Humānisma teorijas un paņēmieni

Cilvēce Lai arī šodien tā ir guvusi lielus sasniegumus zinātnē un tehnoloģijā, to vēl nav izdevies uzcelt cilvēku sabiedrība, kurā visi cilvēki dzīvo harmonijā savā starpā un ar pārējām radībām dzīvo. Dažādi jautājumi aizēno cilvēka prātu un rada ierobežojošas sajūtas. Šīs jūtas, kas neļauj mums saprast fundamentālo vienotību, kāda pastāv starp visām būtnēm, visā vēsturē ir izraisījušas dažādus konfliktus, karus un nelīdzsvarotību pasaulē. Tas ir iemesls, kāpēc radās humānistiskā pieeja, kuras mērķis bija, lai cilvēks vairāk izprastu sevi, atrodot dzīves jēgu savā eksistencē.

Daži no humānisma izmantotajiem paņēmieniem ir minēti šajā psiholoģijas-tiešsaistes rakstā un ir vērsti uz tiem ka klients uzzina par savu rīcību tik ilgi, kamēr viņš ir atbildīgs par savu brīvību jēgas meklējumos mūžs. Ir minēti arī humānistiskās psihoterapijas pamatprincipi, kā arī daži kritika piemērošanu noteiktās jomās un ka tā jāpielāgo katra vajadzībām persona. Turpiniet lasīt šo rakstu Psiholoģija-Online, lai uzzinātu humānisma teorijas un paņēmieni.

Indekss

1. Ievads neohumāmismā
2. Humānistiskās psiholoģijas fons
3. Humānistiskā psiholoģija
4. Humānistiskās psiholoģijas pamati 
5. Ietekme uz humānistiskās psiholoģijas attīstību
6. Humānisma teorijas pamatprincipi
7. Galvenie humānisma pārstāvji
8. Maslova humānistiskā teorija
9. Rodžersa humānistiskā teorija
10. Rodžersa personības teorija
11. Eksistenciālhumānistiskās psiholoģijas priekšlikumi: humānistiskā terapija
12. Eksistenciālā psihoterapija
13. Neohumānisms
14. Galvenie neohumānisma pārstāvji
15. Vērtēšanas process
16. Diskusija
17. Secinājumi par humānistisko terapiju

Atšķirībā no humānisma, Neohumānisms izsmeļoši analizē visas jūtas, kas ierobežo mūsu intelektu, un piedāvā elementus intelekta atbrīvošanai no visām šīm ierobežojošajām jūtām. Neohumānisms jeb visas radības mīlestības kults ir instruments sabiedrības un tās izcelsmes analīzei konflikti, kas varētu būt filozofiska saikne starp visiem cilvēkiem un grupām, kas šodien strādā pasaules labā labākais.

Šīs teorijas ideoloģija ir arī palīdzība tiem, kas iet uz garīgā ceļa. Īpaši tiem, kas vienlaikus strādā cilvēces labā, lai sevi realizētu. Tas piedāvā vīziju, kas mums palīdz aizsargāt mūsu garīgās atziņas iekšējo bagātību, dzīvojot sabiedrībā, kas strādā, lai uzlabotos.

Kā norādīja Caparrós (1979), humānisma teorijas un paņēmieni, humānistiski psihologi atzīst ietekmi, kādu daudzi uz viņiem ir bijuši visā tās vēsturē psiholoģija katrā ziņā dažādos veidos ir pretojusies tās reducēšanai līdz vienkāršai zinātnei dabiski.

Neskatoties uz to, noteikti autori vai ievirzes kurš iepriekš īpašā veidā bija izstrādājis būtiskus punktus humānistu psiholoģijai. Tādējādi Francs Brentano bija kritizējis psiholoģijas kā zinātnes mehānistisko un reducējošo pieeju dabiski, un ierosināja psiholoģisko apziņas izpēti kā tīšu darbību, nevis kā molekulāru saturu un pasīva. Osvalds Kūlpe ierosināja, ka ne visu apzināto pieredzi var reducēt līdz elementārām formām vai izskaidrot ar saturu un autoriem kā Vilhelms Diltijs vai Viljams Džeimss iebilda pret psiholoģijas mehānismu, ierosinot koncentrēties uz apziņu un indivīdu Kopā. Tomēr šajā brīdī ir ieteicams ievērot zināmu piesardzību: fakts, ka daži mūsdienu humānisti atzīst šos autorus par saviem priekšgājējiem un ka viņiem ir efektīvi savos rakstos uztur fenomenoloģiskajam līdzīgu viedokli, neļauj runāt par viņa darbu tiešu ietekmi uz psiholoģijas veidotājiem Humānists.

Humānisma modeļa vēsturiskais ietvars

Pavisam nesen Geštalta psihoterapija Viņš apgalvoja, ka jāpieņem molāra pieeja apziņai, un pret uzvedības uzvedību viņš uzstāja uz apzinātas pieredzes izpēti kā likumīgu un noderīgu psiholoģisko jomu. Ar Adlera darbu psihoanalītiskajās rindās ir arī vairāki humānistiskās psiholoģijas priekšteči. Hornijs un Ēriksons. Šie autori, kā zināms, ir no pareizticīgo psihoanalīzes, jo personību svarīgā veidā nosaka spēki, ir svarīgi arī pieminēt Otto Ranks, kura ietekme uz humānistisko psiholoģiju bieži tiek aizmirsta, galvenokārt viņa netirektīvās pieejas psihoterapijai un visu cilvēku radošā potenciāla atzīšanas dēļ persona. (Carpintero, mērs un Zalbidea, 1990). Humānistu psiholoģijas izcelsme ir 20. gadsimta 50. un 60. gados Amerikas Savienotajās Valstīs, un to ietekmē trīs veidu ietekmes: filozofiskā, sociālā - kultūras un pareizi psiholoģiskā. (González, 2006).

Tas radās, noraidot divas dominējošās psiholoģijas - biheiviorismu un psihoanalīzi piedāvā dehumanizētu, redukcionistisku, mehānisku un deterministisku redzējumu par cilvēku (González, 2006). Humānistiskā psiholoģija sevi parādīs kā "trešo spēku". Šis psiholoģijas veids ir ļoti dažāds, tāpēc ir piemērotāk runāt par kustību, nevis par skolu (Carpintero, Mayor and Zalbidea, 1990). Kā arī sociālie un kultūras faktori, piemēram, drosme un nemiers pēc Otrā pasaules kara, atomu draudi, aukstais karš un sociālā neapmierinātība. Humānistu kustības saknes bija Viljams Džeimss, Geštalta teorija, Adlers, Jungs, Hornijs, Eriksons, Allport, Eiropā, Ludvigs Bingsvangers un Medars Boss kuri savos darbos saprot cilvēku, jo psiholoģijas, patoloģijas un tās ārstēšanas objekts un metode ir saistīta ar filozofisko tradīciju humānists. Tas izriet arī no fenomenoloģijas jēdzieniem, Geštalta priekšgājēja, kura galvenie pārstāvji bija Husserl, Muller, Stumpf un kurš pēta parādību vai tūlītēju pieredzi, kad tā notiek neatkarīgi no pagātne.

Geštalta pieeja cilvēku uzskata par subjektu, kurš tiecas pabeigt savu eksistenci. The Geštalta terapija ierosina 3 konkrēti uzdevumi, lai atvieglotu vēlmju un vajadzību integrāciju:

• Pašreizējā laika novērtēšana; šeit un tagad cilvēks strādā ar izolēto materiālu, nevis ar pagātni vai nākotnes ilūziju.
• Apziņas novērtēšana un pieredzes pieņemšana; darbs ar sensoro un emocionālo pieredzi un izvairīšanās no intelektuālā diskursa vai interpretācijām.
• Atbildības un integritātes novērtēšana; katrs ir atbildīgs par savu rīcību, lai cik neloģiski vai ārkārtīgi tas šķistu.

Mērķis ir, lai indivīds apzinātos šeit un tagad.

The termins humānisms tas ir saistīts ar filozofiskām koncepcijām, kas cilvēku izvirza par viņu interešu centru. Filozofiskais humānisms izceļ cilvēka cieņu, lai gan dažādās humānisma formās (kristīgajā, sociālistiskajā, eksistenciālistiskajā, zinātniskajā utt.) Tas tiek interpretēts atšķirīgi. Humānismu var saprast kā noteiktu cilvēka priekšstatu un arī par metodi. Piemēram, humānisms, ko saprot kā metodi, ir sastopams Viljama Džeimsa psiholoģijā, kurš noraidīja visu absolūtismu un dažādības noliegumu pieredzes spontanitāte un līdz ar to pieprasīja elastību, raksturojot patiesā bagātību pat par precizitātes zaudēšanas cenu (Rossi, 2008). Humānistiskajai pieejai attiecīgās zināšanas par cilvēku tiks iegūtas, koncentrējoties uz tīri cilvēciskām parādībām, piemēram, mīlestību, radošumu vai ciešanām. Atsaucoties uz humānistisko pieeju psiholoģijā, tiek izmantoti nosaukumi: humānistiskā psiholoģija, eksistenciālistiskā psiholoģija, humānistiski-eksistenciālā psiholoģija.

The humānisma pieeja tas ir saistīts ar cilvēka potenciāla attīstību un nav apmierināts ar tā pareizu darbību. Vārdu sakot, humānistiskā psiholoģija apzīmē apņemšanos kļūt par cilvēku, akcentē cilvēka veselumu un unikalitāti. rūpes par cilvēka stāvokļa uzlabošanu, kā arī indivīda izpratne (Galdnieks, mērs un Zalbidea, 1990).

The humānistiskā psiholoģija tā drīzāk ir kustība, nevis skola, un vēl vairāk attieksmes atspoguļojums par cilvēku un zināšanām. Idejas, kas visvairāk izriet no humānistiskās pieejas, ir šādas:

• Indivīdam piešķirtais svarīgums personīgā brīvība, brīva griba, individuāls radošums un spontanitāte.
• Uzsvars tiek likts uz apzināta pieredze.
• Uzsvars tiek likts uz visu, kas saistīts ar cilvēka dabu.

Humānisti vēlas izcelt garīgo veselību un visas dzīves pozitīvās īpašības, piemēram, laimi, gandarījumu, ekstazī, laipnību, dāsnumu, pieķeršanos utt. Turklāt kustības dalībnieki dalās:

• Vēlme koncentrēties uz cilvēku, viņa iekšējo pieredzi, nozīmi, ko cilvēks piešķir savai pieredzei, un sevis klātbūtne, ko tas nozīmē.
• Uzsvars uz atšķirīgajām un tieši cilvēka īpašībām: lēmums, radošums, pašrealizācija utt.
• Iekšējās nozīmes kritērija saglabāšana, izvēloties pētāmās problēmas, pret vērtību, kuru iedvesmo tikai objektivitātes vērtība.
• Apņemšanās cilvēka cieņa interese par katra cilvēka raksturīgā potenciāla pilnīgu attīstību; personai, atklājot sevi un attiecībā uz citiem cilvēkiem un sociālajām grupām, ir galvenā loma.

Pēc Martorels un Prieto (2006), trešais spēks jeb humānistiskā psiholoģija saņem psiholoģijas ietekmes, noraidot divas ietekmes, kas dominēja, kad tā parādījās, biheiviorisms un psihoanalīze, par redzējumu, ko šīs divas pieejas pārvaldīja. Vēl viena no ietekmēm bija sociālie un kultūras faktori, jo tajā laikā tika prezentēti dažādi notikumi piemēram, Otrā pasaules kara drosme un nemiers, atomu draudi, aukstais karš, sociālā neapmierinātība, utt.

Humānistisko psiholoģiju ietekmēja arī humānistiskā filozofija kas Eiropā tieši ietekmēja eksistenciālās psiholoģijas attīstību. Eksistenciālisms īpaši uzsver cilvēku esamību, to, kā viņi dzīvo savu dzīvi, un savu brīvību. Viņa teorija runā par to, ka cilvēku nevar reducēt uz nevienu entītiju, vai tas būtu racionāls dzīvnieks, sociāla būtne, būtne. psihisks vai bioloģisks.

Kaut arī fenomenoloģija ir vispiemērotākā metode, kā tuvoties cilvēkam, tā cenšas atklāt, ko viņam dod viņa pieredze, tuvoties apziņas saturs bez novērotāja aizspriedumiem vai aizspriedumainām teorijām ir viena no teorijām, ko izmanto humānistiskā psiholoģija, jo tā koncentrējas tikai uz cilvēku un ļauj attīstīt personīgo izaugsmi, kas ļauj atrast laime.

Daži no pamata postulāti, ko nodrošina humānistiskā psiholoģija par cilvēku ir:

• Tas ir vairāk nekā tā daļu summa.
• Tas īsteno savu eksistenci cilvēka kontekstā.
• Jums ir izvēle.
• Tā ir tīša pēc mērķiem, vērtēšanas pieredzes, radošuma un nozīmju izpratnes.

Papildus šiem postulātiem šīs teorijas atbalstītāji dalās četras īpašības fundamentāls:

• Viņi izrāda īpašu vēlmi koncentrēties uz cilvēku, savu iekšējo pieredzi, nozīmi, ko cilvēks piešķir savai pieredzei.
• Viņi uzsver tādas atšķirīgas un specifiskas cilvēka īpašības kā radošums, pašrealizācija, lēmums utt.
• Izvēloties pētāmās problēmas, viņi saglabā iekšējās nozīmes kritēriju pret vērtību, kuru iedvesmo tikai objektivitātes vērtība.
• Viņi ir apņēmušies ievērot cilvēka cieņu un ir ieinteresēti pilnā mērā attīstīt katram cilvēkam piemītošo potenciālu, viņiem šī persona ir galvenā, jo viņu atklāj un tā ir saistīta ar citiem cilvēkiem un citām grupām sociāla.

No savas puses Allport citēts Martorell un Prieto (2006), viņš nošķīra divas psiholoģijas ievirzes, ar kurām var strādāt, pirmā ir ideogrāfiskā, kas uzsver individuālā pieredze unikālajā gadījumā un otra ir nomotētiskā, kuru interesē statistikas abstrakcijas, piemēram, vidējie lielumi vai standartnovirzes.

Tās galvenie pārstāvji ir: Viljams Džeimss, Gordons Allports, Ābrahams Maslovs, Karls Rodžers, Ludvigs Bingsvangers, Medars Boss, Rolo Mejs, Viktors Frankls, Ēriks Fromms, Ronalds Laings. (Carpintero, mērs un Zalbidea, 1990).

Ludvigs Bingsvangers

Huserla māceklis, kuru lielā mērā ietekmēja Heidegers. Viņš terapijā izmantoja Heidegera kategorijas, cenšoties aptvert cilvēku kopumā, nevis tikai dažas viņa dimensijas. Pacienta pasaules izpratne un apraksts ir viņa galvenie mērķi: šim nolūkam viņš ierosinās terapeita un pacienta starppersonu tikšanos bez aizspriedumiem. Viņš kritizēja Freidu par uzsvaru uz biologu un mehānismu uz cilvēku:

• Viņa attieksme pret cilvēku kā sabiedrisku būtni bija nepietiekama.
• Viņš arī adekvāti nesaprata sevi attiecībā pret sevi.
• Tāpat arī cilvēka darbības, kurās cilvēks pārsniedz vidi (piemēram, mīlestību vai radošumu).

Bingsvangera personības izpratnes sākumpunkts ir cilvēka tieksme uztvert nozīmes notikumos un līdz ar to spēt pārvarēt konkrētas situācijas. Viņa uzsvars uz apraksta nozīmi ir radījis vienu no galvenajiem ieguldījumi ir šizofrēniķu "pasaules" un "veidu" apraksti neapmierināts ”pastāvēt.

Attiecībā uz individuālo atšķirību analīzi ir saprotams, ka tās svārstās no autentiskās būtnes (spēja caur to ietekmēt savu dzīvi) lēmumus un izvēlieties nākotni domās un darbībā) atbilstībai (uzskata sevi par neaizsargātiem pret ārējiem spēkiem, būt pasīviem, izvēloties pagātni, kad viņi nolemj kaut kas). Saskaņā ar šīm līnijām eksistenciālā psihopatoloģija izrāda īpašu interesi par stāvokļiem, kas ietver nozīmes trūkumu. Medards Boss, viens no Bingsvangera sekotājiem un eksistenciālās terapijas pionieriem, aprakstīja dažādu saturu un efektivitātes līmeni konstrukcijās par sevi un pasauli.

Roll maijs

Viņš ir viens no nozīmīgākajiem amerikāņu humānisma pārstāvjiem. Viņš kritizē Freida psihoanalīzes redukcionismu attieksmē pret cilvēku, bet nevēlas atlaist Freida darbu. Non dogmatisks humānists:

• Tas veicina humānistisko psihoterapijas redzējumu, bet kritizē to, ka tiek izslēgti cilvēka rakstura negatīvie elementi, kurus postulē daži humānistu autori.
• Viņš aktīvi aizstāvēja psihologu tiesības strādāt par psihoterapeitiem, saskaroties ar medicīnas asociāciju mēģinājumiem uzskatīt psihoterapiju par medicīnas specialitāte, taču nosodīja izvairīšanos no konfrontācijas ar cilvēka dilemmām, kuras psiholoģija ir izvirzījusi ceļā uz pieņemšanu Sociālais.

Centrālā koncepcija 2007 Maija psiholoģija: cilvēka dilemma. Tas rodas no tā, ka pēdējie spēj vienlaikus sajust kā subjektu un kā objektu. Abi veidi, kā piedzīvot sevi, ir nepieciešami psiholoģijas zinātnei, psihoterapijai un atalgojošas dzīves sasniegšanai. Psihoterapeits, domājot par vadlīnijām un principiem, pārmaiņus un papildina pacienta kā objekta redzējumu uzvedība un kā subjekts, kad jūs jūtat līdzi viņu ciešanām un redzat pasauli caur viņu acis. Viņš noraida divas alternatīvas uzskatīt cilvēku par “tīri brīvu” vai “tīri noteiktu”, apgalvojot, ka abi nozīmē atteikšanos pieņemt cilvēka dilemmu. Viņš iepazīstināja ar trauksmes, mīlestības un varas eksistenciālu pieredzi kā fundamentālu terapijas kontekstā.

Ābrahams Maslovs

Viņš bija amerikāņu psihologs, viens no pazīstamākajiem humānistiskās psiholoģijas darbiniekiem, dalās ar citiem humānisma psihologiem ar priekšlikumu holistiska sistēma, kas ir atvērta cilvēku pieredzes dažādībai, un tāpēc tiek noraidīta vienas metodes izmantošana šīs daudzveidība. Viņš ierosina integrēt biheiviorismu un psihoanalīzi lielākās sistēmās. Viņam bija liela interese par cilvēciski izņēmuma cilvēkiem, kas viņu noveda pie cilvēka redzējuma, kas parāda, kas var būt un kas var vilties.

Maslova psiholoģijas centrālais jēdziens ir pašrealizācija, ko saprot kā izaugsmes tendences kulmināciju, ko Maslovs definē kā iegūšanu pakāpeniski augstāku vajadzību apmierināšana un līdz ar to arī nepieciešamība strukturēt pasauli, pamatojoties uz viņu pašu veiktajām analīzēm un vērtības.

Maslovs izveido savu vajadzību hierarhiju, kas ir vislabāk zināma par viņa ieguldījumu, savā piramīdā definējot indivīds hierarhiskā veidā, piramīdas pamatnē novietojot elementārākās vai vienkāršākās vajadzības un visatbilstošākās vai Pamati piramīdas augšpusē, tā kā vajadzības tiek apmierinātas vai sasniegtas, rodas citas augstāka līmeņa personas vai labāk. Pēdējā fāzē jūs sastopaties ar "pašrealizāciju", kas nav nekas cits kā pilnīgas laimes vai harmonijas līmenis.

Ābrahāma Maslova personības teorija to bieži raksturo kā piramīdu, kas sastāv no pieciem līmeņiem: pirmos četrus līmeņus var sagrupēt kā "deficīta vajadzības"; viņš augstāko līmeni nosauca par "pašrealizāciju", "izaugsmes motivāciju" vai "vajadzību būt". "Atšķirība ir tāda, ka, lai arī deficīta vajadzības var apmierināt, nepieciešamība būt ir nepārtraukts virzītājspēks." Šīs hierarhijas pamatideja ir tāda, ka visaugstākās vajadzības pievērš mūsu uzmanību tikai tad, kad ir apmierinātas viszemākās vajadzības piramīdā. Izaugsmes spēki noved pie augšupejošas kustības hierarhijā, savukārt regresīvie spēki noliec pārvarošās vajadzības pa hierarhiju. Viņš noraidīja motivācijas teorijas, kas sākās no atsevišķiem uzvedības noteicošajiem faktoriem, piedāvājot teoriju par vairākiem faktoriem, kas hierarhiski organizēti šādos līmeņos:

Šīs ir Maslova aprakstītās vajadzības:

Fizioloģiskās vajadzības

Tie ir pamata veselības uzturēšanai, piemēram, elpošana, ūdens dzeršana, ķermeņa temperatūras līdzsvara ēšana, gulēšana, atpūta, atkritumu likvidēšana.

Drošības un drošības vajadzības

Tās ir vajadzības, lai justos droši un aizsargātas: fiziskā, veselības, nodarbinātības, ienākumu, resursu, morālā, ģimenes un privātīpašuma drošība.

Piederības un pieķeršanās vajadzības

Tie ir saistīti ar indivīda afektīvo attīstību, tās ir asociācijas, līdzdalības un pieņemšanas vajadzības. Starp tiem ir: draudzība, draudzība, pieķeršanās un mīlestība.

Novērtējiet vajadzības

Maslovs aprakstīja divu veidu cieņas vajadzības: vienu augstu un otru zemu.

• Augsts cieņa attiecas uz nepieciešamību pēc pašcieņas un ietver tādas jūtas kā pārliecība, kompetence, meistarība, sasniegumi, neatkarība un brīvība.
• Zema cieņa attiecas uz citu cilvēku cieņu: nepieciešamība pēc uzmanības, atzinības, atzīšanas, reputācijas, statusa, cieņas, slavas, slavas un pat dominēšanas.

Šo vajadzību pamatā ir zems pašvērtējums un mazvērtības komplekss.

Pašrealizācijas vai pašrealizācijas vajadzības

Šis pēdējais līmenis ir nedaudz atšķirīgs, un Maslovs tam lietoja dažādus terminus: "izaugsmes motivācija", "nepieciešamība būt" un "pašrealizācija". Tās ir visaugstākās vajadzības, tās atrodas hierarhijas augšgalā, un, pateicoties viņu apmierinātībai, dzīves iespēja tiek atklāta, potenciāli attīstot darbību. Tas tiek sasniegts, kad visi iepriekšējie līmeņi vismaz zināmā mērā ir sasniegti un pabeigti.

Process, kas ved uz pašrealizāciju, vainagojas ar to, ko Maslovs dēvē par “pīķa pieredzi”, kas jūtama, kad cilvēks sasniedz augstumu, esi šeit un tagad "pazudis tagadnē", apzinoties, ka Maslova identificē dziedināšanu, pašrealizāciju un radošums.. Šī pieredze ir pilnīgi dabiska un izpētāma, un tā mūs māca par nobriedušu, attīstītu un veselīgu cilvēka darbību.

Kad process uz pašrealizāciju ir pārtraukts, parādās atturošas, kompensējošas vai neirotiskas reakcijas un uzvedība ir vērsta uz izvairīšanos, novēršot autonomu attīstību. Maslovs piedāvā patoloģijas koncepciju, kas saistītu būtnes vērtību atņemšanu ar dažu izmaiņu parādīšanās, kuras viņš sauc par metapatoloģijām un kuras viņš saprot kā samazināšanos cilvēks. Maslovs uzskatīja, ka viņa ir izveidojusi vēsturisku personu grupu, kura, pēc viņa domām, atbilst šiem kritērijiem: Ābrahams Linkolns, Tomass Džefersons, Mahatma Gandijs, Alberts Einšteins, Eleonora Rūzvelta, Viljams Džeimss citi. Maslovs no viņu biogrāfijām, rakstiem un aktivitātēm secināja vairākas līdzīgas īpašības; Es novērtēju, ka viņi bija cilvēki:

• Koncentrējies uz realitāti, kurš prata atšķirt nepatiesu vai fiktīvu no patiesā un patiesā.
• Koncentrējoties uz problēmām, viņi saskaras ar problēmām, pateicoties viņu risinājumiem.
• Ar atšķirīgu nozīmju un mērķu uztveri.

Attiecībās ar citiem viņi bija cilvēki:

• nepieciešama privātums, justies ērti šajā situācijā;
• neatkarīgi no dominējošās kultūras un vides, vairāk paļaujoties uz savu pieredzi un spriedumiem;
• izturīgi pret enkultūru, jo nebija pakļauti sociālam spiedienam; viņi bija nonkonformisti;
• ar naidīgu humora izjūtu, dodot priekšroku jokiem par sevi vai cilvēka stāvokli;
• laba sevis un citu pieņemšana, gluži kā viņi bija, nav pretenciozi vai mākslīgi;
• novērtēšanas svaigums, radošs, izgudrojošs un oriģināls;
• ar tieksmi pārdzīvot pārdzīvojumus intensīvāk nekā pārējā cilvēce.

Metaneeds un metapatoloģijas

Maslovs arī citādi risina pašrealizācijas problēmu, runājot par impulsīvām vajadzībām, un komentē to, kas ir vajadzīga, lai būtu laimīga: patiesība, labestība, skaistums, vienotība, pretstatu integritāte un transcendence, vitalitāte, unikalitāte, pilnība un nepieciešamība, piepildījums, taisnīgums un kārtība, vienkāršība, vides bagātība, spēks, rotaļīgā izjūta, pašpietiekamība un meklējumi nozīmīgs. Kad pašrealizācijas vajadzības nav apmierinātas, rodas metapatoloģijas, kuru saraksts ir papildinošs un tikpat plašs kā meta-vajadzību saraksts. Tad parādās zināma cinisma, riebuma, depresijas, emocionālās invaliditātes un atsvešinātības pakāpe.

• Tikai neapmierinātās vajadzības ietekmē cilvēku uzvedību, bet apmierinātā vajadzība nerada nekādu uzvedību.
• Fizioloģiskās vajadzības dzimst kopā ar cilvēku, pārējās vajadzības rodas laika gaitā.
• Kad personai izdodas kontrolēt savas pamatvajadzības, pamazām parādās augstākas kārtas vajadzības; ne visi indivīdi izjūt vajadzību pēc pašrealizācijas, jo tas ir individuāls iekarojums.
• Visaugstākās vajadzības nerodas, jo tiek apmierinātas viszemākās. Viņi var būt vienlaicīgi, bet galvenie pārsvarā pār augstākajiem.
• Pamatvajadzībām viņu apmierināšanai nepieciešams samērā īss motivācijas cikls, turpretī augstākām vajadzībām vajadzīgs ilgāks cikls.

Karls Rogers

Ietekmīgs psihologs Amerikas vēsturē, kurš kopā ar Ābrahāmu Maslovu atklātu humānistisko pieeju psiholoģijā. Tās terapeitiskā metode, uz klientu vērsta terapija vai nedirektīva terapija sākas no centrālās hipotēzes, kas indivīdam piemīt sevī tie paši līdzekļi pašizpratnei un pašnovērtējuma, attieksmes un uz sevi vērstas uzvedības maiņai (Pezzano, 2001). Terapeitam jānodrošina labvēlīgas psiholoģiskās attieksmes gaisotne, lai pacients varētu izmantot šos līdzekļus. Divas galvenās uz klientu orientētās terapijas iezīmes ir:

• Radikāla uzticēšanās klienta (pacienta) personai.
• The vadītāja lomas noraidīšana terapeita.

Rodžersam cilvēks ir piedzimis ar apzinošu tieksmi, pie kuras var novest, ja bērnība to nesabojā rezultāts ir pilnvērtīgs cilvēks: atvērts jaunai pieredzei, reflektīvs, spontāns un kurš vērtē citus un sevi tāpat. Nepiemērotam cilvēkam būtu pretējas iezīmes: slēgta, stingra un nicinoša pret sevi un citiem. Rodžerss uzsver terapeita attieksmes un īpašību nozīmi veiksmīgai terapijas iznākumam: trīs galvenie ir empātija, autentiskums un konsekvence. Atšķirība no Maslova ir tā, ka viņš uzskata, ka viņa pašrealizācijas process ir pastāvīgs un nepārtraukts.

Rodžerss apgalvo, ka vecāku audzināšana un jo īpaši mātes loma ir pamatfaktors lai sasniegtu pieaugušo personību. Kopš 1942. gada savā konsultēšanā un psihoterapijā viņš nodibināja savas uz klientu orientētās terapijas vai uz klientu vērstas terapijas pamatus, kas ir humānisma psiholoģijas kustības stūrakmens (Pezzano, 2001). Rodžersa psihoterapija ir vērsta uz personu, kuru viņš sauc par klientu, nevis pacientu, jo viņš nav pasīvs, bet aktīvs un atbildīgs savas dzīves uzlabošanas procesā, apzināti un racionāli jāizlemj, kas ir nepareizi un ko darīt, kad cieņa. Terapeits ir kā uzticības persona vai konsultants, kurš uzklausa un uzmundrina uz vienlīdzīgiem pamatiem, ar saprotošu attieksmi, saprotot tevi. Viņš sauc šo attieksmi, ka terapeitam ir jābūt "sastapšanai".

Viņš bija nedirektīvās terapijas, kas pazīstams arī kā uz klientu orientēta terapija, izstrādes dalībnieks un instrumentālais vadītājs, kuru viņš pārdēvēja par personiski orientētu terapiju. Šī interesantā teorija ir pazīstama ar tās saīsinājumu angļu valodā PCA “Person-Centered Approach” vai personcentrēta pieeja (Pezzano, 2001). Viņa teorijas ietver ne tikai terapeita un klienta mijiedarbību, bet arī attiecas uz visām cilvēku attiecībām. Rogerian terapija kontrastē ar Alfrēda Adlera un Alberta Bandura Freida psiholoģiskajām un sociālajām perspektīvām, izmantojot empātijas priekšroka, lai sasniegtu saziņas procesu starp klientu un terapeitu vai, paplašinot, starp cilvēku un cits.

Uz cilvēku vērsta pieeja

Karls Rodžers atstāja pasīvā terapeita auksto un stingro terapeita lomu un ieguva lieliskus rezultātus, Izmantojot šo praksi, viņš atrada attieksmi, kas nepieciešama cilvēka attīstības veicināšanai Viņi ir:

• Kongruence pret otru: Tas attiecas uz faktu, ka personai pēc iespējas mazāk jānoliedz tas, ko viņš piedzīvo, mijiedarbojoties ar klientu, ir nepieciešams, lai viņš saprastu, kas tajā notiek attiecībās, neuzņemieties aizstāvības attieksmi, mēģiniet būt kontaktā ar sevi, lai varētu izteikties, ja uzskatāt, ka tas ir nozīmīgi veicamajam darbam vai jūsu pacients. Rodžers ierosināja, ka šāda profesionāļa attieksme pret savu klientu atvieglotu viņa darbu, lai pacients arī apzinātos savu pieredzi.
• Vēl viena no viņa piedāvātajām attieksmēm bija pozitīvs apsvērums: attiecas uz spriedumu atlaišanu, ņemot vērā cilvēkus, kuri palielināsies, zinot otru, kad pacients viņam izdodas notvert šo pieņemšanu, viņš arī spēj saprast, ka viņam ir uzticība un ticība, un tādējādi viņam izdodas justies brīvi būt tādam, kāds viņš ir tas ir.
• Pēdējais ir empātija: tā runā par spēju patiesi nostādīt sevi otra cilvēka vietā, vizualizēt pasauli tā, kā to tiešām redz otrs, nezaudējot sevis kvalitāti.

Šai attieksmei ir divkāršs mērķis, no vienas puses, radīt izaugsmi veicinošu vidi un, no otras puses, cits iemācīt otram būt tādam ar sevi, tas ir, būt iejūtīgam, pieņemt un saskaņot sevi tāpat. Ja šī mācība tiks sasniegta, tā varēs daudz vairāk plūst un attīstīties; tā kā Rodžersa rīcība ir tā, ka mēs esam apstājušies izaugsmē, jo mums ir bijis jābūt tādiem, kādi mēs neesam; mums nācās novirzīt savu dabisko tieksmi apmierināt savas vajadzības uz pašapmierinātību un citu vajadzību apmierināšanu.

Pēc Karla Rogersa uz klientu vērstā terapija, pacients piedzīvo pārmaiņas, kad jūtas saprotams un terapeita pieņemts, tāpēc visi Humānistiskās terapijas pamatā ir cilvēka vērtības piešķiršana viņam, kā arī uzmanība un iejūtība nepieciešama. Dažas no šīm izmaiņām ir:

• Veiciet jūtu relaksāciju, ja iepriekš jūs tos uzskatījāt par kaut ko attālu, tagad jūs tos padarāt par savējiem vai uzskatāt par savējiem un visbeidzot par arvien mainīgu plūsmu.
• Viņš maina savu pieredzes veidu, atrodoties ļoti tālu no savas eksistences pirmās pieredzes, viņš to pieņem kā kaut kas, kam ir nozīme, un procesa beigās pacients jūtas brīvs un viņu vadīts pieredzi.
• Tas iet no nesakarības uz saskaņotību, no nezināšanas par tās pretrunām līdz izpratnei un izvairīšanās no tām.
• Jūsu attiecībās ar jūsu problēmām notiek izmaiņas, sākot no noliegšanas līdz pienākumu pieņemšanai un pieņemšanai.
• Viņa maina savu attiecību veidu ar citiem, viņa saprot veidu, kādā viņa iepriekš izvairījās no attiecībām, un tagad cenšas nodibināt tuvas attiecības un būt tām atvērta.
• Sākot no uzmanības pievēršanas pagātnei, līdz tagadnei, kur pacients atrodas aizmirst pagātni un dzīvo tagadnē.

Priekšlikumi sērijas sākumā ir vistālāk no terapeita pieredzes, tāpēc visvairāk aizdomīgi, kamēr tie, kas parādās beigās, kļūst arvien tuvāk mūsu centram pieredze. Rodžers gribēja saprast un aprakstīt pārmaiņas, kuras pacients piedzīvo, kad jūtas saprotams un to pieņēmis terapeits:

• Notiek jūtu relaksācija: uzskatot viņus par kaut ko nomaļu, viņi tiek atpazīti kā savējie un, visbeidzot, kā vienmēr mainīga plūsma.
• Pārmaiņas pieredzes veidā: sākot no tā attāluma, ar kuru pirmo reizi piedzīvojat savu pieredzi, jūs sākat to pieņemt kā kaut ko, kam ir nozīme, un procesa beigās pacients jūtas brīvs un viņa vadīts pieredzi.
• Pāriet no nesakarības uz saskaņotību: no nezināšanas par tās pretrunām līdz izpratnei un izvairīšanās no tām.
• Pārmaiņas ir arī viņu attiecībās ar problēmām: sākot no viņu noliegšanas līdz apziņai, ka viņi ir atbildīgi par viņiem, izejot no viņu pieņemšanas.
• Mainās arī viņa veids, kā veidot attiecības ar citiem: sākot no izvairīšanās līdz tuvu attiecību meklēšanai un atklātai attieksmei.

Pēc iepriekš minēto autoru domām, šajā teorijā ir dažādi priekšlikumi, vienu no tiem ierosināja Ludvigs Bingsvangers kurš mēģināja aptvert cilvēku viņa kopumā un ne tikai dažās dimensijās. Veids, kādā pacients saprot un apraksta savu pasauli, ir viņa galvenie mērķi, un šī iemesla dēļ viņš ierosināja terapeita un pacienta savstarpēju tikšanos bez aizspriedumiem. Viņam personības izpratnes sākumpunkts bija cilvēka tieksme uztvert nozīmes notikumos un tāpēc spēja pārkāpt konkrētās situācijās. izmantots terapija, ko dēvē par daseinanalyse jeb būtnes analīze pasaulē, kuras pamatā bija šādi punkti:

• The psihopatoloģiski traucējumi tie atspoguļo esamības pasaulē maiņu.
• Būt-pasaulē ir struktūra, un tāpēc to var pētīt, aprakstīt un labot.
• Psihoterapija mēģina izprast cilvēka eksistenciālo projektu.
• Un, visbeidzot, tā cenšas palīdzēt uzņemties paša pieredzi visā tās pilnībā, atklājot izlīdzināšanas formas un jomas, atgūstot sev piederību un pašnoteikšanos.

Šīs idejas šobrīd ietekmē eksistenciālās terapijas veidu mūsdienās. Tas sākas ar apsvērumu, ka autentiskā nozīme ir tā, ko cilvēki konstruē sev paši, un tiek ierosināts, lai cilvēki šo nozīmi konstruētu, izmantojot procesu lēmumus. Divi galvenie lēmumu pieņemšanas veidi ir nākotnes izvēle vai pagātnes izvēle. Attīstības iespējām vispiemērotākā ir nākotnes izvēle, jo tā veicina izaugsmi un pašrealizāciju.

Pagātnes izvēle apstādina izaugsmi ierobežot tēmu tam, kas jau ir pieredzes ziņā zināms. Vēl viena persona, kas ietekmēja humānisma paņēmienu attīstību, bija Rollo May, kas minēts Martorell un Prieto (2006), viens no jēdzieniem viņa psiholoģijas centrā bija cilvēka dilemma, kuras cēlonis ir viņa spēja justies kā subjektam un vienlaikus kā objekts. Abas ir būtiskas humānistiskajā psihoterapijā, jo psihoterapeits mainās un papildina pacienta kā objekta redzējumu, kad domā par vispārējām uzvedības vadlīnijām un principiem, kā par subjektu, kad viņš jūt līdzi ciešanām un caur pasauli redz pasauli acis.

Šis autors ierosina dažus eksistenciālās terapijas raksturojums:

• Viņš norāda, ka eksistenciālās terapijas mērķis ir palielināt klienta izpratni par savu eksistenci un tādā veidā palīdzēt viņam piedzīvot savu eksistenci kā reālu.
• Izmantotajai tehnikai jābūt pakārtotai un jāturpina zināt, tas ir, tai jābūt elastīgai un pielāgotai klienta vajadzībām.
• Gan terapeits, gan klients ir divi cilvēki, kuri uztur attiecības, tas ir, terapeits neinterpretē faktus, bet drīzāk tos atklāj attiecībās ar klientu.
• Psiholoģiskā dinamika netiek uzskatīta par kopīgu cilvēkiem, viņš ierosina, ka a uzsvars uz klienta dinamikas īpašo nozīmi, kas izriet no viņa dzīve. Terapeits ne vienmēr zinās, kas ir vai kas motivē klientu, un attieksme, kas klientam jāieņem, nevis jāpielieto tehnika, ir uzmanīgi un ar cieņu uzklausīt pacientu.
• Terapeits mēģina analizēt visas gan viņa, gan klienta uzvedības formas, kas novērš reālu abu satikšanos.
• Viņš piešķir lielu nozīmi apņemšanās, ka saskaņā ar šāda veida teorijām ir patiess veids, kā dzīvot.

Vēl viena no izmantotajām metodēm ir Ābrahāma Maslova piedāvātā metode, kurā viņš ar savu vajadzību piramīdu izstrādāja būtnes vajadzību hierarhiju. cilvēks un runāja, ka ir jāapmierina visvienkāršākais, lai cilvēks varētu pievērst uzmanību vissarežģītākajam un tādējādi sasniegt pašrealizāciju. Šis autors visvairāk pārvaldīja jēdzienu pašrealizācija, kas tiek saprasts kā izaugsmes tendences kulminācija. Šīs pēdējās vajadzības process beidzas pēc Maslova, kas minēts Martorell un Prieto (2006), kad cilvēks sasniedz maksimālo pieredzi, kas pēc šī autora domām jūtiet, kad sasniedzat kvotu kā cilvēks un būtne šeit un tagad, kad varat teikt, ka zaudējat tagadni, apzinoties, ka tas ir.

Starp humānistisko terapiju un psihoanalītisko un uzvedības pieeju pastāv dažas atšķirības, Mēs varam novērot ar trešo spēku, pēc Lopesa domām, sniedz plašu definīciju par cilvēku (2009). Psihiski slimnieku izpēte ir vērtīga, bet nepietiekama; tas, kas tiek veikts ar dzīvniekiem, ir arī tāds, lai gan tas nesasniedz apmierinošu; tas, kas tiek veikts ar vidusmēra cilvēkiem, pati par sevi problēmu neatrisinās. Tādējādi nāk Rogers uz klientu vērsta terapija. Humānistiskā pieeja piešķir lielu nozīmi cilvēka un viņa jūtu, vēlmju, cerību, tieksmju izpētei, kas citās pieejās tos uzskata par subjektīviem un maziem piemēram, uzvedības teorijas, kuru pamatā ir tikai indivīdu uzvedība, vai psihoanalīze, kas pacientus uzskata par traucējumu upuriem prāta.

Iekšpusē humānistiskā psiholoģija, interese par cilvēka eksistence un atbildība par to kļūst par centrālo jautājumu. Cilvēks tiek uzskatīts par integrētu un atbildīgu subjektu, kas definēts viņa rīcības brīvībā. Tas viss viņu noved pie nepārtrauktas lēmumu pieņemšanas, kas viņu apņemas un liek atbildēt. Eksistenciālismā ir pozitīva cilvēka definīcija kā būtne, kas spēj sevi realizēt un pārkāpt pāri.

Katrs terapeits ir eksistenciālists tiktāl, ciktāl viņš var iemācīties pacientu viņa realitātē un spēj sniegt izpratni. Izpratne par eksistenciālismu kā pamata filozofiju, kas uztur un stiprina terapeitisko darbību un nodrošina tai epistemoloģisko pamatu.

Hendriks Ruitenbeeks, amerikāņu autore, kuru interesē eksistenciālisms, nodarbojās ar eksistenciālisma kā filozofijas un psihoterapijas kontakta analīzi. Viņš eksistenciālā filozofijā atrada virkni principu, kas ļāva plaši interpretēt šī krīzes situācijā nonākušā vīrieša - psihoterapijas objekta - klīnisko materiālu. No savas puses Fon Gebsattels, apgalvoja, ka psihoterapijas krīze ir radusies, saskaroties ar nepieciešamajiem neirotiskajiem stāvokļiem, kas attiecas uz cilvēka sākotnējā krīze un "sastāv no viņa eksistenciālās būtības attiecību nodalīšanas, kas ir par vai ir un kas ir bez Tomēr tā ir. Šī pretruna iekļūst viņa fundamentālās gribas plosīšanā, tā turpinās tukšās situācijas paralizēšanā un derealizē sevis attiecības ar pārpasaulīgo, ar citiem cilvēkiem, ar pasauli un sevi ”(Gebsattel, González, 2006:190).

Saskaņā ar eksistenciālismu psihoterapiju mēs saprotam kā krīzi. Cilvēks pastāvīgi nonāk krīzē, tieši tur viņš liek uz spēles savu eksistenci un dzīves veidu.

Saskaņā modernitātes krīze un ciešanas, ko tā uzliek postmodernisms reāli mūsdienu cilvēka garīgajā stāvoklī tiek izstrādāta jauna humānisma koncepcija: jauns humānisms kas atjauno cilvēku viņa transcendentālajos centienos atšķetināt savas Dabas un tās vides noslēpumus, kurā viņš atrodas attīstās. Jaunā realitātes apziņa mums parāda, ka robeža, kas ierobežo cilvēka izpratni, ir saprāts pati par sevi šī loģiskā, ierobežotā un trauslā maldība, kas ir kļuvusi traka, piešķirot primātu racionālajam pār īsts. Cilvēces vēsture ir ne tikai saprāta iekarošanas, bet arī tās radītā akluma un maldināšanas rezultāts.

Jaunā apziņa, kas pārstāv postracionālismu, cenšas saglabāt racionalitāti, pamatojoties uz pieņemšanu ka pastāv arī nenoteiktība, daudzdimensionālums, pretrunas, haoss, tas ir, sarežģītība. Tas dod iespēju Morin aicina "jauno aliansi" starp zinātniskām zināšanām (balstītas uz pārbaudēm, novērojumiem, "falsifikācijām"), kas vērstas uz objektivitāte un filozofiskas zināšanas (balstītas tikai uz refleksijām), kuru mērķis ir noskaidrot attiecības starp subjektu un objekta objektu zināšanas.

Cilvēki sasniedz uzticības maksimumu, izmantojot subjektīvu pieeju un objektīvu pielāgošanos. Un arī izskaidrojiet, kā ar dažādām psihiskām izpausmēm veidojas uzticība. Tagad mums tie ir skaidri jāsaprot, introspektīvais aspekts (subjektīvā pieeja) un ekstroverta aspekts (objektīvā korekcija). Tiem jābūt kristāldzidriem visiem un visiem. Cilvēku iekšējā psihiskā kustība, viņu eksistenciālās zināšanas ir pilnīgi ritmiskas. Daļa no tā, kas notiek ārējā pasaulē, ārējā esībā, pielāgojas iekšējam psihiskajam ritmam.

Kad starp ārējo fizisko ritmu un psihisko ritmu notiek slikta pielāgošanās, jūs jūtaties mokas, ko savā dzīvē būsiet pieredzējis personīgi, kuri dažu cilvēku sabiedrībā dažkārt jūtas ļoti neērti, bet ar citu ir diezgan ērti grupa. Kad jūsu kustības ritms ārējā pasaulē, jūsu dzīvesveida ritms, pielāgojas jūsu iekšējais psihiskais ritms, viņi jūtas viegli, bet, kad šie ritmi neatbilst, viņi jūtas neērti. Lai sasniegtu progresu ārējā pasaulē, jābūt skaidrām vadlīnijām, skaidram un labi integrētam filozofiskajam pamatam. Sabiedrībai to bieži pietrūkst, un tāpēc cilvēki mēdz zaudēt līdzsvaru sociālajā dzīvē. Kad intelektuāli attīstījušies cilvēki nonāk saskarē ar nesaderīgu vidi, viņiem ir grūti pielāgoties.

Komentāri par humānistisko psiholoģiju

Mūsdienu cilvēce neapšaubāmi ir panākusi ievērojamu intelektuālo progresu, bet ārējā pasaulē trūkst pielāgošanās. Ir ne tikai slikta ātruma, bet arī ritma pielāgošana; tas nozīmē, ka iekšējā psihiskā ritma modelis ir pilnīgi atšķirīgs no objektīvajai pasaulei atbilstoša ārējā fiziskā ritma. Acīmredzot šoks ir neizbēgams, un šī šoka ietekme ir jūtama daudz vairāk psihiskajā plānā nekā fiziskajā sfērā. Tā rezultātā cilvēki zaudē savu garīgo pielāgošanos. Pasaulē ir ierosinātas daudzas teorijas. Daži atsaucās galvenokārt uz garīgo pasauli, neinteresējoties par psihiskās pasaules racionalitāti. Diemžēl daudzas no šīm teorijām ir iemestas vēstures atkritumu kaudzē. Bija dažas teorijas, kas arī izrādīja zināmu interesi par psihisko plānu, taču tām arī neizdevās attīstīt sabiedrības garīgo līdzsvaru, un cilvēki tos arī noraidīja. Dažas no šīm filozofijām, kas saistītas ar fizisko pasauli, šķita ļoti izsmalcinātas, taču tās nebija saskaņā ar objektīvās pasaules skarbajām realitātēm. Šīs filozofijas teorijas sapņu zemē bija pietiekami apmierinošas, taču tām nebija nekādas saistības ar zemes praktiskajām lietām.

Citas teorijas, kas ausij izklausījās nedaudz patīkamākas, runāja tekoši cilvēku vienlīdzība; taču, tos pielietojot, cilvēki atklāja viņu neefektivitāti, jo šo filozofiju pamatprincipi bija pretrunā ar pasaules pamatrealitāti. "Daudzveidība ir dabas likums; nekad nebūs vienveidības. " Pasaule ir pilna ar daudzveidību, raibu formu un krāsu panorāmu, daudzveidīgām un daudzveidīgām izpausmēm. To nekad nedrīkst aizmirst. Dažreiz virspusēja šo teoriju parādīšana ir apžilbinājusi skatītāja acis, taču patiesībā tās nesaturēja dinamiku. Un tomēr dinamisms ir pirmais un pēdējais cilvēka eksistences vārds. Tas, kas zaudējis dinamiku, ir kā stāvošs aka. Ja nav plūsmas, baseins piepilda nezāles un kļūst par bīstamu veselībai. Labāk ir aizpildīt šāda veida dīķus ar augsni. Daudzas pagātnes filozofijas ir sniegušas šāda veida negatīvu kalpošanu cilvēcei.

Garīgais noskaņojums ir visaugstākais un vērtīgākais cilvēces noskaņojums. Grāmatā “Dažādība ir dabas likums; nekad nebūs vienveidības ”cilvēka sirdī. Šis uzticības elements, cilvēces visdārgākais dārgums, jāsaglabā ar vislielāko rūpību. Tā kā tā ir tik maiga iekšējā vērtība, lai to saglabātu no materiālisma uzbrukuma, tā ir ap to jums jāveido aizsargžogs, tāpat kā žogs ap augu smalks. Tagad rodas jautājums: kāda ir aizsargājošā elektroinstalācija? Tā ir pareiza filozofija, kas nodibina pareizu harmoniju starp materiālo un garīgo pasauli un ir avots, kas sniedz iedvesmu sabiedrības virzībai uz priekšu.

Interese par citu cilvēku radību pulsējošo dzīves plūsmu ir novedusi cilvēkus pie humānisma teoriju tvērums, ir padarījis viņus par humānistiem. Tagad, ja viens un tas pats cilvēciskais noskaņojums attiecas arī uz visiem šī cilvēka radījumiem Visumā, tad un tikai tad var teikt, ka cilvēka esamība ir sasniegusi savu galīgais piepildījums. Un šajā iekšējās mīlestības paplašināšanas procesā uz visām radībām radīsies vēl viena cilvēka izjūta, kas ietver arī to katram radījumam šajā Visumā, tad un tikai tad var teikt, ka cilvēka eksistence ir sasniegusi savu piepildījumu galīgais. Un iekšējās mīlestības paplašināšanas procesā uz citām būtnēm aiz cilvēka radīsies vēl viena sajūta, kas vibrēs visās virzieni, kas skars visu radību dziļākos sirds stūrus un visus novedīs līdz augstākā svētlaime.

Herbarts

Herbarta psiholoģija, kaut arī balstīta uz iepriekšminētajiem a priori pamatiem, ir viena no visvairāk pilnīgs un organisks asociācijas process un paredz faktisko psiholoģisko zinātni, kas parādīsies gadsimta otrajā pusē XIX. Viņa metafizikas atomistiskais plurālisms tiek projicēts individuālajā psiholoģiskajā dzīvē, kur tāds ir Acīmredzot reprezentāciju daudzveidība var rasties tikai no entītiju sākotnējās kustības vienkārši. Vienkārši attēlojumi (skaņas, krāsas utt.) Ir tikpat elementāri un bez iekšējām attiecībām, kādiem jābūt vienkāršu entītiju pašsaglabāšanas aktiem. Dvēsele nav pareizs psiholoģijas objekts, jo arī tā ir vienkārša un nemaināma reālā. Psiholoģijas priekšmets ir pašsaglabāšanās vai dvēseles atveidošana, kas ir aktuāla vai neatlaidīga atmiņā. Reprezentācijām ir dinamisks raksturs: "savstarpēji iekļūstot dvēselē, kas ir viena, viņi viens otru atgrūž, ciktāl tie ir pretēji, un apvienojas kopīgā spēkā, ciktāl tie nav pretēji".

Pēc Herbarta domām, personības optimālās organizācijas teorija ir estētika, kas aptver gan skaisto mākslu, gan morāli. Tajā mēs varam redzēt Schillerian idejas par skaisto dvēseli atvasinājumu, kaut arī to izstrādājot iepriekšminētās attēlojumu mehānikas izpratnē. Patiešām, estētiskā pieredze ir atkarīga no tā, cik spēcīgi, paplašināti un harmoniski sasniedz spēka reprezentācijas, kas pamatā ir antagonistiskas, kas veido sevi. Morālās idejas ir saistītas ar šiem pašiem varoņiem un ir šādas: iekšēja brīvība, pilnība, labestība, likumi un taisnīgums. Pats būtiskākais ir pirmais, attiecībā uz kuru pārējie pārstāv nepieciešamos nosacījumus tā sasniegšanai. Herbartam bērni nav patiesi brīvi, jo viņi vēl nav ieguvuši raksturu, tas ir, patiesu izturību dominējošajā priekšstatu masā. No otras puses, pats varonis, pieaugušais es, ir uzņēmīgs pret lūzumu vai šķelšanos, kā tas notiek personības sašķelšanās gadījumos, tas ir, noteiktās demences formās. Tikumu doktrīna attiecas uz uzvedības atbilstību piecām morālajām idejām, un tās galvenā nozare ir politika un pedagoģija. Politika būtībā attiecas uz likuma ideju; pedagoģija aptver visas piecas idejas, bet uzsver pilnības idejas.

Ratiņi

Raths un viņa līdzstrādnieki piedāvāja vērtību noskaidrošanas alternatīvu grāmatā ar nosaukumu Vērtības un mācīšana, kur tika paskaidrots, no kā sastāv šī tehnika, stimulējot interesi par šo tēmu. Precizēšanas priekšlikums ir pretrunā ar iepriekšējām cilvēcisko vērtību ieaudzināšanas vai indoktrinācijas metodēm, tā ideja ir tāda, ka jauniešus nedrīkst indoktrinēt, bet ka Indivīds var brīvi izvēlēties savas vērtības, lai kādas tās būtu, tāpēc viņš noliedz, ka ir labākas vērtības nekā citas, taču viss ir atkarīgs no vērtību hierarhijas, ko katrs personai ir.

Citi sekotāji, piemēram, Howe, L. W. (1977) un Kiršenbaums, H. (1982), ir darījuši par Raths, L.E. (1967) ļoti svarīgs ieguldījums tādā nozīmē, ka viņi ir sasaistījuši šo metodiku dažas attieksmes, kuras Rogers, C.R. (1978) uzskata par nepieciešamiem, lai veicinātu cilvēku attīstību, piemēram: autentiskumu, pieņemšanu un iejūtība. Viens no šīs metodes ieguldījumiem ir tāds, ka persona skaidri identificē vērtības, kuras viņam pieder un tie, kurus viņš vēlētos iegūt, kā arī daudzās stratēģijas, kas izveidotas izglītībai Moldovā vērtības. Pascual, A. apstiprina, ka “vērtību noskaidrošana ir konsultanta vai skolotāja apzināta un sistemātiska darbība, kuras mērķis ir stimulēt vērtēšanas procesu studentos, lai viņi saprastu, kādas patiesībā ir viņu vērtības un var justies atbildīgi un uzticīgi tām. " .

Tās mērķis ir izprovocēt studentā refleksiju, meklējot to, ko viņi uzskata un vēlas vērtību jomā. Jebkurā gadījumā, pateicoties vienam vai citiem autoriem, vērtību noskaidrošana ir plaši izplatīta, to izmantojot daudzās skolās dažādās valstīs, tostarp Spānijā. Ja mēs iedziļināmies Vērtību skaidrības izcelsmē, ir labi zināms, ka reizēm iepriekšējos gados sociokulturālais progress bija nozīmīgāks par cilvēka, viņa audzināšanu humanizācija. Mūsdienās viss ir mainījies, un izglītība vērtībās ir kļuvusi par pamatpīlāru, kas jāņem vērā jebkurā mācību priekšmetā.

Kā konstatēja Paskāls, A. (1988), ir nepieciešamas pamata instrukcijas, kas ļauj mums strādāt pie tām vērtībām, kas atrodas kultūrā. Ir svarīgi to darīt, izvairīties no indoktrinācijas un veicināt autonomiju un pārdomas. Ir nepieciešams meklēt interakcionistu modeli, lai atklātu visas personas iespējas, arī tās, kuras nav atklātas. Vērtību noskaidrošanas metode ir plaši izplatīta visā skolu pasaulē, palīdzot skolēniem noteikt vērtības, kuras viņi dzīvo un kuras viņi vēlas dzīvot.

Tādā veidā Vērtību noskaidrošanas metodes, pēc Quintana Cabanas, J.A (1998: 293) domām, mērķis ir “palīdzēt studentam, lai viņš pats apzināties savas vērtības, precizēt tās un tādējādi padarīt tās par personīgiem mērķiem, spēt tās apstiprināt un pārtulkot darbos. Katru dienu ir vairāk cilvēku, kuriem nav skaidrs, kurp viņi dodas, viņi dzīvo bez orientēšanās vai jēgas, viņiem ir maz motivācijas un ir grūti likt viņiem pārdomāt savu vērtību skalu. Vērtību noskaidrošanai viņiem jāpiedāvā procedūra, kas ļauj analizēt savu dzīvi, pieņemt atbildība par viņu uzvedību, formulē noteiktas vērtības un rīkojas saskaņā ar paši. Bet ir skaidrs, ka šis vērtēšanas process notiek dažādos brīžos vai fāzēs atkarībā no autoriem.

Pēc Raths teorijas, L. (1967: 33), kuru uzskata par vienu no sava laika nozīmīgākajiem pedagogiem un par pionieri stratēģiju izstrādē Šajā skaidrībā process, kurā mēs pieņemam noteiktas vērtības, ir tas, kas nosaka soļus, kas tajā jāievēro metodi. Autorei vērtību veidošanās process sastāv no trim momentiem, no kuriem katrs satur vairākus nosacījumus vai īpatnības:

• Vērtību atlase: tiek veikta brīvi, starp vairākām alternatīvām, ņemot vērā to sekas.
• Vērtību novērtēšana: novērtējiet un izbaudiet izdarīto izvēli, esiet gatavs to publiski apstiprināt.
• Rīkoties atbilstoši šīm vērtībām: rīkoties atbilstoši mūsu izvēlētajām vērtībām un darīt to atkārtoti mūsu dzīvē.

Lielākā autoram pārmestā problēma ir tā, ka septiņi pavedieni šķiet nepietiekami, lai izprastu vērtēšanas procesu. Tāpēc Kiršenbaums, H. (1982: 19) izstrādā plašāku jēdzienu: “tas ir process, ar kuru mēs palielinām varbūtību, ka vai nu mūsu dzīvesveids kopumā, vai arī jo īpaši jebkuram lēmumam ir, pirmkārt, pozitīva vērtība mums, un, otrkārt, tas ir konstruktīvs kontekstā Sociālais ”.

Kirschenbaum uzskata, ka novērtēšanas process ietver piecas saistītas dimensijas, kuras nevar identificēt kā posmus, bet gan kā procesus, kas ir izklāstīti turpmāk:

• Doma: palīdzot studentiem iemācīties domāt, vai nu veicinot kritisko domāšanu (Raths, L. UN. 1967), morāls pamatojums (Kohlberg, L. 1986) utt.
• Sajūta: precizēt, ko mēs novērtējam vai vēlamies. Palīdziet jauniešiem nostiprināt priekšstatu par sevi un pārvaldīt savas jūtas.
• Izvēle: alternatīvu izvēle un seku apsvēršana. Jums jānosaka mērķi, jāapkopo pieejamie dati, jāizvēlas alternatīva un jāņem vērā lēmuma sekas. Pieņemot lēmumu vai izvēloties alternatīvu, mēs to varam darīt brīvi, identificējot subjektīvā lēmuma sekas, to, kas, mūsuprāt, ir labāks; vai plānojiet dažādas stratēģijas, kas man palīdzēs palielināt varbūtību sasniegt šos mērķus.
• Komunikācija: vērtības attīstās, pateicoties sociālās mijiedarbības procesam. Nepieciešams nosūtīt skaidras ziņas, aktīvi klausīties, ko otrs vēlas pateikt utt.
• Darbība: rīkoties atkārtoti un konsekventi, lai sasniegtu mūsu mērķus, palīdzētu indivīdam iegūt a pozitīvu jēgu savā dzīvē un prasmīgi rīkojieties darbības jomās, lai sasniegtu personīgo labumu un Sociālais.

Šādi strukturēja fāzes, Pascual, A. (1995: 16) domā, ka “vērtēšanas attīstība ļauj cilvēkiem izdarīt izvēli no atbildības un brīvības, kas pamato ētisko uzticību vērtībām”.

Veicot novērtēšanas procesu, mēs saprotam soļus, kas personai jāveic, lai notvertu un internalizētu vērtības un ka šis vērtību attīstības process beidzas un tiek pārnests uz individuāls. Īsāk sakot, izveidojiet vērtību skalu par savu. Tādā veidā Hernando, Mª.A. (1997: 85) uzskata par nepieciešamu “izmantot metodiku, kas cilvēkus kontaktē personai ar savu pieredzi, lai apzinātos savu attieksmi pret vērtībām un iespējām ”. Pascual, A. (1988) uzskata, ka vērtēšanas uzmanības centrā ir pats cilvēks. Inteliģence un ietekmīgums ir būtisks to attīstībā, bet vērtību pasaule palīdz viņiem attīstīties un augt.

Humānistiskā psiholoģija mums stāsta par tā priekšlikumu empīriskas apstiprināšanas neesamību. Pats Rodžers uzstāja uz nepieciešamību apvienot psihoterapiju ar objektīviem paņēmieniem, piemēram, ierakstiem vai testu izmantošanu.

Kā arī subjektivitātes apliecināšanas pārmērības un eksperimentālisma noraidīšana. Humānistu pamatjēdzienu un postulātu operatīvu definīciju trūkums, kas apgrūtina viņu izpēti. Pārmērīgs uzsvars uz pozitīvu un optimistisku cilvēka redzējumu, īpaši Ziemeļamerikas autoros.

Kad tiek prezentēta humānistiskā psiholoģija: ir stabila mazākuma psihologu, kuri pasludina sevi par humānistiem; Turklāt ir skaidra dažu šīs teorijas principu ietekme tādās jomās kā izglītība vai pētījumi par terapeita un klienta attiecību uz terapijas iznākumu.

Pēc Manfrēds Makss-Neefs grāmatā Attīstība cilvēka mērogā un arī ar Pols Ekins Grāmatā “Bagātība bez ierobežojumiem”, Gaijas Zaļās ekonomikas atlasē, Maslova koncepcijai tiek piešķirta sociālās "piramīdas" leģitimēšana. Ja vajadzības ir hierarhiskas un bezgalīgas, sabiedrība tiks "dabiski" konfigurēta arī kā piramīda kur tikai augšdaļa piekļūst arvien vairāk par cenu, kas ļauj noturēt platāku un bezjēdzīgāku bāzi ērti. Tas ir pretstatā Maksa-Neefa viedoklim par vajadzībām kā galīgo komponentu matricu (9 četros variantos: Uzturēšanās, aizsardzība, pieķeršanās, sapratne, līdzdalība, radīšana, atpūta, identitāte un brīvība caur būtni, rīcību, darīšanu un brīvību Esiet saistīti).

Visbiežāk tiek kritizēta viņa metodoloģija sakarā ar to, ka viņš ir izvēlējies nelielu skaitu rakstzīmju, ka viņš uzskatīja par pašrealizāciju un pēc viņu biogrāfiju lasīšanas vai sarunām nonāk pie secinājumiem par to, kas ir pašrealizācija viņi.

Lai gan Maslova teorija tiek uzskatīta par uzlabojumu iepriekšējām personības un motivācijas teorijām, tādi jēdzieni kā "pašrealizācija" ir nedaudz neskaidri. Rezultātā Maslova teorijas izmantojamība ir sarežģīta.

Ir piemēri cilvēkiem, kuriem piemīt sevis piepildīšanas pazīmes un kuru pamatvajadzības nav apmierinātas. Daudzi no labākajiem māksliniekiem cieta no nabadzības, sliktas audzināšanas, neirozes un depresijas. Tomēr daži zinātniski pētījumi parāda cilvēku pilnīgu interesi par sevis piepildījumu un mēdz sasniegt augstāku apmierinātības līmeni.

Pēdējā kritika būtu uzskatīt, ka privātīpašuma drošība ir svarīgāka par ģimenes esamību vai tikumību, piemēram. Lielākajai daļai Dienvidamerikas, Āfrikas vai Āzijas pamatiedzīvotāju nav īpašību, un viņi var apmierināt pārējās viņu vajadzības.

Pēc Rodžersa teiktā humānisma paņēmieni ir piemērojami visu veidu cilvēkiemTomēr šobrīd mēs varam saprast, ka dažās problēmās šis process var izrādīties diezgan ilgs un citu cilvēku ziņā varētu būt efektīvi rezultāti. piemērota metode, tāpēc daudzi autori runā, ka psihologam ir jābūt eklektiskai pieejai un jāizmanto katras teorijas labākie varianti un jāstrādā, kas katram piemērots pacients.

Ir labi zināms, ka pašrealizācija ir unikāla katram cilvēkam un ja tā nav droši zināma, vai visiem cilvēkiem ir instinkts apmierināt šo vajadzību, Tas ir tāpēc, ka humānismam ir subjektīva daļa, kurā katrs cilvēks dzīves jēgu atrod atšķirīgi, mēs to nevaram izmērīt, un pat laikam ejot mainot šo izjūtu, un ietilpst citā jēdzienā, kas ir pašrealizācija, kurā cilvēks var sasniegt pašrealizāciju un pēc tam aktualizēties, lai turpinātu turpināt šo pakāpienu, nevis pazaudet to.

Humānistiskā psiholoģija ir viņa nopelns tādu jēdzienu kā subjektivitāte, pieredze vai nozīmes konstruēšana aizstāvēšana, ir konkrēti ietekmējusi Ziemeļamerikas sabiedrības pārliecību, piemēram, uzsver priekšlikumu ietekmi Rogers par terapeita un pedagoga attieksmes nozīmi nevis kā pietiekamu, bet vismaz kā nosacījumu nepieciešams.

Šī pieeja ir sniegusi alternatīvu tradicionālajām psihoanalītiskajām terapijas formām un, to darot, piedāvājusi citu pašnoteikšanās perspektīva, un tas ir iekšējs process, kas cenšas attīstīt viņu cilvēcisko potenciālu, nevis instinktus bioloģisks. Persona, kas attīstās un aug, aizstāj personiskās vēstures upuri. Izvēles brīvība aizstāj mehāniski noteikto uzvedības kopumu.

Tieši tādā veidā vārds klients iesaka aspektu, kam ir nozīme, tādējādi aizstājot pasīva pacienta loma kontekstā ar ārsta prasību pēc autoritātes izvēles, vienlīdzības un Brīvība. Ir svarīgi norādīt, ka vadītājam ir jāizturas līdzīgi kā klientam, jo ​​šajās attiecībās abiem jābūt vienā un tajā pašā nosacījumiem un bez aizspriedumiem, nodrošinot klientam nepieciešamos apstākļus viņa izaugsmei un tādējādi var kļūt atbildīgs par savu attieksmi un attieksmi Brīvība.

Mazāk aktīvai terapeita lomai bija nepieciešama mazāka apmācība, tomēr šī humānistiskā, uz klientu orientētā nostāja, ir radījis veselu pseidoterapiju paaudzi, kuru apmācības trūkumu nevar kompensēt ar entuziasmu un autentiskums.

Galvenais ieguldījums bija uzsvars uz pētniecību, jo tā bija atbildīga par pirmajiem koncentrētajiem centieniem pētījumi par terapeitisko procesu, kā arī pirmie terapijas sesijās izmantoja ierakstus, lai izpētītu tā izmeklēšanas procesu efektivitāte. Rodžerss, kurā viņš atver terapiju, padarot to par izpētes objektu; Tas ir tas, kā šī terapija ir efektīva, bet ne vairāk kā jebkura cita psiholoģiskā ārstēšana.

Šis raksts ir tikai informatīvs, vietnē Psychology-Online mums nav tiesību noteikt diagnozi vai ieteikt ārstēšanu. Mēs aicinām jūs doties pie psihologa, lai ārstētu jūsu konkrēto gadījumu.

Ja vēlaties izlasīt vairāk līdzīgus rakstus Humānisma teorijas un paņēmieni, iesakām ievadīt mūsu kategoriju Personība.

• Rodríguez L. (2008). Rodrigigess Laura, no Humanipedia. Meksika
• Rodríguez L. (2008). Rodrigigess, Laura. No Humanipedia. Meksika.
• Gogineni, B. (2007). XXI gadsimta humānisms. Starptautiskā ētiski humānistu savienība.
• Silo, F. (2008). Humānistu dokuments. Humanistisko pētījumu centrs. Meksika
• Fernandess, C. /2008). Rodžers, pieeja, kas vērsta uz personu. Geštalta apmācība.
• Martorels, Dž. Prieto, Dž. (2006). Psiholoģijas pamati. Ievads psiholoģijā. Redakcijas studiju centrs Ramón Areces. Psiholoģijas kolekcija.
• Lopess, M. (2009). Humānistu psihoterapija. Interpsihisks. La Salle Morelia Universitāte. Meksika.
• Ernandess, G. (1996). Daži skaidrojumi par neskaidrībām, kas rodas saistībā ar jauno humānismu. Humānistu kustības elektroniskais žurnāls.
• Gellers, H. R. (2002. gada novembris). Humānistu teorija un tās priekšteči. (51 punkts). Zinātniskā psiholoģija. Sēj. 21:(7),93-102. Pieejams: www. Psicologiacientifica.com.
• Rivera, Ģ. TO. (2009. gada oktobris). Neohumānisms: jauna vīzija. (79 punkti). Žurnāls Iztacala. Sēj. 12:(10), 34-53. Pieejams: www.iztacala.unam.mx
• Gallego, M. VAI (2007. gada aprīlis). Mūsdienu laikmets un humānisms. (45 rindkopas). Primārās aprūpes. Sēj. 39:(7), 23-31. Pieejams: www.psiquiatria.com
• Fernandess, G. S. (2001. gada augusts). Mūsdienu humānisma stratēģija un teorija. (23). Neiroloģijas žurnāls. Sēj. 33(4), 12-19. Pieejams: www.revneurol.com
• Lopess, pārstāvis A. UN.; Calvete E. (2005. gada maijs). Jauns izskats: humānisms. (75 rindkopas). MAPFRE Medicine Magazine. Sēj. 16(4), 36-46. Pieejams: www.mapfre.com
• Acosta, G, H. (2002. gada septembris). Jauns humānisms: Ceļā uz universālu cilvēka skatienu. (15 rindkopas). Revicien. Sēj. 7(3), 4-7. Pieejams: www.revicien.net
• Aguirre, P. D. M.; Otero, O.G.A.; Ruiss, V. TO.; Salazars, T. A.; Medina, B. (2002. gada novembris). Humānisma vēsture. (69 punkti). Ergo sum zinātne. Sēj. 9(3), 273-281. Pieejams: www.redalyc.com
• Ostrosky, S. F.; Ardila, A. (2000, jūnijs).Maslova shēma. (38 punkti). Garīgā veselība. Sēj. 14 (4), 17-24. Pieejams: www.inprf-cd.org.mx
• Houlihans, D.; Lencs, M. (2005. gada aprīlis). Ģimenes aprūpes programma: cilvēka pieeja. (28 rindkopas). Elektroniskais pētījumu psiholoģijas žurnāls. Sēj. 4(2), 23-29. Pieejams: www.investigacion-psicopedagojica.org
• Monsalvo, R. B. (2004. gada jūlijs). Humānisms kā īsta utopija. (33 rindkopas). Meksikas sabiedrības veselība. Sēj. 7 (3). Pieejams