ევოლუციური ფსიქოლოგია: მორალური განვითარება

ფროიდის ფსიქოანალიზის, ბიჰევიორიზმისა და სწავლის თეორიებივით განსხვავებული თეორიები მიიღებენ მორალური განვითარების არა-კოგნიტიურ პერსპექტივას. ყველა ამ თეორიის საფუძველია ბავშვთა საზოგადოების სისტემის დიქოტომიური წარმოდგენა, რომლის ინტერესები ეწინააღმდეგება ერთმანეთს (პირადი სიკეთე სოციალური სიკეთის საწინააღმდეგოდ), ისე, რომ საზოგადოებამ უნდა უზრუნველყოს სოციალური წესრიგი ბავშვის ნორმების დაცვით საზოგადოება. მოკლედ რომ ვთქვათ, კონტროლი მოდის სოციალური გარემოდან და დგინდება წესებით და ინსტრუქციებით, რომლებიც ხელმძღვანელობს პიროვნების ცხოვრებას. ფროიდი დარწმუნებული იყო, რომ ადამიანის ბუნება ხელმძღვანელობს ძლიერი დესტრუქციული იმპულსებით, ფროიდი ფიქრობდა, რომ ადამიანის ბუნება საზოგადოებას გადარჩენა შეუძლია მხოლოდ მათგან თავის დაცვით და ხალხის დაცვით სხვისი აგრესიული მოქმედებისგან წევრები. ეს პიროვნებისა და საზოგადოების ინტერესთა ინტერესთა შორის ეგოისტურ და ანტისოციალურ ინტერესებს შორის ფროიდისტული აზროვნებისა და მისი ზნეობრივი წარმოდგენის ძირითადი ელემენტია. ფროიდის თანახმად, სიცოცხლის პირველ წლებში ბავშვი არ აკონტროლებს მის იმპულსებს და ეს უნდა გამოიყენონ მშობლებმა, რაც ზღუდავს ნეგატიურ ქცევას და ხელს უწყობს პოზიტიურ ქცევას. დროთა განმავლობაში, ეს იძულებითი გზა დაუთმობს ნორმების პროგრესულ ინტერნაციონალიზაციას, ბავშვისთვის შინაგან სუბიექტს, რომელიც მას "უვლის". ამას ფროიდმა სუპერ-ეგო უწოდა და ახსნა მისი წარმოშობა მწვავე კონფლიქტებიდან ერთი მხრივ, ბავშვის სექსუალურ და აგრესიულ იმპულსებსა და სოციალური გარემოს მზარდ მოთხოვნებს შორის, სხვა ფროიდი ხაზს უსვამს ე.წ. ოიდიპოსის კონფლიქტის მოგვარების მნიშვნელობას მორალური სინდისის განვითარებისათვის. შეიძლება ითქვას, რომ ოიდიპოსის კონფლიქტი ჩნდება მაშინ, როდესაც ბავშვი იწყებს სექსუალური სურვილის განცდას საპირისპირო სქესის მშობლის მიმართ, ხოლო მძაფრი მეტოქეობა გრძნობს საკუთარი თავის მიმართ სექსი მაგრამ ეს ვერ დააკმაყოფილებს რომელიმე ამ იმპულსს, ვინაიდან საზოგადოება კრძალავს ოჯახის წევრთან სექსუალურ მიჯაჭვულობას და მოითხოვს სოციალურ ცხოვრებაში აგრესიის კონტროლს. გარდა ამისა, ბავშვი საფრთხეს გრძნობს საკუთარი სქესის მშობლის მხრიდან, რომლისგანაც მას ეშინია შურისძიების. მამრობითი სქესის შემთხვევაში, ის ფანტაზირებს კასტრირების სასტიკ შურისძიებას. მეორეს მხრივ, გოგონებში შიში ნაკლებად მძაფრია, რადგან მათ არ აქვთ პენისი (სწორედ ამიტომ ფროიდი ვარაუდობდა, რომ ქალებს უფრო სუსტი ზნეობრივი სინდისი აქვთ, ვიდრე მამაკაცებს). ნებისმიერ შემთხვევაში, ბიჭები და გოგონები განიცდიან დაძაბულობას და შიშს ყველა იმ ირაციონალური და უგონო მდგომარეობის გამო, რაც მათ აიძულებს გადააქციეთ მათი იმპულსები, რეპრესიულად აიძულონ თავიანთი აგრესიული მიდრეკილებები საკუთარი სქესის მშობლებისა და სექსუალური პირების მიმართ სხვა ამასობაში, საკუთარი სქესის მშობელთან იდენტიფიკაციის გზით, ბავშვი ინარჩუნებს ფანტაზიას, რომ მოიპოვოს სხვა მშობლის სექსუალური სიყვარული და თავიდან აიცილოს შურისძიების რისკი. მთელი ეს პროცესი ბავშვს უბიძგებს მშობლებისა და საზოგადოების ზნეობრივი ნორმებისა და ფასეულობების შინაარსშიკენ. ამ ნორმების საკუთარი თავის შექმნით, მან შეიძინა ცნობიერების დონე, სუპერეგო, რომელიც ამიერიდან გააკონტროლებს და არეგულირებს მის ქცევას შიგნიდან. სუპერეგოს აქვს სანქციის ფორმა გაცილებით ძლიერი, ვიდრე გარე ზეწოლა: დანაშაულის გრძნობა. ამ პერსპექტივის თანახმად, ზნეობა ნიშნავს საზოგადოების მიერ დაწესებული ნორმების დაცვას, რადგან მისი დანაშაული იწვევს ძლიერ ნეგატიურ ემოციებს, რომლებიც დანაშაულის გრძნობას უკავშირდება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სექსუალური ზნეობა არის ის, რომელშიც ზეწოლა ნორმების შესაბამისად მოქმედებაზე აღარ არის შინაგანი. ემპირიული გამოკვლევები ამ ჰიპოთეზების შესამოწმებლად მწირია, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ფსიქოანალიტიკური მიმდინარეობა მდებარეობს სისტემურ კვლევასთან შედარებით შორს, ასევე გამოთქმული ვარაუდის სისწორეში უშუალოდ გამოკვლევის სირთულის გამო, როგორიცაა ოიდიპოსის კომპლექსი, კასტრაციის შფოთვა ბიჭებში ან პენისიდან ქალის შური. გოგოები ამჟამად არსებობს სხვა ფსიქოანალიტიკური პერსპექტივები, რომლებიც მეტ ყურადღებას აქცევს პოზიტიურ ასპექტებს სიყვარულის კავშირი მშობლებსა და შვილებს შორის, როგორც ზნეობრივი განვითარების საფუძველი, რომელიც იძულებითი პრაქტიკის შესაბამისად ხდება ზრდასრული. ბოულბის დანართის თეორიაზე დაფუძნებულმა ამ წინადადებებმა უფრო მეტი ემპირიული ტესტირება დაუშვა, ვიდრე კლასიკური ფსიქოანალიტიკური ჰიპოთეზები. სწავლის თეორიები სასწავლო თეორიების უმეტესობა მორალის პრობლემას საერთო პერსპექტივიდან მიუახლოვდა, რომელიც შეჯამება შემდეგნაირად: ყველაფერი, რასაც ზნეობას ვუწოდებთ, არ წარმოადგენს განსაკუთრებულ შემთხვევას, განსხვავებული სხვა ქცევისგან, რადგან იგივე მექანიზმებია სწავლის საფუძვლები (კლასიკური კონდიცირება, ასოციაცია და ა.შ.), რომლითაც ნებისმიერი ქცევა იძენს, ემსახურება ე.წ. ზნეობრივი ქცევა. ჰ. ეიზენკი ამტკიცებს, რომ მორალური ქცევა არის პირობითი რეფლექსი და არა ნასწავლი ქცევა იმ გაგებით, რომ ჩვენ ვსწავლობთ ჩვევებს ან ქცევას. მისი თქმით, რეაქცია, რასაც ჩვენ ზნეობრივ სინდისს ვუწოდებთ, სხვა არაფერია, თუ არა შიში და ტანჯვა. წარსულში არაერთხელ ასოცირდება იმ სასჯელთან, რომელსაც ქცევის ჩადენის გამო ვიღებთ ანტისოციალური. ეიზენკი ასევე გვთავაზობს ბიოლოგიურ თეორიას, ასახსნელად ის განსხვავებები, რაც არსებობს ადამიანთა განვითარებასა და ზნეობრივ ქცევაში: მისი აზრით, ეს განსხვავებებიდან გამომდინარეობს კორტიკალური აქტივაციის გენეტიკური დონეები (და კონდიცირებისადმი მგრძნობელობა), რაც ზოგს უფრო მეტად უწყობს ხელს სოციალური კონდიცირებისკენ, ვიდრე სხვები. ამრიგად, უფრო იმპულსური ქცევის მქონე ბავშვები (დაბალი კორტიკალური აქტივაციით) უფრო ნელა ვითარდებიან და ნაკლებად ეგუებიან სოციალიზაციის პროცესს. ამასთან, ემპირიულმა შედეგებმა არ აჩვენა სტაბილური კავშირი პირობითობასა და ზნეობრივ ქცევას შორის. ეიზენკი ასახავს სწავლის როლს ზნეობრივი სინდისის ჩამოყალიბების პროცესში და უარყოფს ზნეობრივი სინდისის არსებობას. სკინერის აზრით, მორალური ქცევა არის მარტივი ქცევის შერჩევის მექანიზმის მოქმედების შედეგი, რომელიც ცნობილია როგორც ოპერაციული კონდიცირება. თითოეული ადამიანი მოერგება იმ ქცევებსა და ღირებულებებს, რომლებიც გამყარებულია საკუთარი სწავლის ისტორიაში, ვინაიდან ეს განსაკუთრებული გამოცდილებაა მას ჰქონდა, წესების ტიპი, რომლებზეც მას ექვემდებარებოდნენ და მიღებული ჯილდოები ან სასჯელები, რაც განსაზღვრავს ქცევის ერთობლიობას ე.წ. ზნეობრივი. ცოტა ხნის წინ, ბანდურას სოციალური სწავლების ნაკადი ამტკიცებს, რომ ხალხის სოციალური ქცევა არ შეიძლება იყოს ახსენით მხოლოდ ამ მარტივი მექანიზმებით და რომ, სინამდვილეში, სოციალური სწავლების ყველაზე მნიშვნელოვანი წყაროა დაკვირვება სხვები. შეუძლებელი იქნებოდა ბავშვისთვის ისეთი სოციალური ქცევის ყველა რეპერტუარის მოპოვება, რაც მას ექნებოდა, თუკი ამის გაკეთება მოუწევდა თითოეული მათგანის გამოცდით. ამის სწავლა შეგიძლიათ დაკვირვებით, თუ რა ემართებათ სხვებს ისე, რომ თუ ვინმე დააჯილდოებს მოქმედებისათვის გარკვეულწილად, ბავშვი მიბაძავს მას, ხოლო ამას იგი არ გააკეთებს, თუ დააკვირდება, რომ მოდელს აქვს დაისაჯა. მაგრამ ბავშვი ასევე გაიგებს, რას ამბობენ მშობლები ან სხვები სასურველი და არასასურველი ქცევის შესახებ. დაბოლოს, ის მოდის საკუთარი ქცევის მოსაწესრიგებლად შეფასებითი თვით-სანქციების საშუალებით, ანუ შესაძლო მოქმედების შედარებით, რომელიც მან გაანალიზა მის ზნეობრივ ნორმებთან. > შემდეგი: მორალის განვითარების კოგნიტურ-ევოლუციური თეორიები