Asmenybės teorijos psichologijoje: Ludwigas Binswangeris

Egzistencialistinis psichiatras ir teoretikas, laikomas svarbiausiu ir išskirtiniu fenomenologiniu psichologu. Šiame „PsychologyOnline“ straipsnyje pagerbsime puikų knygos autorių Asmenybės teorijos psichologijoje: Ludwigas Binswangeris.

Indeksas

1. Įvadas: Ellen West
2. Biografija
3. Teorija
4. Fenomenologija
5. Egzistavimas
6. Daseinas
7. Paleiskite
8. Nerimas
9. Kaltė
10. Mirtis
11. Autentiškumas
12. Egzistencinė analizė
13. Terapija
14. Sunkumai
15. Skaitymai

Ellen West visada buvo šiek tiek keista. Jis valgė „peteliškę“ ir reiškė didelį pasipriešinimą visiems, kurie bandė priversti jį valgyti tai, kas jam nepatiko. Tiesą sakant, jos užsispyrimas laikė ją ant kojų. Ji visada turėjo būti pirmoji viskuo, kas jai patiko, ir ji negalėjo pakęsti susirgti ir likti namuose. Paauglystėje jo šūkis buvo „Arba Cezaris, arba nieko!“ Bet niekas jo šeimos neparuošė būsimam įvykiui.

Būdamas 17 metų, jo poezija pradėjo keistai pasisukti. Viename iš tų eilėraščių, vadinamas

Būdamas 20 metų jis išvyksta į Siciliją. Per šį laiką ji daug valgo ir priauga šiek tiek svorio, iš kurio pasišaipo jos draugas, į kurį ji atsako dideliais maisto atsikandimais. Tada pradeda apsėstas idėjos būti storu; ji nekenčia savęs už tai ir mirtį ima laikyti vaistu nuo savo kančios.

Trumpą laiką jis atsigauna remdamasis savo darbu ir išgyvena iš depresijos, tačiau tai visada apima baimės jausmą. Jis aktyviai kreipiasi į socialinius pokyčius, nors slapta mano, kad tai nenaudinga.

Kai tėvai trukdo jai įsipareigoti mokiniui, ji pasineria ir grįžta iš kurorto. išsekusi ir serganti, nors ji mano, kad ši manija būti liekna yra tikrai kelias į jos sveikatą! Kai gydytojas pataria pailsėti ir jūs atgaunate svorį, jūs nedrąsu ir pasiryžote grįžti į ankstesnę išsekusią būseną.

Būdamas 28-erių, jis išteka už pusbrolio tikėdamasis, kad santuoka padės atsikratyti „fiksuotos idėjos“. Po aborto, turi susidurti su dilema norėti vaiko ir tuo pačiu nenorėti valgyti nėščioms moterims būdingo maisto. Būdama 35 metų, Ellen per dieną išgeria nuo 60 iki 70 daržovių laisvinamųjų vaistų; naktį vemia, o likusį laiką viduriuoja. Jis išlieka 92 svarų ir atrodo kaip gyvas griaučiai.

Šiomis akimirkomis jis nusprendžia kreiptis į psichiatrą... ir tada pas kitą. Ji du kartus nesėkmingai bando nusižudyti ir galiausiai yra perkelta į Kreuzlingeno sanatoriją, kur gana gerai apsigyvena vyro draugijoje, globojama ir globojama. Liudvikas Binsvangeris. Taikydamas palaikomąją dietą ir raminamuosius vaistus, jis pamažu atsigauna fiziškai, tačiau vis tiek jaučia slegiantį baimės jausmą.

Kai ji vis bando save nužudyti, tiek ji, tiek jos vyras susiduria su rimtu pasirinkimu: arba jis apsiriboja "nuolatiniu stebėjimu", kur jis nenumaldomai pablogėtų, arba jam suteikiama aukštas. Abu nusprendė atleisti.

Priėmus šį sprendimą, Ellen jaučiasi kur kas sveikesnė, žinodama, ką darys. Ji pradeda linksmai valgyti, net kai kuriuos šokoladus, ir jaučiasi soti pirmą kartą per trylika metų. Pakalbėkite su vyru, parašykite keletą laiškų draugams ir išgerkite mirtiną nuodų dozę.

Kodėl ši liūdna istorija yra viena iš garsiausi klinikiniai atvejai tarp studentų tai nenuostabu (anoreksija, deja, nėra tokia reta), net ne dėl labai ypatingos įvykių eigos, bet dėl Ellen West sugebėjimas išreikšti savo požiūrį į savo problemą ir tai, kad jos psichiatras Ludwigas Binswangeras labai atidžiai ją klausėsi pacientas.

Pažiūrėkime dar vieną jo eilėraštį

Norėčiau numirti kaip paukštis
Kas dideliu džiaugsmu atveria gerklę;
Ir negyvenk taip, kaip žemėje gyvenantis kirminas
Pasenti ir negražu, monotoniškai ir kvailai!
Ne, pajausk vieną kartą, kaip užsidegia manyje esančios jėgos
Ir žiauriai sunaikins mano pačios ugnis.

Tam tikru savo vaikystės momentu Ellen pasidalino savo gyvenimą į dvi priešingas stovyklas: viena vertus, yra „paminklinis pasaulis“, apimantis jų fizinę ir socialinę egzistenciją. Jo kūnas, turintis mažus poreikius, atitraukė jį nuo tikslų. Jis sensta kiekvieną dieną. Jų visuomenė yra buržuazinė ir korumpuota. Atrodo, kad aplinkiniams žmonėms nerūpi visas blogis ir kančios. Kapų pasaulyje viskas išsigimsta ir išsigimsta, viskas traukiama žemyn, kapo link, juodosios skylės link.

Kita vertus, yra „eterinis pasaulis“, tyras ir švarus sielos pasaulis, pasaulis, kuriame patenkinti poreikiai, kur veiksmai vyksta be vargo, kur nėra materialinio pasipriešinimo. Eteriniame pasaulyje galime būti laisvi ir skristi.

Yra žmonių, kurie bando ignoruoti „eterinį pasaulį“. Jiems nepatinka su laisve susijęs nerimas ir atsakomybė. Kai kuriems labiau patinka pasakyti, ką daryti, kad jie prisijungtų prie sektos, gaujos ar tarptautinės korporacijos. Bet net ir tada jie ir toliau jaučia baimę, nes žino, kad tai nėra teisinga. Jie negyvena savo gyvenimo, todėl niekada nebus laimingi.

Kiti jie ieško krypties savo kūne. Jie pirmiausia ieško paprastų malonumų, tačiau netrukus pastebi, kad jie vargina. Taigi jie išbando kitą narkotiką, naują iškrypimą ar dar ką nors. Po kurio laiko tai taip pat netenkina. Jie žlunga ne todėl, kad malonumai neteikia malonumo, o todėl, kad ieškomuose malonumuose yra tik dalis jų pačių.

Ellen West bandė nepaisyti „kapo pasaulio“. Norėjau nuskristi už materialų ir kasdienišką dalyką į eterinį, į gera, teisingą ir gryną. Mažame domene jis priartėjo prie jo: jam pavyko sutraukti kūną iki griaučių, tačiau to niekada nepakanka.

Mes negalime ignoruoti dalies to, kas esame, ieškodami kitos dalies. Negalite ignoruoti savo kūno ar sielos, bet kokio kito to, kas esate, aspekto. Patinka jums tai ar ne mes esame ir paukštis, ir kirminas. Bet koks kitas klausimas nėra tik ne žmogus; tai tiesiog nieko!

Ludwigas Binswangeris gimė 1881 m. Balandžio 13 d. Kreuzlingene, Šveicarijoje, gana pasiturinčioje šeimoje pagal medicinos ir psichikos tradicijas. Bakalaurą jis įgijo Ciuricho universitete 1907 m. Jis mokėsi globojamas Carl Jungo ir pats stažavosi pas Eugeną Bleulerį, dalydamasis susidomėjimu šizofrenija.

Jungas supažindino jį su Sigmundu Freudu 1907 m. 1911 m. Binsvangeris ėjo vyriausiojo medicinos pareigūno ir direktoriaus pareigas Bellevue sanatorijoje Kreuzlingene, anksčiau šias pareigas ėjo jo tėvas ir senelis. Kitais metais jis susirgo ir sulaukė Freudo, kuris retai išvyko iš Vienos, vizito. Jų draugystė tęsėsi iki Freudo mirties 1939 m., Net nepaisant jų teorinių skirtumų. 1920-ųjų pradžioje Binsvangeris ypač domėjosi Edmundo darbais Husserlis, Martinas Heideggeris ir Martinas Buberis palaipsniui linksta ne į, o į egzistencialistinę perspektyvą Freudas. Trečiajame dešimtmetyje galėtume atvirai pasakyti, kad jis buvo pirmasis tikrai egzistencinis terapeutas. 1943 m. Jis išleido svarbiausią savo darbą „Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins“, kuris dar nebuvo išverstas į anglų kalbą.

1956 m. Binswangeris po 45 metų, eidamas vyriausiojo medicinos pareigūno ir direktoriaus pareigas, paliko savo pareigas Belvjuje. Jis tęsė mokymąsi ir rašymą iki mirties 1966 m.

egzistencinė psichologija (arba egzistencialistas), taip pat Freudas, yra „minties mokykla“, teorinė tradicija tyrimai ir praktika, kuriems atsiduoda daugybė žmonių, tačiau tai juos išskiria, kad pirmajame to nėra vienintelis įkūrėjas. Iš tikrųjų egzistencinės psichologijos šaknys yra įvairių filosofų grupės darbai XIX a. Antrojoje pusėje, ypač Sorenas Kierkegaardas ir Friedrichas Nietsche'as.

Abi buvo skirtingos kaip diena ir naktis, todėl šiek tiek sunku įsivaizduoti mokyklą, kilusią iš jųdviejų jungties.

Kierkegaardas buvo suinteresuotas susigrąžinti gilų tikėjimą sausa tų dienų Kopenhagos religija ir Nietzsche, priešingai, jis garsus garsiuoju šauktuku „Dievas mirė!“; nors tiesa, kad jie labiau skyrėsi nuo prieš jį buvusių filosofų, nei vienas nuo kito. Abi filosofiją vertino iš tikrųjų žmonių, aistringai įsitraukusių į kasdienio gyvenimo sunkumus, išeities taško. Jie abu tikėjo, kad žmogaus egzistavimas negali apsiriboti sudėtingomis racionaliomis sistemomis, nesvarbu, ar jos būtų religinės, ar filosofinės. Abu buvo arčiau buvimo poetais nei logistais.

Nuo tada, kai Kierkegaardas ir Nietzsche'as, nedaugelis filosofų, o pastaruoju metu ir keli psichologai, bandė išaiškinti, išplėsti ir propaguoti egzistencializmo idėjas. Deja, daugelis nebuvo labai geri poetai, todėl skirti skaitymą jiems dažniausiai nėra labai malonu, o skaudu. Tačiau turime nepamiršti, kad šie žmonės kovojo prieš šimtmečius labai sisteminga, racionali ir logiška filosofija ir prieš psichologiją, sumažintą iki fiziologijos ir elgesys. Tai, ką jie nori perteikti, dažnai suvokiama kaip keista, būtent todėl, kad esame įpratę prie tradicinės logikos ir mokslo.

fenomenologija yra kruopštus ir kruopštus reiškinius ir tai iš esmės yra filosofo Edmundo Husserlio išradimas. Reiškinius sudaro sąmonės turinys, daiktai, savybės, santykiai, įvykiai, mintys, vaizdai, prisiminimai, fantazijos, jausmai, veiksmai ir kt mes patiriame. Fenomenologija yra bandymas leisti šioms patirtims „kalbėti“ su mumis, jomis gyventi, kad galėtume jas aprašyti kuo nešališkiau.

Jei esate vienas iš tų, kurie studijavo eksperimentinę psichologiją, taip gali būti kitas būdas kalbėti apie objektyvumą. Eksperimentinėje psichologijoje, kaip ir apskritai moksle, stengiamės atsikratyti subjektyvumo ir pamatyti dalykus tokius, kokie yra iš tikrųjų. Tačiau fenomenologai siūlytų, kad jūs negalite atsikratyti subjektyvumo, net jei to reikalaujate. Tikras bandymas būti mokslininku reiškia požiūrį į dalykus konkrečiu požiūriu - į mokslininko požiūrį. Negalime atmesti subjektyvumo, nes tai nėra kažkas, kas visiškai skiriasi nuo objektyvumo.

Beveik visa šiuolaikinė filosofija, įskaitant mokslo filosofiją, yra dualistinis. Tai reiškia, kad jis atskiria pasaulį į dvi dalis: objektyviąją, paprastai suvokiamą kaip materialiąją, ir subjektyviąją arba sąmoninę. Taigi mūsų patirtis būtų šių subjektyvių ir objektyvių dalių sąveika. Šiuolaikinis mokslas linko prie šios pozicijos, pabrėždamas objektyvią, materialią dalį ir sumenkindamas subjektyvią dalį. Kai kurie sąmonę vadina „epifenomenu“ arba nedideliu šalutiniu smegenų chemijos ir kitų materialinių procesų šalutiniu produktu; kažkas daugiau kaip nemalonumai. Kiti, pavyzdžiui, B.F. Skinneris, jie sąmonės net nelaiko kažkuo.

Fenomenologai tai laiko klaida. Viskas, su kuo susiduria mokslininkas, atsiranda „per“ sąmonę. Viską, ką patiriame, nuspalvina „subjektyvus“. Bet geresnis būdas tai pasakyti būtų tai, kad nėra patirties, kuri ne tiek suprastų, kiek patyrėme, kiek patirta. Ši idėja vadinama tyčia.

Taigi fenomenologija prašo palikti tai, ką studijuojame, ar tai būtų dalykas ar vidinį jausmą, ar kažkieno, ar žmogaus egzistavimą, ir leisk mums atskleisti. Tai galime padaryti būdami atviri patirčiai, neneigdami to, kas yra, nes tai neatitinka mūsų filosofinių ar psichologinių idėjų ar religinių įsitikinimų. Visų pirma, mūsų to prašoma atsiskirkime arba uždėkime skliausteliuose objektyviosios patirties tikrovės klausimą, kas yra tikrovė iš tikrųjų. Nors atrodo, kad tai, ką mes studijuojame, yra daugiau nei tai, ką mes patiriame, tačiau tai yra ne kas kita, o tai, ką mes patiriame.

Fenomenologija taip pat yra tarpasmeninė užduotis. Nors eksperimentinė psichologija gali panaudoti tiriamųjų grupę taip, kad subjektyvumas gali būti statistiškai pašalintas iš jų patirties, fenomenologija gali pasitelkti tyrėjų grupę, kad jų perspektyvas būtų galima sugrupuoti, kad gautų turtingesnį ir išsamesnį supratimą apie reiškinys. Mes tai vadiname intersubjektyvumas.

Šis metodas, kaip ir jo pritaikymai, buvo naudojamas tiriant įvairias emocijas, psichopatologijas, panašius dalykus atskirumas, vienatvė ir solidarumas, meninė ir religinė patirtis, tyla ir kalba, suvokimas ir elgesys ir kt. Jis taip pat buvo naudojamas tiriant pačią žmogaus egzistenciją, ypač Martiną Heideggerį ir Jeaną Paulą Sartre'ą. Ir tai yra pats egzistencializmo pagrindas.

Vieną kartą Kierkeggardas mus lygina su Dievu, ir žinoma, mes netenkame. Tradiciškai mes Dievą vertiname kaip visur esantį, visagalį ir amžiną. Kita vertus, mes esame bedugniai neišmanėliai, juokingai silpni ir per mirtini. Mūsų apribojimai yra aiškūs.

Daug kartų norime būti šiek tiek panašesni į Dievą ar bent jau į angelus. Neva angelai nėra tokie neišmanėliai ir silpni kaip mes, ir jie yra nemirtingi! Bet, kaip pažymėjo Markas Twainas, jei būtume angelai, savęs neatpažintume. Angelai nieko nedaro, tik vykdo Dievo įsakymus. Jie negali kitaip. Jie paprasčiausiai yra vadinamieji Viešpaties „pasiuntiniai“ ir nieko daugiau ir mažiau nei per visą amžinybę!

Stalas yra panašesnis į angelą nei mes. Stalas turi prigimtį, tikslą, esmę, kurią mes jam suteikėme. Jis yra tam, kad tarnautų mums tam tikru būdu, kaip angelas tarnauja Dievui.

Panašūs yra ir žemaičiai. Jie taip pat turi savo genetikos planą, tikslą, projektą, jei norite. Jie daro tai, ką liepia instinktas. Jie retai reikalauja kokio nors mokymo.

Galbūt tai gali būti liūdnas dalykas būti lenta ar dirvele, ar angelu, bet, žinoma, tai lengva! Galėtume sakyti, kad jų esmė yra prieš jų egzistavimą: kokie jie yra, yra prieš tai, ką jie daro.

Tačiau, sako egzistencialistai, tai nėra taip mums. "Mūsų egzistencija lenkia mūsų esmę“, kaip sakė Sartre'as. Aš nežinau, ko čia esu, kol negyvenau savo gyvenimo. Mano gyvenimo, koks aš esu, nenustato Dievas, Gamtos jėgos, mano genetika, mano visuomenė ar net mano šeima. Kiekvienas iš jų galėtų man pateikti pagrindines medžiagas, kad tapčiau tuo, kuo esu, tačiau mane tai daro tai, ką pasirenku būti gyvenime. Aš tikiu savimi.

Jei mokslininkas yra žmonijos modelis George'ui Kelly ir pažintiniams psichologams, menininkas yra egzistencialistų modelis.

Galėtume sakyti, kad žmonijos esmė (kuo mes visi dalijamės ir kuo skiriamės nuo kitų pasaulio dalykų) yra mūsų esmės trūkumas, mūsų Laisvė. Mūsų negali užfiksuoti filosofinė sistema ar psichologinė teorija; Mūsų negalima sumažinti iki fizinių ir cheminių procesų; mūsų ateities negalima numatyti pagal socialinę statistiką. Kai kurie iš mūsų yra vyrai, kai kurie iš mūsų yra moterys; vieni iš mūsų yra juodi, kiti balti; vieni iš mūsų kilę iš vienos kultūros, kiti iš kitos; Kai kurie iš mūsų turi trūkumų, o kiti - skirtingus. „Pagrindinės medžiagos“ labai skiriasi, tačiau mes visi dalijamės užduotimi patys pasidaryti.

Binswanggeris perėmė filosofo Martino Heideggerio pateiktus terminus ir sąvokas. Pirmasis ir svarbiausias iš terminų yra Daseinas (tiesiogine to žodžio prasme - buvimas ten), į kurį kalba daugelis egzistencialistų kalbėdami apie žmogaus egzistavimą. Nors, kaip mes sakėme pažodžiui reiškia „būti ten“, jis turi ir kitų subtilių atspalvių: šis terminas originalas vokiečių kalba rodo nenutrūkstamą egzistavimą ar egzistavimo tęstinumą, išlikimą, atkaklumas. Be to, akcentuojant „duoda“ arba „ten“ dalį yra prasmė būti visko viduryje, daiktų storumoje. Taip pat šis akcentavimas turi buvimo prasmę kaip priešingą buvimo čia jausmą, tarsi nebūtume ten, kur priklausome; tarsi būtume labiau nukreipti į ką nors kita.

Nors nėra tikslaus termino vertimo, daugelis žmonių naudoja šį žodį egzistavimas arba žmogaus egzistencija. Egzistencija yra kilusi iš lotynų egzistare, o tai reiškia egzistavimo faktą; žmogaus gyvenimą ir prieštaraujant esmei, konkrečiai bet kurios būtybės tikrovei. Kaip matyti, šis apibrėžimas turi kai kurias sąvokas, kuriomis grindžiamas žodis dasein: būti kitokiam, peržengti save, būti dar kartą.

Dar yra ir kitų Daseino reikšmių: Heideggeris nurodė tai kaip atidarymas (Lichtungas), kaip pieva, atsiverianti miške, nes būtent Daseinas leidžia pasauliui atsiskleisti. Sartre'as taip pat dalijasi tokiu atvirumo jausmu, nurodydamas žmogaus egzistavimą kaip nieko. Panašiai, kaip skylė egzistuoja tik dėl kažko tvirto, Daseinas yra visiškai priešingas viso kito „sandarumui“.

Pagrindinė Dasein kokybė, sekant Heideggeriu, yra saugokis (dėmesys) (Atsiprašau). „Buvimas ten“ niekada nėra abejingumo klausimas. Mes nuolat dalyvaujame pasaulyje, kituose ir savyje. Esame įsipareigoję ar susiję su gyvenimu. Mes galime daug ką padaryti, tačiau nepriežiūra nėra viena iš jų.

paleidimas tai reiškia faktą, kad esame „išmesti“ į visatą, kurios nepasirinkome. Pradėdami rinktis savo gyvenimą, mes pradedame nuo daugelio mūsų pasirinkimų: genetikos, aplinkos, visuomenės, šeimos... visų tų „pagrindinių medžiagų“. Geresnis būdas tai suprasti būtų manyti, kad „aš“ esu sąmoningas ir laisvas, nesu atskiras nuo „to“, fizinis ir ryžtingas.

Pagalvokime pavyzdys mūsų kūne. Viena vertus, mes esame mūsų kūnas, mūsų kūnas yra mes. Kai norime, einame ar kalbamės, ar žiūrime, ar klausomės. Mes suvokiame, galvojame, jaučiame ir veikiame „su juo“, „per“. Labai sunku įsivaizduoti gyvenimą be jo. Bet kartu tai yra kaip ir bet kuris kitas „daiktas“. Galite atsispirti; tai gali mums nepavykti; mes galime prarasti narį; Mes galime susirgti ir prarasti šią ar kitą funkciją, bet vis tiek esame savimi. Kartais pasaulis patenka į mus, pavyzdžiui, jei aš įdėjau dirbtinę širdį ar širdies vožtuvą. Kitu metu mes pasiekiame pasaulį naudodamiesi teleskopu, telefonu ar lazdele. Esame įstrigę pasaulyje ir mumyse esančiame pasaulyje ir niekaip negalime žinoti, kur baigiasi vienas, o kitas prasideda.

Paleidimas taip pat reiškia faktą, kad esame gimę iš anksto nustatytame socialiniame pasaulyje. Mūsų visuomenė lenkia mus, taip pat kultūra, kalba, motinos ir tėvai. Savo bejėgiškumu, kaip kūdikiai ir vaikai, turime nuo jų priklausyti.

Net ir suaugę esame priklausomi nuo kitų. Kartais mes tampame „auka“Kita“, tą beveidį apibendrinimą mes dažnai vadiname„ žmonėmis “(kaip sakant„ žmonės yra “ žvilgsnis į „) arba į„ mes “(kaip tada, kai patvirtiname„ mes to nedarome “) arba į„ jie “(„ Jiems nieko nepatinka “) kad "). Mes mokame savo laisve ir leidžiamės pavergti savo visuomenės. Tai vadinama Lašas.

Binsvangeris, sekdamas filosofu Martinu Buberiu, kritimo idėjai prideda pozityvesnę pastabą: jis taiko „erdvumo“ kitų atžvilgiu (aš - jūsų atžvilgiu) ir meilės sampratą. Jei Daseinas yra anga, mes galime atsiverti kitiems. Mes nesame „užsisklendę“ savyje, kaip atrodo kai kurie egzistencialistai. Binswanger suvokia šį potencialą kaip vidinę Daseino dalį ir netgi skiria jam ypatingą vietą, nurodydamas jį kaip buvimas anapus pasaulio.

Egzistencialistai garsėja tuo, kad tai nurodo gyvenimas sunkus. Fizinis pasaulis teikia mums tiek skausmo, tiek malonumo; socialinis gali sukelti kančią ir vienatvę, taip pat meilę ir meilę; o asmeniniame pasaulyje vyrauja nerimas ir kaltė, taip pat mūsų pačių mirtingumo suvokimas. Šie sunkiai pakeliami ir ne tik gyvenimo galimybės neišvengiami.

Būti laisvam reiškia kurti galimybes. Tiesą sakant, mes esame „pasmerkti“ rinktis, kaip sakė Sartre'as, ir vienintelis dalykas, kurio negalime pasirinkti, yra nesirinkti. Net, kaip pabrėžė Kierkegaardas, turime pasirinkti, ką galvojame; mes iš tikrųjų esame neišmanėliai, silpni ir mirtingi; Tai reiškia, kad niekada neturėsime pakankamai informacijos, kad galėtume priimti gerą sprendimą, vargu ar kada galime ją įgyvendinti, kai manome, kad esame pasirengę, ir mirsime dar nepriėmę!

Kierkegaardas, Heideggeris ir kiti egzistencialistai naudoja šį žodį Pyktis, nerimas, norėdami atkreipti dėmesį į nuogąstavimus, kuriuos jaučiame eidami į savo ateities neapibrėžtumą. Kartais jis verčiamas kaip baimė pabrėžti kančią ir nerimą, kylantį dėl poreikio rinktis, tačiau nerimas yra žodis, kuris labiausiai globalizuoja šią sąvoką. Nerimas, skirtingai nei baimė ar baimė, neturi tiksliai apibrėžto objekto. Tai labiau būties būsena, nei kas nors kita konkretesnė.

Egzistencialistai dažnai kalba nieko Dėl nerimo: Kadangi mes nesame panašūs į stalus, angelus ir murmelius, esame brangiai nusiteikę, kartais jaučiamės taip, tarsi patektume į nieką. Mes norėtume būti uolos (tvirtos, paprastos, amžinos), tačiau suprantame, kad esame sūkuriai. Nerimas nėra laikinas nepatogumas, kurį draugiškas terapeutas gali iš mūsų atimti; tai dalis žmogaus.

Tada atrodo, kad egzistencializmas nėra „lengva“ filosofija. Tai pateikia labai nedaug būdų, kaip išvengti atsakomybės, atsirandančios dėl pačių veiksmų. Mes negalime kaltinti nei savo aplinkos, nei genetikos, nei tėvų, nei tokios psichinės ligos, nei alkoholio ir narkotikų, nei mano partnerio ar paties Velnio spaudimo.

Heideggeris vartoja vokišką žodį Schuld nurodyti atsakomybę sau ir tai reiškia tiek kaltės jausmas Ką skolos. Jei nedarome to, ką žinome, turėtume daryti, jaučiamės kalti; mes įgijome skolą pagal savo galimybes. Kadangi Daseinas visada yra potencialo klausimas, natūraliu principu jis niekada nebus visiškai patenkintas. Todėl tam tikru mastu mes visada būsime „skolingi“ Daseinui.

Kitas žodis, kuris čia gerai tinka, yra gailesčio. Kaltė tikrai yra apgailestavimas dėl tų dalykų, kuriuos padarėme (arba nepadarėme), kenksmingus kitiems. Tačiau mes taip pat jaučiame nuoskaudą dėl praeities sprendimų, kurie nepakenkė kitiems, bet pakenkė mums patiems. Kai pasirinkome lengvą kelią, arba nesame įsipareigoję nei sau, nei kitiems, arba nusprendėme padaryti mažiau, o ne daugiau; Praradę nervą (impulsą), jaučiame gailestį.

Egzistencialistai kartais kritikuojami dėl jų susirūpinimo mirtimi. Tiesa, jie iš tikrųjų diskutuoja šia tema nuodugniau nei dauguma teoretikų, tačiau ne su liguistu susidomėjimu. Susidūrę su mirtimi galime suprasti gyvenimą. Savo spektaklyje Musės, Sartre'as pasakyk ką „gyvenimas prasideda anapus beviltiškumo“.

Heideggeris mums skambina būti mirties link. Atrodo, kad mes esame vienintelis padaras, žinantis savo tikslą Kai tai suprantame, stengiamės tai išmesti iš savo galvos dirbdami ar dar ką nors atlikdami socialiniame pasaulyje. Bet tai mums nepadeda. Išvengti mirties reiškia išvengti gyvenimo.

Kartą supratau, kad laikydama dukrą ant rankų galvojau apie mirtį (galbūt tai yra kažkas keisto, bet galvojimas apie šiuos dalykus man padeda mano gyvenime). Kai priartinau miegantį veidą arti savojo, pagalvojau, kaip greitai numirsime ir ji, ir aš. Tuo metu mane apėmė meilė jai. Būtent todėl, kad kartu turime tiek mažai laiko, meilė viršija paprastą šeimos susitarimą. Kai tikrai žinai, kad mirsi, kiekviena prarasta akimirka prarandama visiems laikams.

Skirtingai nuo kitų asmenybės teoretikų, egzistencialistai nesistengia vengti vertybinių sprendimų. Fenomenologiškai geras ir blogas yra tokie patys „tikri“, kaip kietos liekanos ar sudeginti skrebučiai. Taigi jiems aišku, kad yra geresnių ir blogesnių gyvenimo būdų. Geriausios formos yra susijusios su terminu autentiškas.

Gyvenimas reiškia suvokimą apie save, aplinkybes (paleidimas), socialinį pasaulį (nuopuolis), mūsų pareigos susikurti save (supratimas, supratimas), nerimo, kaltės ir neišvengiamumo mirtis. Be to, tai reiškia šių dalykų priėmimą kaip savęs patvirtinimo aktą. Tai apima įsipareigojimą, atjautą ir dalyvavimą.

Atkreipkite dėmesį, kad psichinės sveikatos idealas nėra malonumas ar net laimė, nors egzistencialistai neturi nieko prieš būtent šiems dalykams. Tikslas yra padaryti tai, ką tu gali labiausiai arba ką tu geriausiai.

Neautentiškumas (melas)

Kažkas, kas nėra autentiškas, „nebeauga“, jis tiesiog yra „yra“. Pasikeitė spynos anga, statinės dinamika, dabartinių įvykių galimybės. Jei autentika yra judėjimas, šis asmuo tiesiog sustojo.

Egzistencialistai vengia klasifikacijų. Kiekvienas žmogus yra unikalus. Iš esmės mes pradedame nuo skirtingų „pagrindinių medžiagų“ (genetikos, kultūros, šeimos ir t. T.). Tada iš šių pagrindų mes patys pradedame kurti remdamiesi savo pasirinkimais. Vadinasi, yra tiek būdų, kaip būti autentišiems, tiek ir ne.

sutartinumas tai yra labiausiai paplitęs būdas nebūti autentiškam. Tai apima savo laisvės ir konformistinio gyvenimo nežinojimą bei paviršutinišką materializmą. Jei jums pavyks būti panašiu į bet kurį kitą, jums nereikės rinktis ar kurti pasirinkimų. Galite kreiptis į instituciją, savo partnerį ar reklamą, kad jus „nukreiptų“. Tada pateksite į tai, ką vadino Sartre'as nesąžiningas.

Kita neautentiškumo forma yra egzistencinė neurozė. Tam tikra prasme neurotikas yra dėmesingesnis nei įprastas žmogus: jis žino, kad jie susiduria su pasirinkimais ir dėl to išsigąsta. Tiesą sakant, tai jus taip gąsdina, kad persisotinate. Jūs esate nuliūdęs ar paniškai, arba jūs pakeičiate savo egzistencinį nerimą ir kaltę dėl nerimastingos ir kaltos neurozės: randate ką nors „mažiau stipraus“ (objektą) fobika, apsėdimas ar priverstinis reikalas, jūsų pykčio, ligos ar ligos apsimetimo tikslas) padaryti jūsų sunkumus gyvenimas. Egzistencinis psichologas pasakytų, kad nors simptomų galima atsikratyti taikant daugybę būdų, galų gale teks susidurti su Daseino realybe.

„Binswanger“ neautentiškumą vertina kaip paprasto pasirinkimo klausimą tema gyvenime ar net nedaug temų, leidžiančių joms dominuoti likusiam Daseinui. Tie subjektai, kuriems būdinga asmenybė, kurią freudiečiai vadina „analinį-sulaikomuoju“ Pvz., Joje gali dominuoti tema „sulaikyti“ ar „palaikyti viduje“, arba griežtumas ar tobulumas. Tiems, kurie nesijaučia kontroliuojantys savo gyvenimą, gali dominuoti sėkmės, likimo ar laukimo tema. Neramiai valgančiame žmoguje gali dominuoti tuštumos tema ir poreikis užpildyti save. Darboholikui gali dominuoti tema, susijusi su laiko švaistymu ar įveikimu.

Diagnozė

Binswanger ir kiti egzistenciniai psichologai daugiausia dėmesio skiria savo kliento atradimui savo pasaulio vizija (arba pasaulio dizainas). Tai nebūtinai turi aptarti subjekto religiją ar gyvenimo filosofiją. Tai, ką nori žinoti Binsvangeris, yra jūsų „Lebenswelt“, Husserlio žodis „gyvenamas pasaulis“ (Šia prasme ispanų kalboje galime vartoti žodį „patirtis“ arba „patyręs pasaulis“, norėdami išreikšti subjekto emocinės patirties reikšmę apie tai, ką jis gyveno. N. T.). Galų gale autorius siekia to konkretaus savo kasdienio gyvenimo požiūrio.

Pavyzdžiui, aš bandyčiau suprasti, kaip jūs matote savo Nusivyniojo ar fizinis pasaulis (daiktai, pastatai, medžiai, baldai, gravitacija ...)

Jis taip pat norėtų suprasti jūsų Mitveltasarba socialinis pasaulis: jūsų santykiai su kitais asmenimis, su savo bendruomene, su jūsų kultūra ir pan.

Ir aš pagaliau pabandyčiau suprasti jūsų Eigenwelt ar asmeninis pasaulis. Tai apima ir jūsų protą, ir kūną, jei manote, kad tai yra svarbi jūsų jausmo, kas esate, dalis.

Binswanger taip pat domisi jūsų santykiais su juo. oras. Jis norėtų sužinoti, kaip jūs suvokiate savo praeitį, dabartį ir ateitį. Ar praeityje gyvenate geriau, visada stengiatės atgauti tuos nuostabius metus? O gal gyvenate ateityje, visada laukiate ir ruošiatės geresniam gyvenimui? Ar suvokiate savo gyvenimą kaip sudėtingą ir ilgą nuotykį? Arba kaip akimirksniu; čia, dabar ir rytoj atsisveikinimas?

Taip pat domina tai, kaip mes elgiamės su vietos. Ar jūsų pasaulis atviras ar uždaras? Ar jis intymus, ar didžiulis? Ar jauku, ar šalta? Ar suvokiate savo gyvenimą kaip kažką judančio, kaip nuotykių ir kelionių problemą, ar matote jį iš nejudančios padėties? Žinoma, nė vienas iš šių klausimų savaime nieko nereiškia, tačiau kartu su kiti per intymų santykių terapijos procesą gali tapti puikiu šaltiniu informacija.

Binswanger taip pat kalba apie skirtingus režimai: kai kurie žmonės gyvena iš a vieno režimo, vienas ir savarankiškas. Kiti gyvena iš a dvigubas režimas; Labiau panašus į „tu ir aš“, nei į „aš“. Kai kurie gyvena iš a daugiskaitos būdas, galvodami apie save priklausydami kam nors didesniam už save (tautai, religijai, organizacijai, kultūrai). Ir yra net tokių, kurie gyvena iš a anoniminis režimas, vis dar paslaptis, paslėpta už gyvenimo. Ir dauguma mūsų retkarčiais ir iš vienos vietos į kitą gyvena visais šiais būdais.

Kaip matome, egzistencinės analizės kalba yra metaforiškas. Gyvenimas yra per platus, per turtingas, kad būtų užfiksuotas kažkuo grubiu kaip proza. Mano gyvenimas tikrai yra per turtingas, kad būtų suformuotas žodžiais, kuriuos jau žinojai dar prieš mane sutikęs! Egzistenciniai terapeutai leidžia savo pacientams atsiskleisti, leisti sau pamatyti save, savo žodžiais, savo laiko erdvėje.

Egzistencialistai gali nerimauti, pavyzdžiui, apie jūsų sapnus, tačiau užuot juos interpretavę, jie paklaus, ką jie jums reiškia. Jie netgi gali pasiūlyti leisti svajonėms jus įkvėpti, vadovauti, pasiūlyti savo prasmes. Jie galėjo nieko nereikšti ir viską.

Egzistencinės terapijos esmė yra terapinis terapeuto ir jo paciento santykis, arba susitikimas. Tai yra tikrasis vieno Daseino buvimas prieš kitą, vieno „atsivėrimas“ ant kito. Skirtingai nuo kitų labiau „formalių“ terapijų, tokių kaip Freudian, ar labiau „techninių“, tokių kaip elgesio terapija, egzistencinė terapija, atrodo, labiau priklauso nuo jūsų ar yra arčiau jūsų. Perkėlimas ir kontraperkėlimas laikomi tinkama ir natūralia susitikimo dalimi; žinoma, nepiktnaudžiaujant ir nepaliekant jų nuošalyje.

Kita vertus, humanistai egzistencinį terapeutą vertintų kaip oficialesnį ir labiau direktyvų nei jie. Šia prasme egzistencinis terapeutas yra labiau „natūralus“ su savo pacientu (dažniausiai tai yra) tyliai klausytis, bet kartais išsakyti savo nuomonę, patirtį ir net emocijos). „Būti natūraliu“ reiškia ir paciento savo vidinių skirtumų pripažinimą. Terapeutas turi mokymo ir patirties, o galiausiai pacientas turi problemų. Egzistencinė terapija taip pat laikoma dialogu, o ne terapeuto ar paciento monologu.

Tačiau egzistencinės analizės tikslas yra autonomija paciento. Lygiai taip pat, kaip mokome vaiką važiuoti dviračiu, turime kurį laiką jį laikyti, bet galų gale turėsime leisti juos eiti vieni. Vaikas gali nukristi, bet jei mes niekada nepaleisime rankų, jis niekada neišmoks važiuoti! Jei Daseino (žmogaus) „esmė“ yra atsakomybė ir laisvė žmogaus gyvenime, tada negalite padėti kažkam tapti visaverčiu žmogumi, nebent esate tam pasirengęs paleisk jį.

Teigiamiausia egzistencinės psichologijos dalis yra jos reikalavimas kuo labiau laikytis „patirtinis pasaulis". Fenomenologijoje mes įdėjome daug pastangų ir laiko į griežtą metodą, kad apibūdintume gyvenimą ir jo gyvenimą. Teorija, statistika, redukcionizmas ir eksperimentai bent akimirkai nukrypsta. Egzistencialistai sako, kad pirmiausia turime žinoti, apie ką kalbame!

Dėl to egzistencinė psichologija taikoma natūraliai: ji beveik netyčia juda diagnozės ir psichoterapijos srityje; rodo savo buvimą švietimo srityje ir net vieną dieną gali įsigilinti į pramoninę ir organizacinę psichologiją.

Gerokai nesiseka gerbti tai kaip tyrimo metodą. Yra du psichologiniai žurnalai, kuriuose kalbama apie fenomenologinius tyrimus, ir keli žurnalai, skirti švietimui ir slaugai. Tačiau praktiškai didžioji dalis psichologijos tai atmeta ir gana grubiai. Tai laikoma tiesiog nemoksliška, nes tai nėra susijusi su hipotezėmis ar statistika ir daug mažiau su priklausomais ir nepriklausomais kintamaisiais arba su kontrolinėmis grupėmis ir mėginiais atsitiktinis; visa tai leidžia praktiškai atsisakyti magistrantūros studijų programų, daktaro darbų ir magistro laipsnių universitetuose.

Tačiau sunkumai, dėl kurių egzistencializmas įgijo pagarbą, kyla ne dėl tradicinės psichologijos trūkumo pagrinduose ir praktikoje. Dažnai manoma, kad taip yra todėl yra menkai suprantamas ar neteisingai interpretuojamas angliškai kalbančio psichologų srauto.

Nors tiesa, kad naujas idėjas sunku išreikšti ir joms reikia naujų žodžių būdų, kaip naudotis senaisiais, daugelis egzistencinės psichologijos terminų yra be reikalo tamsu. Daugelis jų kilę iš filosofinių tradicijų, tikriausiai pažįstamų filosofams, bet ne daugumai psichologų. Kiti yra vokiečiai ar prancūzai ir yra labai prastai išversti. Kai kurie iš jų yra tiesiog įnoringi ar pretenzingi.

Mums reikia tikro anglakalbio (ir tikrai ispaniško) egzistencialisto rašytojo. Juk paprastų žmonių įprastų išgyvenimų kalba turėtų būti įprasta, tiesa? Rollo May ir Víctoras Franklas dėjo daug pastangų šiuo klausimu, tačiau reikia padaryti dar daugiau.

Egzistencialistai jie taip pat būna šiek tiek veržlūs, net iki ginčijimosi, kas iš jų turi „tikrąjį“ supratimą apie Husserlą, Heideggerį ar dar ką nors. Jie gali įgyti gerą pulsą, ypač jei jie nustato savo požiūrį taip, kad jį būtų galima priimti į pagrindinę psichologiją, ypatingą dėmesį skiriant žmonių, tokių kaip Alfredas Adleris, Erichas Frommas, Carlas Rogersas ir kiti teoretikai, tyrėjai ir praktikai, kurie iš tikrųjų nėra egzistencialistai, tačiau dažnai yra gana balsingi geriausia.

Manau, kad didžiausias pavojus egzistencialistams yra jų polinkis priešintis srautui. Tiesa, psichologija turi dvi plačias „kultūras“, viena vertus, „kietus“ eksperimento dalyvius ir, kita vertus, humanistiškai linkusius gydytojus. Menkindami eksperimentinę kultūrą, jie tiesiog priešinasi pusei psichologijos!

Jei esu šiek tiek griežtas egzistencinių psichologų atžvilgiu, tai iš dalies dėl to, kad esu vienas iš jų. (Nors mano asmeninė tendencija yra artimesnė dinaminei psichologijai, aš suprantu ir dalinuosi daugeliu pagrindinių egzistencializmo klausimų. N. T.). Tai tarsi patriotizmas: kuo labiau myli savo šalį, tuo labiau nerimauji dėl jos nesėkmių. Tačiau manau, kad egzistencinė psichologija gali daug ką pasiūlyti. Visų pirma, jis siūlo tvirtą filosofinį pagrindą, kur Adlerianai, Rogerianai ir Neofreudai, taip pat kiti marginaliniai egzistencialistai gali plėtoti ir tobulinti savo gyvenimo supratimą žmogus.

Pirmą kartą Bingswangerio kūrinius anglų kalba pristatė May, Angel ir Ellenberger straipsnių tome Egzistavimas (Redakciniai „Piados“ ispanų kalba ir išversti iš anglų kalbos). Tada keletas daiktų buvo surinkta „Buvimas pasaulyje“. Didžioji jo kūrybos dalis lieka neišversta, ypač Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins(Žmogaus būties pagrindai ir pažinimas). Norėdami pamatyti turinio lentelės vertimą į anglų kalbą, spustelėkite čia.

Kalbant apie egzistencinę psichologiją ir filosofiją apskritai, skaitykite Egzistencinės-fenomenologinės psichologijos alternatyvos, redagavo Valle and King, arba klasikinis įvadas, Iracionalus žmogus, William Barrett.

Jei esate pakankamai drąsus, galbūt norėsite išbandyti ką nors iš puikių fenomenologijos ir egzistencializmo originalų, tokių kaip Edmundas Husserlis ar Martinas Heideggeris. Kierkegaardas ir Nietszche yra žavūs, kaip ir Jeanas-Paulas Sartre'as, kuris siūlo kitokią Heideggerio egzistencializmo versiją.

Jei jums reikia kažko prieinamesnio, pabandykite Fenomenologinės psichologijos pradas autorius Keenas, Steinerio klasika Martinas Heideggeris, Fenomenologinė psichologija McCall's (kuriame yra labai įdomus skyrius apie Heideggerio terminologiją) ir Fenomenologijos tyrinėjimas Stiuartas ir Mickūnas “. Istorijai apie egzistencinę psichologiją ir psichiatriją Psichologijos ir psichiatrijos fenomenologija Spielbergo. Kiti egzistenciniai psichologai taip pat minimi šioje knygoje.

Ispanų kalba yra begalė knygų apie įvairius egzistencialistais laikomus autorius, tiesiog įveskite bet kurį ieškokite internete raktinio žodžio „egzistencializmas“ ir jie pasirodys. (N. T.). Yra daugybė knygų ispanų kalba apie įvairius autoriai, laikomi egzistencialistais, tiesiog įveskite bet kurioje interneto paieškos sistemoje raktinį žodį „egzistencializmas“ ir pasirodys. (N. T.).

Šis straipsnis yra tik informacinis, „Psychology-Online“ neturime galios nustatyti diagnozės ar rekomenduoti gydymo. Kviečiame kreiptis į psichologą, kad šis gydytų jūsų konkretų atvejį.

Jei norite perskaityti daugiau panašių į Asmenybės teorijos psichologijoje: Ludwigas Binswangeris, rekomenduojame įvesti mūsų kategoriją Asmenybė.