まず、この仮想会議に参加し、2セントをあなたと共有できることに満足していることを表明します。 人間関係の人間化 一般的には対人関係、特に重大な損失に直面した悲しみのプロセスの伴奏。
簡単な紹介として、私は フレームワーク それは、ヒューマニスト心理学が挿入されているホリスティックパラダイムです
このPsychologyOnlineの記事では、 重大な損失に直面した悲しみのプロセス。
インデックス
- 理論的枠組み
- 喪失と悲しみ
- 失った
- 決闘
- 道。 橋。
- 健康的な方法で私たちの感情を導くためのいくつかのリソース
- 3つの柱
- 基礎
- 栄養価の高い/健康的な悲しみのプロセスの結果
- 結論
理論的枠組み。
そこから私は人間を 5つの大きな次元：精神的、肉体的、感情的、関係的/社会的、そして精神的、各次元を理解するさまざまな方法に最大限の敬意を払って。 の場合 スピリチュアリティ、私たちが知っているように、一部の人々にとって、精神性は必然的にリンクされています 宗教、 ほかの人のため ない それはそうです。
マリー・ド・ヘネゼルとジャン・イヴ・ルループは、彼らの本の中で人間の生活のこれらの側面を敏感に提示しています 死にゆく芸術-宗教的伝統と人間性の精神性 .
彼らのように、私は、死を否定することによって、私たちの社会は、感覚 との 神聖なそれでも、人生のある瞬間、特に危機は、私たちをこれらの本質的な質問の前に置きます。 「神聖な、-著者を確認する-感覚の、人間と彼を超えるものとの関係のこの空間、それ 過去には宗教的伝統によって組織されていましたが、今日では、覆われて戻らなければならない空間として多くの人に示されています 住む"。
ソギャルリンポチェ チベットの生と死の書 ある霊的な道を見つけるために、私たちは完全に誠実に私たちに最も刺激を与える道をたどることをお勧めします。 「すべての伝統の偉大な精神的な本を読んでください-著者は私たちにアドバイスします-、彼らが望むかもしれないもののアイデアを手に入れてください 彼らが解放と悟りについて話し、どのアプローチ（...）があなたを引き付け、あなたに合っているかを見つけるとき、マスターは言います もっと。 あなたがあなたの検索でできるすべての識別力を適用してください。 精神的な道は、他のどの分野よりも、より多くの知性、より冷静な理解、そしてより微妙な識別力を必要とします...」
私の専門的な実践では、私は 統合合成 のさまざまな手順 人間性心理学、およびトランスパーソナル心理学 ケンのような著者の手から ウィルバー とスタニスラフ グラーフ 一次エミッターおよび受容体としての身体と関連して、両方の大脳半球の機能を最大限にバランスさせることを目的としています。 この統合に、私が知っていて有用だと考える他のアプローチを追加します。
たとえば、の要素から 認知主義/構成主義 に 精神分析、通過する 体系的な視点、私が近づく相手 と関心と尊敬.
私が今言ったことから、いくつかのアプローチの大まかな知識が私を妨げることはないことを理解する必要があります 責任ある効果的な使用 その前提と技術のいくつかの。
ゲシュタルト療法を軸とし、意識のプロセスをあらゆるものの基盤として持つ 変化する、私は心理身体的アプローチ、グループダイナミクスとサイコドラマのテクニック、視覚化または精神的イメージ、そして個人の成長と心理療法に適用される芸術を使用しています。 また、リラクゼーション法、自己主張のトレーニングと執筆。 これらすべてが、危機に瀕している倫理的価値の認識を含むグローバルで統合的な観点から、プロセスの反映、分析、および理解のための手順と組み合わされています。
いつものように、すべて 私の仕事 それは フルーツ の大要から 貢献外部の私が詳しく説明して消化しようとしたこと と ぼくの 自分の 経験 個人的および専門的。 したがって、このプレゼンテーションには、特定の要求に基づいて拡張できる関係が伴います。
人間性心理学のトレーニングから、私はそれを理解しています 「人間化」とは、次のことを意味します。 人間、環境、相互作用を理解するための、活気に満ちた、グローバルで、包括的で、創造的で、正直で、敏感で、敬意を表する方法。
そして、私が断言するのはこれらの前提です-発見はしていませんが-それは 大きな損失に直面した悲しみと痛み それは プロセスのセット 多くの場合、誤って扱われ、成長の可能性を妨げますが、 決闘の適切な詳細私たちの存在の現在と未来において、ネガティブとポジティブに立ち向かう力を高めます。
すべての大きな損失はまた、 創造的な変革、プロセスに含まれる幅広い感情、感情、態度、信念、アイデア、省略、行動を統合できれば。
提案は「複雑でシンプル」です:喪失に関連する一連の思考、感情、行動の健全な変化を促進および促進するために、悲しみのプロセスについてより多くを学びます。 これにより、品質を伴うことができます...; 苦しんでいる人々のケアを人間化する...、同じことから始めて.
個人的および専門的な経験に基づいている他の多くの著者の中で、そして人間関係の人間化に関連するさまざまな分野の中で、私はこの本をお勧めします 親密な死マリー・ド・ヘネゼル著。
このプレゼンテーションのタイトルは 重大な損失が発生した場合の悲惨なプロセス、のプロセスとして理解されているものは 喪に服する死、他の損失に完全に適用できます。 そしてそれだけでなく 適用することは非常に便利です他の損失に。
みなさんご存じのとおり、 人間化する、あなたはできる必要があります 愛する： から自分自身を愛する 自尊心, -それ 傲慢なし-. そして、また、 他の存在を愛する そして環境、それを考慮に入れて 愛はありません また、そうすべきではありません 過保護.
当然、これにはすべての努力が必要です 変化する、 または彼のために メンテナンス 特定の 態度人生の前、苦しみの前、そして死の前。
そして、それはすでに知られています 死と苦しみ、 対人関係と呼ばれるそれらは、私たちの西洋社会で取っておかれています。 彼の周りに沈黙の協定が生まれました: それらは邪魔になる問題です。
価値観、態度、感情、行動苦しみ、喪失、死、そして悲しみ彼らです 少し研究の対象 人間の現実の他の次元と比較して。 その存在は、最近まで、明らかな人道的背景と人間関係への影響を伴うキャリアカリキュラムの大部分で排除されてきました。 心理学、医学、教育学、ソーシャルワーク、社会教育、教育などの対人スキル...そしてそうでない場合は、現実がしばしば私たちを心配し、 影響、 死と苦しみ 実質的に 存在しないだろう 私たちの大多数のために。
マリー・ド・ヘネゼルとともに、私たちは、物事を異なって見るために、不幸があなたに個人的に影響を与えることが時々必要であることを確認します。
これは、私たちが生涯にわたって被る継続的な損失を想定することの難しさを伴います。
ザ・ センス の 一生 そしてその 意味 の 死、 彼らです 普遍的な懸念、そして死の場合、これらの懸念 続行します、他の側面の中で、 未知への恐れ. ヤロムは彼の作品の中でそれについて見事な説明をしています 実存心理療法、彼は死への普遍的な恐怖を解き放ち、例えば、彼は死がいかにあるかを説明します 苦痛の主な原因であり、それ自体が 精神病理学。
したがって、私たちがよく知っているように、私たちの文明への恐れは、 それは死の経験を大きなタブーにしました。
ザ・ タブー それはの結果です 姿勢 そのため、 変更の予定。
態度を変える, ない それは 簡単、 もしそれでも はい それは 可能 .
そして、私の理解では、これは個人的および専門的な情報/トレーニングの優先目標でなければなりません。 苦しみ、一般的な喪失、そして特に死に対する態度の変化を促進します。
私たちはそれをよく知っています 情報 を容易にします 知識、および両方がいくつかです 資力 エッセンシャル 態度を変えるために .
態度を変えるには 人間は意志、時間、資源を必要としています。
そしてその中で 後で延長します、私たちが焦点を当てるとき 悲しみのプロセス 重要な損失の前に 私のプレゼンテーションの目的 今回。
喪失と悲しみ。
まず、喪、つまり苦しみの問題に焦点を当てます。このために、私は4つの前提から始めます。
1） 不安定さ 種として：
ザ・ 人間, にもかかわらず 地球上のすべての生態系を征服し、独自の生態系を作成したことは、 根本的に不安定な種、成熟するのに18年から20年かかるので。 他の人間や環境と接触して成熟し、それがそれを作ります、 中 長いです 年、 NS 扶養家族 人間としてのあなたの本質的なニーズは、成長するにつれて全体的または部分的にケアされます。「人間の本性を理解するために、私たちは勉強する必要があるだけではありません。 身体的および心理的側面だけでなく、それらの社会的および文化的兆候-著名な科学者フリッチョフ・カプラを観察-人間は動物として進化した 社交 （...）。 彼らが集合的な思考に参加した他のどの種よりも、したがって、私たちの自然環境の不可欠な部分となる文化と価値観の世界を作成しました。 (...). その結果、人類の進化は、内的世界と外的世界、個人と社会の間、自然と文化の間の相互作用を通じて進行します。」
2） 人間の種彼女は彼女が死ぬことを知っている唯一の人です、つまり、構造 moriturus.
3）人間は 有限性を否定し、 したがって、他の現実も。 この現象を私は思い浮かびます 「形の有限性」。 生まれたものはすべて死に、現れたものはすべて消えます。 そして、特定の信念に関係なく、そしてそのエネルギーは連続体であるにもかかわらず、すべての形態には誕生、発展、そして終わりのプロセスがあります。 しかし、私たちは ライブ拒否 これは信じられない。
繰り返しになりますが、ここではヤロムを参照できます。
ヤロムはの概念に疑問を投げかけます 根本的な苦痛 ボウルビィの、そしてある理論での死への恐れの省略について尋ねられたとき、彼は次のように断言します。 人類の普遍的な傾向-私生活と活動の両方で死を否定する研究者（および一部の理論家）を含む プロフェッショナル。 この主題に関する他の学者（アンソニーのような）も同じ結論に達しています。」
この点に関して推奨される考察をしている別の著者は、ジョアン・カルレス・メリッヒです。 境界の状況と教育. たとえば、ページで。 上記の作品の36は、「 人類 その有限性と死から生きるのは有限の存在です。 （...）この制限の意識の前に 人類 彼は、実存的有限性の境界を越えて、壁を飛び越えることが不可能であると理解されなければならない「無力感」と呼ばれるものを経験します。
4）人間は関係し、確立します リンク。 これは、さまざまな程度と品質を伴います 情動性、 これは、 評価 正または負のリンク。 評価 ベース のセットで 合理的、感情的、社会文化的要因心理療法の専門家のほとんどは、コールに関する参照ポイントの1つとしてボウルビィを持っています リンク理論、 そして、この問題についての議論のために、私はもう一度ヤロムに言及します。彼は次のように主張しています。 分離が最初であり、年代順の観点から、死が「本当に」失われることへの恐れであるということにはならないでしょう。 オブジェクト。 最も根本的な、または基本的な苦痛は、自分自身を失う危険性から来ています。オブジェクトを失うことを恐れているのは、それが現実的または象徴的な方法で自分自身の生存を脅かしているからです。」
現時点では、その後、 失われた （主観的な意味で） 欲求不満。 そして、私たちがそれを知っているかどうかにかかわらず、 欲求不満 少なくとも、 悲しみ Y 怒り。
したがって、私たちは人が（意識的かどうかにかかわらず）損失として評価するものの前に悲しみになります。
このプレゼンテーションでは、拡張の理由から、特に 子供. 貢献と反省のために 一般的に、そして またに焦点を当てた 教育興味のある人は、とりわけ、ソーンとプラクサット、グロールマン、メリッヒ、メリッヒとポック、ポック、ポックとプラクサット、そしてヤロムを参照することができます。 特にConcepcióPoch、彼の本の中で 生と死について-親と教育者のための考察 子供や青年に使用される教育リソースの見事な貢献をします。
失われました。
で理解した 主観的感覚、そして何かとして 我々は持っていた そして、私たちはもはや持っていない、または何かとして 欲しかった そしてそれは到着しません。 主観的な意味では、「それ」が損失と見なされるべきかどうかは誰にもわからないことを私は理解しています。 そして、比較はよく使われますが、私が口語的に「ペインメーター」と呼んでいるものは存在せず、存在すべきではありません。 私の痛みは私のものであり、私の痛みは私がそれを感じる程度です。
広い意味での損失。 それはあなた自身の人生かもしれませんし、愛する人の人生かもしれません。 または、友情、仕事、特定の社会的地位、身体機能などを指すこともあります...
そして...なぜ私たちはそんなに多くの損失を感じるのですか？ 調査（ボウルビィなど）を行わずに、それは意識的または無意識的に価値のあるものの喪失または未達成である可能性があります。 一連の合理的、感情的、社会文化的要因に基づく評価。 肯定的な評価は、価値のあるものを達成するための行動を促進します。したがって、私たちはその喪失または未達成に抵抗します。
決闘。
それは次のように理解されています 複雑な人生経験 によって形成された プロセスのセット 精神的、物理的、感情的、関係的、精神的..。 から 喪失の主観的概念読者は-他の作品の中で-を参照することができます 悲しみの治療：心理カウンセリングとセラピーJによる。 ウィリアム・ウォーデン。
そしてに 避ける 彼は 決闘は複雑です、私たちはより意識的に決定します 私たちに指示する に向けて 健康的な目標 それぞれが異なる方法で呼び出します。
一般的に、専門家は 「決闘の精緻化」、私は、数年間、それを呼ぶことにしましたが:悲しみの健全な変化（= T.Sl. D.）. そして私は二重の意図でそれをしました：
- 一方では、 ユニークな「受容」の概念を避けてください 人にとって大きな損失となる発作の健康的な目標を設定することになると。
- そして同時に 異なる概念をグループ化する 一般的な定義では、 感じ方 それぞれの異なる人の。
「悲しみの健全な変容」を提案することにより、 その意味を明確にすることが不可欠です、そしてそれはまさに私が意図していることです。
みなさんご存じのとおり、 良いコミュニケーションの名の下に、 しなければならない 異なる意味を知り、繰り返す 異なる人々が同じ概念に与えること。
また、私の理解では、それを確認します 決闘は解決されなければなりませんは、そのような精緻化が健康な形態に向けられるべきであることを（問題の素人にとって）すぐに示すものではありません。 決闘は断言できます いずれにせよ、それは精巧に作られています。 時には健康的な方法で、時には有毒な方法で。 つまり、ある意味で 複雑、 フォームにつながる可能性があります 病理学的。
一例として、私の経験では、私は人に尋ねます:
「あなたが今感じている苦しみを考えると、多かれ少なかれ近い将来、あなたの健康的な変化の目標は何ですか？」、または
「あなたが今感じているこの苦しみに直面して、あなたに何が変化するのを見たいですか？」、または
「あなたが今感じている苦しみに関して、あなたは何が変わると思いますか？」人それぞれが異なってそれを表現します。 例えば。:
- 「この苦悩を去らせてください」（太陽神経叢を指しています）
- 「私が感じる強い怒りが消える」
- 「たぶん私はそれを乗り越えるでしょう、しかしそれを受け入れてください！ 一度もない ！"
- 「たぶん私はそれを想定しますが、私はそれを決して受け入れません」
そして、それらのすべてが彼らの感情的な傷がよく癒されていることを言及していることは明らかです。つまり、最初の圧倒的な痛みを感じることなく、失われた存在や状況を思い出すことができます。
だから、ちょうどのように 「決闘の精緻化」、 の概念 「悲しみの健康的な変容」、解雇、分離、失われたものを内部的に再配置し、意味を更新し、自分自身を作り直すことを意味します 傷が誤って閉じられたり、絶えず化膿したり、人や彼の他の領域に感染したりすることなく、人生 環境。 一部の人々にとって、プロセスには、彼らの精神的な信念や価値観の再確認、改訂、または再構築が含まれます。 他の人はそうではないか、少なくとも意識していない、そしてこれは上記の伴奏の場合にも考慮されるべきである 処理する。 A 伴奏 常にではありますが、専門家であるかどうか 敬意を表する.
それは私たちの現在と未来のために自分自身の活力を持つことができることを意味します。
道。 橋。
悲しみのプロセスの図では、 「P」 左側は喪失（=発作）を象徴し、 「T.Sl.D.」 （=よく癒された感情的な傷）悲しみの健康的な変容の概念を象徴しています。 あることがわかります 道路; a ブリッジ、 を代表する プロセスのセット 何が仲介するのか 失われた そしてその 健康的な悲しみの変容.
これは、一般的な変化のプロセスの図としても理解できる図であることが簡単にわかります。 開始点から変更します（この場合、 失った） 、および到着点（この場合は 健康的な悲しみの変容).
そしてこれにより、ここでの概念を再開することができます 態度の変化 冒頭にコメント。
まず第一に、私はの概念を理解することを提案します 姿勢 私たちのすべての行動または不作為を示す一連の思考、価値観、信念、習慣、伝統、性格、性格、感情などとして。
私は誰もそれを疑うことはないと思います。 変化する 効果的であるためには、次のことが必要です。
-問題をできるだけ明確に把握し、
-私たちが行きたい目的を知っている "" ""、そして
-パスは直線ではなく、一連のプロセスによって形成されるプロセスになることを知ってください。
私の意見では、何が見つかったのか見てみましょう オン それ ブリッジ.
ここで電話をかけることができます 悲しみの段階、段階、またはタスク それは私たちが知ることを可能にします 最も一般的な反応、私が呼んだもの スイッチ要素 それらの 要素ファシリテーター 健康的な悲しみのプロセスの 結果。
Kübler-Ross、Worden、他の著者と私たち自身の経験 個人的かつ専門的に、彼らは悲しむ人が広く深い生活をしていることを私たちに教えてくれました 感情と感情の融合.
彼にもかかわらず 振動、できれば 健康的なチャンネル さまざまな心の状態、これは私たちがに向かって動き続けることを可能にします 私たちの活力の健康的な変換.
について 最も一般的な反応、重大な損失の前に; 重大な損失、少なくとも多かれ少なかれ反応することができます ブロッキング 多かれ少なかれ 流暢さ. ただし、両方のプロセスが 元気 または 毒性、彼らはのために役立つので 含む またはに チャネル 感情的（=健康的なプロセス）、または 剛性 または感情的なオーバーフロー（=有毒なプロセス）。
健康的な流暢さは、私たちが主張してきた創造的な感情管理に関連しています: いわゆる「感情的なリテラシー」。 これにより、感情や思考を強力で創造的な方法で使用することができます。 健康的なブロッキングと流動性の両方により、新しい現実に応じて人生を変えることができます。 最も極端な状況でも、私たちの生命力の創造的な変革を生み出します。 彼の有名な本の中で 夜と霧、ビクターフランクルは私たちにそれの良い例を提供します。
大まかに言えば、私はいくつかを示します 健康的な悲しみのプロセスを妨げる可能性のある要素：
- いいえ、ほとんどまたは過剰な情報。
- 自分自身や他人とのコミュニケーションのギャップ。
- 過度に自分を閉じます。
- 誰もが知っていて誰もが隠れている、または誰もが可能な限り何が最善かを知っているパターナリズム/マタナリズム 主人公（たとえば、彼の精神的能力が完全な状態にある末期症状を理解している）、彼の要求に応じることなく。
- 自分自身または他の誰かのプロセスに対する敬意の欠如。 精神的、肉体的、感情的、関係的/社会的、精神的など、人間のあらゆる側面で理解されるプロセス。
例として、人の精神的な次元を軽視することとして、私が少し前に目撃したことについて言及します。 最近亡くなった母親が天と地の「中間の場所」にいることを想像しているとコメントする前に、家族が「なんてナンセンスだ！ あなたのお母さんは埋もれていてよく埋まっているだけです！」 さて、 健康的な悲しみのプロセスの促進要素、または推奨事項。
- 対人関係 元気。 あなた自身の内部矛盾に注意し、あなたの能力の及ぶ限りそれらに直面し、解決するようにしてください。
- 健全な対人関係。 当然のことながら、自分との葛藤や幸福は、他の人との関係や環境に健康的または有毒な影響を及ぼします。
- 健全な共感を確立する. 私は「健康」の概念を主張します。なぜなら、通常、「共感」によって理解されるからです。 彼をよりよく理解し、したがって彼にもっとよく同行するために、他の人の代わりに自分自身を置く能力 苦しみ。 ただし、この概念はよく誤解されているため、誤用されていることがよくあります。 私が「健康的な共感」と呼んでいるものを理解していないため、他の人の代わりになりたいという願望で、多くの専門家は簡単に「燃え尽き」症候群に陥ります。 それは苦しんでいる人のプロセスを健康的に促進することです、私たちはその人から自分自身を区別することができなければなりません。 ユングが言うように、個性からのつながりを確立できることが必要です。
- 健康的な感情的なチャネリング。 私の他の作品（論文や記事）と同様に、私たちを構成するさまざまな次元の中で、それを指摘したいと思います 人間として：精神的、肉体的、感情的、関係的/社会的および精神的、感情および感情（一般的に私はそれを意味します 何 気分）、決闘の精緻化において非常に重要になります。
現代性とは、社会がより進んだとき、感情は個人レベルでより悪く分類されることを意味しました。 私たちは過去形でそれを定式化し、すべて、そして私たちの現在の社会はまだそれらの特徴の多くを示しています。 しかし、幸いなことに、これらの前提は変化しています。
感情が合理性を絡ませているのは事実です。 それは私たちが明快に考え、分析し、決定することを可能にしません。 そして、残念ながら、健康的な目標への意識を高めることができずに育ちました 積極性、協力、平和の文化、すなわち 愛の文化、の強力な触手に陥るのは簡単すぎる 否定性、競争力、憎しみの文化、したがって：戦争..、私たちの内部と外部の両方に向かって。
健康的な感情的なチャネリングの世話をするだけでなく、有名な人の世話もします 心理体性.
健康的な方法で私たちの感情を導くためのいくつかのリソース。
- 私たちの自己認識を高め、私たちが感じ、考え、回避し、または行うことを積極的に知り、認識し、直面し、管理する
- アサーティブネス、リラクゼーション法、テクニックなど、人間味のあるコミュニケーションスキルを学び、開発します。これらのスキルは、適用を容易にする健康的な態度なしでは機能しません。 簡単に適用できるわけではない、強く推奨されるリソースは、定性的リスニング（またはアクティブリスニング）です。つまり、先入観を持たず、聞きながら答えを準備せずに聞くことです。
他の著者の中で、ソギャル・リンポチェは彼の中で チベットの生と死の書 -、次のように説明します。「（...）彼の言うことを中断したり、主張したり、軽視したりしないでください（その場合は死にかけている人）。 （...）他の人が受け入れられていると感じさせる受容的で穏やかな沈黙の中で聞くことを学び、受け取ることを学ぶ... "。
この著者と一緒に、私は常識とユーモアのセンスもお勧めします。 「ユーモア」とソギャル・リンポチェは続けます。「雰囲気を明るくし、（この場合は死ぬ）プロセスを真の普遍的な視点に置くのに役立つ素晴らしいものです（...）。 ですから、ユーモアをできるだけ巧みにそして繊細に使ってください」（218ページ）。
話す、 歩く、 泣く、料理、祈り、瞑想、スポーツ、散歩、沈黙、 考える... そして、あなた自身の好みに応じて、意識的かつ責任ある方法で、長いなど。
章で 死にゆくのを助けるためのアドバイス、そして自分自身をの文脈に置く ホスピス （またはホスピス）、ソギャル・リンポチェは私たちに死にゆく人を励ますようにアドバイスします 「愛情を込めて、自分の考え、恐れ、感情をできるだけ自由に表現してください。 死と死にかけています。 このような感情を真摯に、恐れることなく脱いでいくことが、人生と平和を築く、または持つためのあらゆる可能な変革の鍵です。 良い死であり、その人に絶対的な自由と無制限の許可を与えて、彼が望むことを何でも言うことが必要です。」（218ページop。 引用）。
明らかに、これらの推奨事項は、他の状況や、その過程で人に同行する家族、友人、専門家に適用可能であり、拡張可能です。
「すべての病院に、「悲鳴を上げる部屋」（感情的な外在化のための部屋があり、安全に叩いて悲鳴を上げることができます）が必要です。」 博士によるこの声明かどうかは正確には覚えていません。 Kübler-Ross
それは彼の多くの本のいくつかに現れます、あるいは私が彼の講義の1つでそれを聞いたならば。 私たちの家にいる私たち一人一人がそのような場所を持つことができれば、おそらくそれも害はないでしょう。
次のような健康的な感情的なチャネリングリソース 悲鳴を上げるか壊す何か役に立たない、微妙なニュアンスと細心の注意を払って適用する必要があります 制御された安全な状況で、 そのため、この時点で停止します。
彼らの重要な軌道のために、このように彼らの怒りや怒りを導く方法を完全に知っている人々の場合でさえ、彼らは注意してそれらを練習するべきです 感情的な除反応を避ける 過度。
当然のことながら、これらの慣行を知らない人は、もっと注意して適用する必要があります。
最初は、専門家と一緒に、役に立たないものを叫んだり壊したりするリソースを使用することをお勧めします。 特に訓練を受けた心理療法士。 このフレームでは、心理療法士がゲームの一連のルールを説明します。 それらは：同じ@、または専門家、または環境に害を及ぼさないことです。
私がそれにどのようにアプローチするかを以下に説明します 私の練習ではプロフェッショナル. 一度通知されると、この方法で彼女の怒りを向けようと決心したクライアントは、少なくとも、彼女と一緒に残ります 目開いた; 非常に 気がついて 誰が、何を、なぜ彼が殴ったり壊したりしているのか。 あなたは、あなたが実行する動きに応じて、意識的に、広く、そしてリズミカルに呼吸し、私があなたに提供するものの中から、その瞬間にあなたに最も適した形を選択します。 これは、その目的のために配置されたマットに1つまたは複数のクッションを当てることです。 期限切れの電話帳を分解するか、マットレスシェーカーで枕を叩くか、または ガーデニング手袋を着用したままの柔軟なゴム製ホースは、との摩擦による手の皮膚の侵食を防ぎます ゴム。 (1)
あなたの最初の行動は最大で持続します 5秒. 彼は私と一緒にそれを評価し、私たちがクライアントの自主規制能力に同意する場合、彼は感情的な表現とコントロールの間の健全な組み合わせで、パターン化された方法で継続します。
心理療法士とクライエントの両方が、この形の感情表現を開始しないか停止するかを決定する相互の力を事前に受け入れます。 たとえば、クライアントが始める前に恐怖を感じたとき、またはクライアントがそれを試した後、私は食べます 専門家、私はクライアントの感情の健康的なチャネリングのための他の方法を提案します、例えば できますか 表示 クリエイティブ だから言った人はすることができます 想像する それは殴ったり、叫んだり、壊したりしています。
あるいは、声を発する技術とメカニズムを使用して、弱い音以上のものを発することなく、悲鳴を上げる「ふり」をするようにクライアントを招待します。
文脈上の理由から、心理療法士の専門的な判断に応じて、使用される場合と使用されない場合がある複雑な心理療法の詳細については説明しません。 の重要性を指摘したいだけです 自分の能力や好みを超えるように勧められるべきではありません. それどころか、私たちの大きな責任から、私たちはこれらの形の感情的なチャネリングを 細心の注意と敬意。
私の場合、それらは私が最もよく使用する式でも、私が最も提案する式でもありません。 私の実践では、それは年に3〜4回しか発生しないと計算していますが、クライアントはさまざまです。 強力で効果的であり、上に示したように、それらは 全員。 それは、クライアントの診断、状況、特性、好み、および可用性に依存します。
ゲシュタルト心理学や生物エネルギー学などの人間性心理学へのいくつかのアプローチでは、 これらの方法は、私のトレーニングのおかげで、70年代の終わりから、そして 80. しかし、情報源に忠実であるために、私は期限切れの電話帳を壊す特定の公式、または クッションにのせて叩いて、スタッフとの基礎研修に参加して採用しました 博士 1991年の6月と8月にそれぞれスコットランドとカリフォルニアでエリザベスキューブラーロス。
重要なことは、一人一人が自分に最も適したチャネルを知り、探し、見つけ、開発することです。
そして私はこれのためにそれが非常に必要であると主張します 小切手、再確認および/または自分自身を変更する 価値観、信念、（=意見、判断）...、実行する価値がある理由について 変更の取り組み. そして、私はの概念を強調することが重要だと思います 努力、それはよく知られているので すべての変更には努力が必要です。
私たちは話しているので、それは簡単ではないことを知っています 態度の変化、それは実行可能ですが。
3つの柱。
悲しみのプロセスの図を続けると、 ブリッジ 図によると、これまで参照してきたものがサポートされています 3つの柱によって：
- 天気
- ウィルパワー
- 資力
各柱を簡単に見てみましょう。
- 時間： 最初から、目標を達成するには時間がかかることを理解する必要があります。 プロセスはそれを要求します。 同様に、私は「時間はすべてを癒す」という主張に疑問を投げかけることを許します。 それは決して現実に対応するものではありません。 時間はすべてを治すわけではありません。 そうでなければ、例えば、有毒な発達した悲しみを持つ人々は私たちの相談に来ないでしょう。 15年前に起こった息子の死。 時間は、私たちが言及する3つの柱の1つです。
-
意志： 当然のことながら、目的を達成するためには、実行する意志がなければならないことは無視されません。 努力 これは必然的に伴うでしょう。 Y 失神したとき 途中で、それは私たちに役立つでしょう:
- 私たちの価値観、信念、つまり、私たちが設定した目標についての意見、判断、アイデアを確認します。
- それを支持する値を確認する、または
- 必要に応じて、目的を再考します。
それは私たちの火を煽るでしょう 動機、したがって、 モーター 私たちの 意志 彼に向かって戦い続けるために 変化する 私たちが欲しいもの。
基礎。
悲しみのプロセス図に示されている構造は、基礎によって支えられています。 によって形成された財団：
- 歴史、 そしてによって
- 現実。
どちらも、問題の人の個人的側面と社会的側面の両方に焦点を合わせました。
- 歴史： 知られているように、遺伝的遺伝を含む私たちの個人的な歴史と私たちの社会的歴史に応じて、私たちは多かれ少なかれ意志を持っています。 多かれ少なかれ内部リソース。 多かれ少なかれ外部リソースを使用する能力。
私は、先天性によって及ぼされる影響のパーセンテージと人間の人格の発達において獲得されるものとの間の古い対照を掘り下げることは興味深いとは思わない。 一般心理学の基本的なトピックの体系化されたパノラマツアーのために、特にのトピックに重点を置いて 人間性心理学で典型的なように、シンプルで面白くて教訓的な方法でアプローチされた性格、私は本をお勧めします 私たちのあり方を理解する-個性の次元-AnaGimenoによる。
- 現実： 同じように、私たちの 現在の状況、私たちの個人的な領域と私たちの社会的な領域の両方で、例えばに影響を与えます。 リソースの種類と量 私たちの手の届くところにある、または私たちが私たちの環境の人々や状況から受ける励ましや落胆の中にある、 等
当然のことながら、両方の要因は、決闘を準備する過程で無限の数の変数を提示する可能性があります。 重大な損失が発生した場合、これは、 処理する。
栄養価の高い/健康的な悲しみのプロセスの結果。
本当に手に入れたら 良い悲しみの変容、私たちは私たちが得ることを確認することができます:
- 防衛機制を克服する 当時は非常に有用であり、それは慢性的になり、私たちの活力を妨げていました。
- する機会があります 未完の事業を締結する との 辛い経験から多くを学ぶ幸せな経験からのように。
- 失われたもの、または到着しないことが望まれるものに別れを告げることを学びます。 そこからの分離の必要なプロセス、例えば 仏教は私たちに語りかけます。 それは、私たちが残したものに別れを告げ、私たちに来るものを歓迎することができるということです。 言い換えれば、私たちは私たちの生活がとても充実しているさまざまな死と再生、そして私たちが健康的な流暢さでそれらに直面することができればそれらがどれほど健康であるかを指します。
- 「統合ビジョンのように、多くの伝統は、誕生と死を、生命のダンスに典型的な継続的な更新を表す無限のサイクルのフェーズと見なしています」とCapraは言います。
- 有限に直面している、貢献します 私たちの生活にとってより大きな意味.
- 付随する態度とスキルを促進し、開発する ある意味で苦しみの中で それを容易にする増加する 他のそして彼自身の。
- 理解する すべての損失 何:
- 健全な創造的変革の機会。
- 学習の機会
- さよならを言うことを学ぶ*することを学ぶ フロー、彼から、そして彼のために生きる 変化する、彼らと 不確実性と不安。
- 準備する 前向き、を管理する 不快感、 それ以外の 否定する したがって、彼に背を向けて生きます。 成功、現在 間違いや失敗。*お世話になります 比率/感情二項. = ブーム 心の知能指数。 -付録Vのゴールマン（f）とガードナー（g）を参照-書誌-。 決闘 人生の重要な要素として。
- 対象 決闘 （に 苦しみ):
- 時間、空間、スキル、態度（他のリソースの中でも）*の態度を奨励する 協力。
- 放棄または回避するために コンペ。
- 促進し、実行する 人間化する価値。
- 私たちを提供し、提供します 振り返り、交換のためのスペース、コントラスト、コミュニケーション..。 最大の感情的な流動性を持ち、したがってエネルギッシュです。
- 決闘する方法を学ぶ または少なくとも、私たちの本当の可能性に応じて、 健康的な悲しみの変容.
さまざまな分野でこれすべて：個人 （パートナー、家族、友達...）そして ソーシャル （労働専門または準専門分野を含む）。
私たちがそれを達成するとき、私たちは感じます 私たちの存在のより大きな卓越性. そして、傲慢で競争力のある立場からではなく、 の倫理的態度の強さから、例えば 謙虚さと協力。
要するに、私たちは:
人間化する Y 自分/自分との関係をスピリチュアル化し、 c他の人とそして環境と
おそらく、人間関係の人間化を制定することはもはや新しいことではないことを私は知っています。 しかし、私は、人間性心理学の価値観と提案が大声で「主張」されており、私たちの社会の非常に異なる領域に徐々に埋め込まれていることを強調したいと思います。 呼び出しを覚えておきましょう 感情的知性.
したがって、それは可能な限り健康的な方法で両方の大脳半球の機能を組み合わせることについてです。
結論として、そしてここに提示されているものの専門的な適用に関して、私は、ハートノールのような公衆衛生の専門家を見つけることは非常に満足のいくものであると言います。トレーニングは情報を提供し、スキルを開発する必要がありますが、専門家の態度や感情的な反応という重要な根本的な問題を提起する必要があります。. したがって、-ハートノールは続けます-「スタッフの態度とニーズに特別な注意を払う必要があります。 準備と感情的なサポート".
結論。
最近のような出会いは、私たちを事実上結びつけ、明白なことに毎日ますます良く対応したい私たちの間の必要で常に豊かな交流を促進します 人間化する価値観を再移植する社会的必要性 苦しんでいる人の世話をします。 最も直接的な注意から、専門家やボランティアのトレーニングまで。
最後に、ElisabethKübler-Ross、Neymeyer教授、その他多くの著者、そしてクライアントに感謝します。 学生、同僚、友人、家族は、貴重な貢献をして、私が個人的に成長し、 専門的に。
この記事は単に有益なものであり、心理学-オンラインでは、診断を下したり、治療を推奨したりする力はありません。 私たちはあなたの特定のケースを治療するために心理学者に行くことを勧めます。
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