが、他の人とはかなり快適ですグループ。外界でのあなたの動きのリズム、あなたのライフスタイルのリズムがあなたの内部の精神的なリズム、彼らは安心しますが、これらのリズムが対応していないとき、彼らは感じます不快。外界の進歩のためには、明確なガイドライン、明確で十分に統合された哲学的基盤が必要です。社会はしばしばこれを欠いており、これが人々が社会生活のバランスを失う傾向がある理由です。知的に発達した人が相容れない環境に触れると、それに対応するのが難しくなります。

人間性心理学へのコメント

今日の人類は間違いなくかなりの知的進歩を遂げましたが、外の世界では調整が不足しています。速度だけでなくリズムにも悪い調整があります。それは、内部の精神的リズムのモデルが、客観的な世界に対応する外部の物理的リズムとは完全に異なることを意味します。明らかに、ショックは避けられず、このショックの影響は、物理的な領域よりも精神的な面ではるかに感じられます。その結果、人間は精神的な適応を失います。多くの理論が世界で提案されています。霊界の合理性に関心を持たずに、主に霊界に言及する人もいました。残念ながら、これらの理論の多くは歴史のゴミ箱に投げ込まれています。霊能者にもある程度の関心を示した理論もありましたが、社会の精神的バランスを発達させることができず、人々からも拒絶されました。物理的な世界に関連するこれらの哲学のいくつかは非常に洗練されているように見えましたが、それらは客観的な世界の厳しい現実と調和していませんでした。それらの哲学は理論の夢の国では非常に満足のいくものでしたが、地球の実用性とは何の関係もありませんでした。

耳にやや口当たりが良いように聞こえた他の理論は、流暢に話しました 人間の平等; しかし、それらを適用する際に、人々は彼らの非効率性を発見しました。なぜなら、これらの哲学の基本原則は世界の基本的な現実に反していたからです。「多様性は自然の法則です。均一性は決してありません。」世界は多様性、多彩な形や色のパノラマ、多様で多様な表現に満ちています。それを決して忘れてはなりません。これらの理論の表面的な表示が見る人の目を眩ませることがありますが、実際にはそれらにはダイナミズムが含まれていませんでした。それでも、ダイナミズムは人間の存在の最初で最後の言葉です。そのダイナミズムを失ったのは、停滞した井戸のようなものです。流れがない場合、プールは雑草でいっぱいになり、健康に害を及ぼします。これらの種類の池は土で満たす方が良いです。過去の多くの哲学は、この種の否定的な奉仕を人類にもたらしました。

献身的な感情は、人類の最も高く、最も価値のある感情です。「多様性は自然の法則です。人間の心臓の均一性は決してありません。人類の最も貴重な宝であるこの献身の要素は、細心の注意を払って保存する必要があります。それはとても優しい内的価値であるため、唯物論の猛攻撃からそれを保護するために、それは植物の周りの柵のように、その周りに保護柵を建てる必要があります繊細。さて、問題は次のとおりです。保護配線とは何ですか？それは物質界と霊界の正しい調和を確立する適切な哲学であり、社会の進歩のためのインスピレーションを提供する源です。

他の人間の生き物の脈動する生命の流れへの関心は人々を ヒューマニズムの理論の範囲、彼らをヒューマニストにしました。同じ人間の感情がこのすべての生き物を含むように拡張された場合宇宙、そしてその時だけ、人間の存在はその最終的な完成。そして、すべての生き物に内なる愛を拡大するこの過程で、次のような人間の感情が生まれます。この宇宙のすべての生き物に、そしてその時だけ、人間の存在はその完成に達したと言うことができます最後の。そして、内なる愛を他の生き物に広げる過程で、人間の後ろに別の感情が生じ、それがすべてで振動しますすべての生き物の心の最も深い隅に触れ、すべての人をの最終段階に導く方向至福。

ネオヒューマニズムの主な代表者。

ハーバート

ヘルバートの心理学は、上記の先験的な基礎に基づいていますが、最もアソシエーショニズムの完全で有機的な側面であり、世紀の後半に出現する実際の心理学を予測しています。 XIX。彼の形而上学の原子的多元論は、それがそうであるように、個々の心理的生活に投影されます明らかに、表現の多様性は、エンティティの元の動きからのみ発生する可能性がありますシンプル。単純な表現（音、色など）は基本的なものであり、単純なエンティティの自己保存の行為がそうであるように、内部の関係を欠いています。魂もまた単純で不変の現実であるため、心理学の適切な対象ではありません。心理学の目的は、記憶の中で現在または永続的なものとして、自己保存または魂の表現の行為です。表現にはダイナミックな性格があります。「魂の中で相互に浸透し、反対である限り互いに反発し、反対でない限り共通の力で団結します。」

ヘルバートによれば、人格の最適な組織化の理論は美学であり、それは同時に美しい芸術と道徳を包含しています。これでは、前述の表現の仕組みの意味でそれを詳しく説明していますが、美しい魂のシラーの考えの派生を見ることができます。確かに、美的体験は、表現によって到達される堅実さ、拡張、調和に依存します-自己を構成する基本的に敵対的な力。道徳的な考えはこれらの同じ性格に関連していて、次のとおりです：内なる自由、完全さ、慈悲、法と公平。最も基本的なものは最初のものであり、それに関して他のものはその達成に必要な条件を表しています。ヘルバートにとって、子供たちはまだ性格を獲得していないため、真に自由ではありません。つまり、表現の支配的な塊の真の堅実さです。他方、性格の分裂、すなわち特定の形態の認知症の場合に起こるように、性格自体、つまり成人の自己は、破壊または分裂しやすい。美徳の教義は、5つの道徳的な考えとの行動の一致を指し、その主要な枝として政治と教育学を持っています。政治は本質的に法律の考えを指します; 教育学は5つのアイデアすべてを網羅していますが、完璧さを強調しています。

ラス

ラスと彼の共同研究者は、タイトルのある本で価値観を明確にする代替案を提案しました価値観と教育、このテクニックが何で構成されているかが説明され、主題への関心を刺激しました。明確化の提案は、人間の価値観を教え込むまたは教え込むという以前の技術とは反対であり、その考えは、若者に教え込むべきではないということですが、個人は、これらが何であれ、自分の値を自由に選択できます。したがって、他の値よりも優れた値があることを否定しますが、すべてはそれぞれの値の階層に依存します人が持っています。

Howe、Lなどの他のフォロワー。 W。（1977）およびKirschenbaum、H。（1982）、Raths、L.E。（1967）彼らがこの方法論をと結びつけたという意味で、非常に重要な貢献ロジャーズ、C.R。（1978）人間開発を促進するために必要であると考える：真正性、受容性、共感。この方法の貢献の1つは、人がその値を明確に識別することです彼が所有しているものと彼が所有したいもの、そして教育のために作成された数多くの戦略値。パスカル、A。「価値観の明確化は、評価プロセスを刺激することを目的としたカウンセラーまたは教師の意識的かつ体系的な行動である」と断言します彼らが彼らの価値観が本当に何であるかを理解するようになり、したがって彼らに責任を感じ、彼らにコミットすることができるように、学生の中で」 .

その目的は、価値観の分野で彼らが考え、望んでいることを探求することについて、学生に反省を引き起こすことです。いずれにせよ、1人または他の著者のおかげで、価値観の明確化は広く普及し、スペインを含むさまざまな国の多くの学校で使用されています。価値観の明確化の起源に入ると、時としてそれはよく知られています過去数年間、社会文化的進歩は、人の育成よりも関連性がありました。人間化。今日、物事は変化し、価値観の教育は、あらゆる主題で考慮に入れるための基本的な柱になっています。

Pascualによって確立されたように、A。（1988）、文化の中にあるそれらの価値観に取り組むことを可能にする基本的な指示を持っている必要があります。そうすること、教化を避け、自律性と反省を促進することが不可欠です。人の可能性をすべて発見するには、発見されていないものも含めて、相互作用モデルを探す必要があります。価値観の明確化の方法は、学校の世界全体に広く普及しており、生徒が自分たちが生きている価値観と生きたい価値観を特定するのに役立ちます。

このように、Quintana Cabanas、J.A（1998：293）によると、価値観の明確化の方法は、「生徒が自分で、あなた自身の価値観を認識し、それらについて明確にし、それによってそれらを個人的な目的にし、それらを肯定し、それらを作品に翻訳することができます。自分がどこに向かっているのかわからず、向きや意味がなく、やる気がなく、価値観に反映させるのが難しい人が毎日増えています。価値観の明確化は、彼らが彼らの人生を分析することを可能にする手順を彼らに提供するべきです、仮定彼らの行動に対する責任、定義された価値観の明確化、および自分自身。しかし、この評価プロセスは、作成者によって異なる瞬間またはフェーズに従うことは明らかです。

ラス理論によると、L。（1967：33）、彼の時代の最も重要な教育学者の1人であり、戦略の精緻化のパイオニアと見なされていますこの明確化のために、私たちが特定の値を受け入れるプロセスは、これで従うべきステップを指示するものです方法。著者にとって、価値形成のプロセスは3つの瞬間で構成され、それぞれがいくつかの条件または特性を含みます。

価値観の選択：その結果を考慮した後、いくつかの選択肢の中で自由に行われます。
価値観の見積もり：行われた選択を評価し、楽しんでください。公にそれを肯定することをいとわないでください。
それらの価値観に従って行動する：私たちの価値観の選択に従って行動し、私たちの生活の中でそれを繰り返し行う。

著者のせいにされている最大の問題は、7つのスレッドが評価プロセスを理解するには不十分であるように見えることです。だからこそ、キルシェンバウム、H。（1982：19）は、より広い概念を詳しく説明しています。特に決定は、第一に、私たちにとってプラスの価値を持ち、第二に、文脈の中で建設的です。ソーシャル"。

Kirschenbaumは、評価プロセスには5つの関連する側面が含まれていると考えています。これらの側面は、段階としてではなく、以下に示すプロセスとして識別できます。

考え： 批判的思考を促進することによって、学生が考えることを学ぶのを助けます（Raths、L。と。 1967）、道徳的推論（コールバーグ、L。 1986）など。
フィーリング： 私たちが感謝または望んでいることを明確にします。若い人たちが自分自身の概念を強化し、自分の気持ちを管理するのを助けます。
選択： 代替案の選択と結果の検討。目標を設定し、利用可能なデータを収集し、代替案を選択し、決定の結果を検討する必要があります。決定を下すとき、または代替案を選択するとき、私たちは自由にそれを行うことができ、主観的な決定の結果、私たちがより良いと信じているものを特定します。または、それらの目標を達成する可能性を高めるのに役立つさまざまな戦略を計画します。
コミュニケーション： 価値観は、社会的相互作用のプロセスのおかげで進化します。明確なメッセージを発信したり、相手の言いたいことを積極的に聞いたりする必要があります。
アクション： 私たちの目標を達成するために繰り返し一貫して行動し、個人があなたの人生に前向きな感覚を持ち、個人的な利益を達成するために行動の分野で巧みに行動し、ソーシャル。

このようにフェーズを構成しました、Pascual、A。（1995：16）は、「評価の発達により、人々は責任と自由から選択を行うことができ、それが価値観への倫理的コミットメントを支えている」と考えています。

評価プロセス。

評価プロセスによって、私たちは人が捕らえ、内面化するために従わなければならないステップを理解します価値観、そしてこの価値観開発のプロセスは最高潮に達し、個人。要するに、値のスケールをあなた自身のものにしてください。このように、ヘルナンド、Mª.A。（1997：85）は、「接触する方法論を使用する必要がある」と考えています。彼らが価値観と彼らの選択肢に対する彼らの態度を知っているように彼ら自身の経験を持つ人」。パスカル、A。（1988）評価の焦点が本人にあると考えます。インテリジェンスと愛情はその開発の基本ですが、価値の世界はそれが開発され成長するのを助けます。

討論。

人間性心理学は、その提案の経験的検証がないことを教えてくれます。ロジャーズ自身は、心理療法を録音やテストの使用などの客観的な技術と組み合わせる必要性を主張しました。

主観性の証明と実験主義の拒絶の過剰と同様に。基本的なヒューマニストの概念と仮定の操作上の定義の欠如は、彼らの研究を困難にします。特に北米の作家において、人間の前向きで楽観的なビジョンを過度に強調している。

人間性心理学が提示されたとき：自分自身をヒューマニストと宣言する心理学者の安定した少数派がいます。さらに、教育などの分野や、セラピストとクライアントの関係がセラピーの結果に及ぼす影響に関する研究におけるこの理論のいくつかの原則の影響は明らかです。

による マンフレッドマックスニーフ 本の中で人間のスケールでの開発、そしてまた ポール・イーキンス グリーン経済のガイア・アトラスである「限界のない富」では、マズローの概念は、社会的「ピラミッド性」を正当化することで評価されています。ニーズが階層的で無限である場合、社会も「自然に」ピラミッドとして構成されますトップだけがベースを維持することを犠牲にしてますますアクセスできる場所で、より広く、より処分されています便利。これは、Max-Neefのニーズの有限成分行列としての見方とは対照的です（4つの実施形態では9：生存、保護、愛情、理解、参加、創造、レクリエーション、アイデンティティと自由、存在すること、持つこと、行うこと、そして関連する）。

最も一般的な批判は、彼が少数のキャラクターを選んだという事実のために、彼の方法論に関するものであり、彼は自己実現を考慮し、彼らの伝記を読んだり話したりした後、自己実現とは何かという結論に達します彼ら。

マズローの理論は、以前の人格と動機づけの理論の改善と見なされてきましたが、「自己実現」などの概念はやや曖昧です。結果として、マズローの理論の操作性は複雑です。

自己充足の特性を持っていて、基本的なニーズが満たされていない人々の例があります。最高の芸術家の多くは、貧困、貧しい子育て、神経症、うつ病に苦しんでいました。しかし、いくつかの科学的研究は、自己充足に対する人間の完全な関心を示しており、より高いレベルの満足度を示す傾向があります。

最後の批判は、私有財産の安全性を家族や道徳を持つことよりも重要であると考えることです。南アメリカ、アフリカ、またはアジアの先住民のほとんどは財産を持っておらず、残りのニーズを満たすことができます。

ロジャーズによると ヒューマニスティックなテクニックはあらゆる種類の人々に適用可能ですただし、現在、一部の問題では、このプロセスが非常に長くなり、他の人にとって効果的な結果が得られる可能性があることがわかります。適切な方法、それが多くの著者が心理学者が折衷的なアプローチを持ち、それぞれの理論を最大限に活用し、それぞれに適切なことをしなければならないと話す理由です患者。

自己実現は人それぞれに固有であり、すべての人がそのニーズを満たす本能を持っているかどうかが確実にわからない場合は、よく知られています。これは、ヒューマニズムには、人生の意味を人それぞれが異なって感じる主観的な部分があり、それを測定することができず、時間が経ってもそれが進むためです。この感覚を変えて、人が自己実現に到達し、次にそのラングを継続するために実現することができる自己実現である別の概念に分類されます。失くす。

人間性療法に関する結論。

人間性心理学 彼の功績は 主観性、経験または意味の構築などの概念の防御は、より具体的な方法で北米社会の信念に明確に影響を与えており、たとえば提案の影響を強調しています十分条件としてではなく、少なくとも条件としての、セラピストと教育者の態度の重要性に関するロジャーズの意見必要。

このアプローチは、従来の精神分析形式の治療に代わるものを提供し、そうすることで別の方法を提供しました自己決定の視点であり、本能ではなく、人間の可能性を開発しようとする内部プロセスです生物学的。進化し成長している人は、個人的な歴史の犠牲者に取って代わります。選択の自由は、機械的に決定された一連の動作に取って代わります。

このようにして、クライアントという言葉は重要な側面を示唆し、したがって、選択する権限、平等、および自由。そして、この関係では両方が同じでなければならないので、ファシリテーターは彼のクライアントと同様の態度をとらなければならないことを指摘することが重要です条件と偏見なしで、クライアントに彼らの成長に必要な条件を提供し、したがって彼らの態度と彼らの責任になることができます自由。

セラピストのあまり積極的でない役割は、より少ないトレーニングを必要としましたが、この人間的でクライアント中心のスタンスは、トレーニングの欠如が熱意で補うことができない疑似療法の全世代を生み出しました信憑性。

主な貢献は、研究を実施するための最初の集中的な取り組みに責任を負っていたため、研究に重点を置いたことでした。治療プロセスに関する研究。また、治療セッションで記録を使用して、その調査プロセスを研究する最初の人でもあります。効率。彼が治療を開始し、それを研究の対象にしているロジャーズ。これがこの療法が効果的である方法ですが、他のどの心理的治療よりも決して多くはありません。

この記事は単に有益なものであり、心理学-オンラインでは、診断を下したり、治療を推奨したりする力はありません。私たちはあなたの特定のケースを治療するために心理学者に行くことを勧めます。

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