Personības teorijas psiholoģijā: Ludvigs Binsvangers

Psihiatrs eksistenciālists un teorētiķis, uzskatīts par vissvarīgāko un izcilāko fenomenoloģisko psihologu. Šajā PsychologyOnline rakstā mēs godināsim izcilu grāmatas autori Personības teorijas psiholoģijā: Ludvigs Binsvangers.

Indekss

1. Ievads: Elena Vesta
2. Biogrāfija
3. Teorija
4. Fenomenoloģija
5. Esamība
6. Daseins
7. Uzsākt
8. Trauksme
9. Kļūda
10. Nāve
11. Autentiskums
12. Eksistenciālā analīze
13. Terapija
14. Grūtības
15. Lasījumi

Elena Vesta vienmēr bija mazliet dīvaina. Viņš ēda "tauriņu" un izrādīja lielu pretestību ikvienam, kurš mēģināja piespiest viņu ēst kaut ko, kas viņam nepatika. Patiesībā viņas spītība bija tā, kas viņu turēja uz kājām. Viņai vienmēr bija jābūt pirmajai visā, kas viņai patika, un viņa nevarēja izturēt slimības un palikt mājās. Pusaudža gados viņa devīze bija “Vai nu ķeizars, vai nekas!” Bet nekas nesagatavoja viņa ģimeni gaidāmajam.

Pēc 17 gadu vecuma viņa dzeja sāka kļūt kurioza. Vienā no šiem dzejoļiem sauc "Kiss Me Dead"

20 gadu vecumā viņš ceļo uz Sicīliju. Šajā laikā viņa daudz ēd un iegūst svaru, par ko draudzene izsmej, uz ko viņa reaģē ar lielām pārtikas piedevām. Tad sāk aizrauj ideju būt resnam; viņa ienīst sevi par to un sāk uzskatīt nāvi par līdzekli viņas ciešanām.

Īsā laika posmā viņš atgūstas, balstoties uz savu darbu, un iziet no depresijas, taču tas vienmēr sevī nes bailes. Viņš aktīvi pievēršas sociālajām pārmaiņām, kaut arī slepeni uzskata, ka tas ir bezjēdzīgi.

Kad vecāki iejaucas viņas saistībās ar studentu, viņa krīt un atgriežas no kūrorta. novājējusi un slima, kaut arī šī apsēstība ar tievību viņa patiešām ir ceļš uz savu veselību! Kad ārsts iesaka jums atpūsties un jūs atgūstat svaru, jūs neuztraucaties un nolemjat atgriezties iepriekšējā novājētajā stāvoklī.

28 gadu vecumā viņš apprecas ar māsīcu, cerot, ka laulība palīdzēs viņam atbrīvoties no viņa "fiksētās idejas". Pēc aborta, nākas saskarties ar dilemmu par bērna vēlēšanos un tajā pašā laikā nevēlēšanos ēst grūtniecēm raksturīgu ēdienu. 35 gadu vecumā Elena dienas laikā lieto no 60 līdz 70 dārzeņu caurejas tabletes; nakts laikā vemj un pārējā laikā ir caureja. Tas paliek 92 mārciņas un izskatās kā dzīvs skelets.

Šajos brīžos viņš nolemj doties pie psihiatra... un pēc tam pie cita. Viņa neveic divus neveiksmīgus pašnāvības mēģinājumus un beidzot tiek pārcelta uz Kreiclingenas sanatoriju, kur viņa diezgan labi izmitinās sava vīra sabiedrībā un viņa aizbildnībā un aprūpē. Ludvigs Binsvangers. Izmantojot uzturvielu diētu un sedatīvus līdzekļus, viņš pamazām atgūstas fiziski, bet joprojām izjūt nomācošu baiļu sajūtu.

Mēģinot sevi nogalināt, gan viņa, gan viņas vīrs ir nopietnas izvēles priekšā: vai arī viņš ir aprobežots ar "pastāvīgu uzraudzību", kur viņš neglābjami pasliktināsies, vai arī viņam tiek piešķirts augsts. Abi nolēma atbrīvot no amata.

Kad šis lēmums tiek pieņemts, Ellena jūtas daudz atguvusies, zinot, ko darīs. Viņa sāk laimīgi ēst, pat dažas šokolādes, un pirmo reizi trīspadsmit gadu laikā jūtas sāta. Runājiet ar viņas vīru, uzrakstiet dažas vēstules draugiem un paņemiet nāvējošu indes devu.

Kāpēc šis skumjais stāsts ir viens no slavenākie klīniskie gadījumi studentu vidū tas nav tik pārsteidzoši (anoreksija diemžēl nav tik reta parādība) pat ne ļoti īpašās notikumu gaitas, bet gan tāpēc, ka Elenas Vestas spēja paust viedokli par savu problēmu un fakts, ka viņas psihiatrs Ludvigs Binsvangers viņu ļoti cieši uzklausīja pacients.

Apskatīsim vēl vienu viņa dzejoli

Es gribētu nomirt tāpat kā putns
Kurš lielā priekā atver kaklu;
Un nedzīvo kā tārps, kas dzīvo uz sauszemes
Kļūst vecs un neglīts, vienmuļš un dumjš!
Nē, vienreiz sajūtiet, kā manī esošie spēki uzliesmo
Un mežonīgi tiek apēsta mana paša uguns.

Kādā brīdī bērnībā Elena sadalīja savu dzīvi divās pretējās nometnēs: no vienas puses ir "kapu pasaule", kas ietver viņu fizisko un sociālo esamību. Viņa ķermenis ar tā zemajām vajadzībām novērsa viņa uzmanību no mērķiem. Katru dienu tas noveco. Viņu sabiedrība ir buržuāziska un korumpēta. Šķiet, ka apkārtējiem cilvēkiem nerūp viss ļaunums un ciešanas. Kapu pasaulē viss deģenerējas un deģenerējas, viss tiek novilkts uz leju, uz kapu, uz melno caurumu.

No otras puses ir "ēteriskā pasaule", tīra un tīra dvēseles pasaule, pasaule, kurā tiek izpildītas vajadzības, kur darbības notiek bez piepūles, kur nav materiālas pretestības. Ēteriskajā pasaulē mēs varam būt brīvi un lidot.

Ir daži cilvēki, kuri cenšas ignorēt "ēterisko pasauli". Viņus neapmierina raizes un pienākumi, kas saistīti ar brīvību. Drīzāk daži izvēlas, lai viņiem pasaka, kā rīkoties, lai viņi pievienotos sektai, bandai vai starptautiskai korporācijai. Bet pat tad viņi turpina justies bailīgi, jo zina, ka tas nav pareizi. Viņi nedzīvo savu dzīvi, tāpēc nekad nebūs laimīgi.

Citi viņi meklē virzienu savā ķermenī. Viņi sāk meklēt vienkāršus priekus, bet drīz atklāj, ka tie kļūst nogurdinoši. Tāpēc viņi izmēģina citas narkotikas, jaunu perversiju vai kaut ko citu. Pēc kāda laika tas arī neapmierina. Viņi izgāžas ne tāpēc, ka prieki nesniedz prieku, bet gan tāpēc, ka meklētajos priekos ir tikai daļa no viņiem pašiem.

Elena Vesta mēģināja ignorēt "kapu pasauli". Es gribēju aizlidot ārpus materiāla un ikdienišķa ēteriskajā, labajā, pareizajā un tīrajā. Nelielā domēnā viņš tuvojās tā sasniegšanai: viņam izdevās saraut savu ķermeni līdz skeletam, taču ar to nekad nepietiek.

Mēs nevaram ignorēt daļu no tā, kas mēs esam, meklējot citu daļu. Jūs nevarat ignorēt savu ķermeni vai dvēseli, jebkuru citu aspektu, kas jūs esat. Patīk vai nē mēs esam gan putni, gan tārpi. Jebkurš cits jautājums nav tikai necilvēks; tas vienkārši nav nekas!

Ludvigs Binsvangers ir dzimis 1881. gada 13. aprīlī Kreiclingenā, Šveicē, diezgan labi turētā ģimenē pēc medicīniskās un psihiatriskās tradīcijas. Viņš ieguva bakalaura grādu Cīrihes universitātē 1907. gadā. Viņš mācījās Karla Junga aizgādībā un pats stažējās pie Eižena Bleulera, daloties interesēs par šizofrēniju.

Jungs viņu iepazīstināja ar Sigmundu Freidu 1907. gadā. 1911. gadā Binsvangers ieņēma galvenā ārsta un direktora amatu Bellevue sanatorijā Kreuzlingenā, kuru iepriekš bija ieņēmuši viņa tēvs un vectēvs. Nākamajā gadā viņš saslima un apmeklēja Freidu, kurš reti pameta Vīni. Viņu draudzība ilga līdz Freida nāvei 1939. gadā, pat neskatoties uz viņu teorētiskajām atšķirībām. 20. gadsimta 20. gadu sākumā Binsvangeram radās īpaša interese par Edmunda darbiem Huserls, Martins Heidegers un Martins Bubers pamazām tiecas drīzāk eksistenciālisma perspektīvas, nevis Freidietis. Pagājušā gadsimta trīsdesmitajos gados atklāti sakot, ka viņš bija pirmais patiesi eksistenciālais terapeits. 1943. gadā viņš publicēja savu vissvarīgāko darbu Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins, kas vēl nav tulkots angļu valodā.

1956. gadā Binsvangers atstāja amatu Bellevue pēc 45 gadiem kā galvenais medicīnas direktors un direktors. Viņš turpināja studēt un rakstīt līdz nāvei 1966. gadā.

The eksistenciālā psiholoģija (vai eksistenciālists), tāpat kā frūdietis, ir "domu skola", teorētiska tradīcija izpēte un prakse, kurai daudzi cilvēki sevi velta, bet tas viņus atšķir, ka pirmajā nav vienīgais dibinātājs. Faktiski eksistenciālās psiholoģijas saknes meklējamas dažādu filozofu grupas darbā deviņpadsmitā gadsimta otrajā pusē, it īpaši Sorens Kierkegards un Frīdrihs Nīče.

Abi bija tikpat atšķirīgi kā diena un nakts, tāpēc ir nedaudz grūti iedomāties skolu, kas izriet no abu savienojuma.

Kierkegaard bija ieinteresēts atgūt ticības dziļumu to dienu sausajā Kopenhāgenas reliģijā un Nīče, gluži pretēji, viņš ir slavens ar savu slaveno izsaukumu "Dievs ir miris!"; lai gan ir taisnība, ka viņi vairāk atšķīrās no filozofiem, kas bija pirms viņa, nekā savā starpā. Abi filozofijai piegāja no reālu cilvēku sākuma punkta, kaislīgi iesaistoties ikdienas dzīves grūtībās. Viņi abi uzskatīja, ka cilvēka eksistenci nevar aprobežoties ar sarežģītām racionālām sistēmām, vai tās būtu reliģiskas vai filozofiskas. Abi bija tuvāk dzejniekiem nekā loģikai.

Kopš Kierkegarda un Nīčes ļoti maz filozofu un pēdējā laikā daži psihologi ir mēģinājuši precizēt, paplašināt un popularizēt eksistenciālisma idejas. Diemžēl daudzi nav bijuši īpaši labi dzejnieki, tāpēc veltīt viņiem lasīšanu parasti nav īpaši patīkami, diezgan sāpīgi. Bet mums jāpatur prātā, ka šie cilvēki ir cīnījušies pret gadsimtu straumi ļoti sistemātiska, racionāla un loģiska filozofija un pret psiholoģiju, kas samazināta līdz fizioloģijai un uzvedība. Tas, ko viņi vēlas pateikt, bieži tiek uztverts kā nepāra tieši tāpēc, ka mēs esam pieraduši pie tradicionālās loģikas un zinātnes.

The fenomenoloģija ir rūpīgs un rūpīgs parādības un tas būtībā ir filozofa Edmunda Huserla izgudrojums. Parādības veido apziņas saturs, lietas, īpašības, attiecības, notikumi, domas, attēli, atmiņas, fantāzijas, jūtas, akti utt mēs piedzīvojam. Fenomenoloģija ir mēģinājums ļaut šīm pieredzēm "uzrunāt" mūs, pēc tām dzīvot, lai mēs tās varētu aprakstīt pēc iespējas objektīvāk.

Ja jūs esat viens no tiem, kas studē eksperimentālo psiholoģiju, tas tā varētu būt vēl viens veids, kā runāt par objektivitāti. Eksperimentālajā psiholoģijā, kā arī zinātnē kopumā mēs cenšamies atbrīvoties no subjektivitātes un redzēt lietas tādas, kādas tās patiesībā ir. Bet fenomenologi ieteiks, ka jūs nevarat atbrīvoties no subjektivitātes, pat ja jūs to uzstājat. Patiesais mēģinājums būt zinātniekam nozīmē pieeju lietām no konkrēta viedokļa, zinātnieka viedokļa. Mēs nevaram ignorēt subjektivitāti, jo tas vispār nav kaut kas atdalīts no objektivitātes.

Mūsdienu filozofija gandrīz visā tās paplašinājumā, ieskaitot zinātnes filozofiju, ir duālistisks. Tas nozīmē, ka tā sadala pasauli divās daļās: objektīvajā daļā, kas parasti tiek uztverta kā materiālā, un subjektīvajā vai apzinātajā. Tātad mūsu pieredze būtu mijiedarbība starp šīm subjektīvajām un objektīvajām daļām. Mūsdienu zinātne ir nosliece uz šo nostāju, uzsverot objektīvo, materiālo daļu un mazinot subjektīvo daļu. Daži apzināto sauc par "epifenomenonu" vai nelielu smadzeņu ķīmijas un citu materiālu procesu blakusproduktu; kaut kas vairāk kā nepatīkams. Citi, piemēram, B.F. Skinner, viņi pat neuzskata apziņu par kaut ko.

Fenomenologi to uzskata par kļūdu. Viss, ar ko nodarbojas zinātnieks, rodas apziņā. Visu, ko piedzīvojam, iekrāso "subjektīvais". Bet labāks veids, kā to izteikt, būtu tas, ka nav pieredzes, kas tik daudz nesaprastu to, ko esam pieredzējuši, kā to, kas piedzīvots. Šo ideju sauc tīšums.

Tātad fenomenoloģija lūdz atstāt to, ko mēs mācāmies, vai tā būtu lieta vai iekšēja sajūta, vai kāda cita, vai cilvēka eksistence, un ļaujiet mums atklāt. Mēs to varam izdarīt, būdami atvērti pieredzei, nenoliedzot to, kas tur ir, jo tas neatbilst mūsu filozofiskajām vai psiholoģiskajām idejām vai mūsu reliģiskajai pārliecībai. Jo īpaši tas mūs lūdz atdalīsimies vai iekavās ievieto jautājumu par pieredzes objektīvo realitāti, kāda patiesībā ir patiesība. Lai gan tas, ko mēs pētām, šķiet, ir vairāk nekā tas, ko mēs piedzīvojam, tas nav nekas vairāk kā tas, ko mēs piedzīvojam.

Fenomenoloģija ir arī starppersonu uzdevums. Lai gan eksperimentālā psiholoģija var izmantot subjektu grupu tā, ka subjektīvi var statistiski izslēgt no viņu pieredzes, fenomenoloģijā var izmantot līdzpētnieku grupu, lai viņu perspektīvas varētu sagrupēt, lai iegūtu bagātāku un pilnīgāku izpratni par parādība. Mēs to saucam intersubjektivitāte.

Šī metode, kā arī tās pielāgojumi ir izmantota dažādu emociju, psihopatoloģiju, līdzīgu lietu izpētei atdalīšana, vientulība un solidaritāte, mākslinieciskā pieredze, reliģiskā pieredze, klusums un runa, uztvere un uzvedība utt. To izmantoja arī pašas cilvēka eksistences izpētei, jo īpaši Martins Heidegers un Žans Pols Sartrs. Un tas ir pats eksistenciālisma pamats.

Vienā reizē Kierkeggard mūs salīdzina ar Dievu, un protams, mēs zaudējam. Tradicionāli mēs Dievu uzlūkojam kā visuresošu, visvarenu un mūžīgu. Mēs savukārt esam dziļi nezinoši, smieklīgi vāji un pārāk nāvējoši. Mūsu ierobežojumi ir skaidri.

Daudzas reizes mēs vēlamies nedaudz vairāk līdzināties Dievam vai vismaz līdzināties eņģeļiem. Eņģeļi it kā nav tik nezinoši un vāji kā mēs, un viņi ir nemirstīgi! Bet, kā norādīja Marks Tvens, ja mēs būtu eņģeļi, mēs sevi neatzītu. Eņģeļi neko nedara, bet izpilda Dieva pavēles. Viņi nevar darīt citādi. Viņi vienkārši ir tā saucamie Tā Kunga "vēstneši" un nekas vairāk un mazāk kā visu mūžu!

Galds ir vairāk kā eņģelis nekā mēs. Galdam ir daba, mērķis, būtība, ko mēs tam esam devuši. Viņš ir tur, lai kalpotu mums noteiktā veidā, tāpat kā eņģelis kalpo Dievam.

Arī zemes cūkas ir tādas. Viņiem ir arī plāns, mērķis, projekts, ja vēlaties, viņu ģenētikā. Viņi dara to, ko liek viņiem instinkti. Viņiem reti nepieciešama jebkāda veida mācīšana.

Varbūt tas varētu būt skumji būt dēlim vai grundulim, vai eņģelim, bet, protams, tas ir viegli! Mēs varētu teikt, ka viņu būtība ir pirms viņu eksistences: kas viņi ir, ir tas, ko viņi dara.

Bet, eksistenciālisti saka, tas tā nav mums. "Mūsu esamība ir pirms mūsu būtības", kā teica Sartrs. Es nezinu, par ko esmu šeit, kamēr neesmu nodzīvojis savu dzīvi. Manu dzīvi, to, kas es esmu, nenosaka Dievs, Dabas spēki, mana ģenētika, mana sabiedrība vai pat mana ģimene. Katrs no viņiem varētu man nodrošināt pamatmateriālus, lai kļūtu par to, kas es esmu, bet tas, ko es izvēlos būt dzīvē, mani padara mani. Es ticu sev.

Ja zinātnieks ir cilvēces modelis Džordžam Kellijam un kognitīvistiem-psihologiem, mākslinieks ir eksistenciālistu paraugs.

Mēs varētu teikt, ka cilvēces būtība (tas, kas mums visiem ir kopīgs un padara mūs atšķirīgus no pārējās pasaules) ir mūsu būtības trūkums, mūsu Brīvība. Mūs nevar uztvert filozofiska sistēma vai psiholoģiska teorija; Mūs nevar reducēt tikai uz fizikāliem un ķīmiskiem procesiem; mūsu nākotni nevar paredzēt, izmantojot sociālo statistiku. Daži no mums ir vīrieši, daži no mums ir sievietes; daži no mums ir melni, citi balti; daži no mums nāk no vienas kultūras, citi no citas; Dažiem no mums ir nepilnības, bet citiem - atšķirīgi. "Pamata materiāli" krasi atšķiras, taču mēs visi kopīgi darām paši.

Binsvangers pieņēma noteikumus un jēdzienus, kurus ieviesa filozofs Martins Heidegers. Pirmais un vissvarīgākais no noteikumiem ir Daseins (burtiski, esot tur), uz kuru atsaucas daudzi eksistenciālisti, runājot par cilvēka eksistenci. Lai gan, kā mēs jau teicām burtiski, nozīmē "būt tur", tam ir arī citas smalkas konotācijas: termins oriģināls vācu valodā norāda uz pastāvīgu pastāvēšanu vai pastāvēšanas, izdzīvošanas, neatlaidība. Turklāt uzsvaram uz daļu “dod” vai “tur” ir sajūta, ka esi visam pa vidu, visdažādākajās lietās. Arī šim uzsvaram ir sajūta, ka tur esi kā pretēja būt šeit, it kā mēs nebūtu tur, kur mums pieder; it kā mēs būtu vairāk vērsti uz kaut ko citu.

Lai gan precīzi nav termina tulkojuma, daudzi cilvēki lieto šo vārdu esamība vai cilvēka eksistence. Esamība ir atvasināta no latīņu valodas esamības, kas nozīmē pastāvēšanas faktu; cilvēka dzīvi un pretojoties būtībai, jebkuras būtnes konkrētai realitātei. Kā redzams, šī definīcija sevī ietver dažus vārda dasein pamatjēdzienus: būt atšķirīgam, iziet ārpus sevis, būt atkal.

Daseinam joprojām ir citas nozīmes: Heidegers to minēja kā atvēršana (Lichtung), tāpat kā pļava, paveras mežā, jo tieši Daseins ļauj pasaulei sevi atklāt. Sartre arī dalās ar šo atvērtības sajūtu, atsaucoties uz cilvēka eksistenci kā uz nekas. Tāpat kā caurums pastāv tikai ar kaut ko stabilu, Daseins ir krasā pretstatā visa pārējā "stingrībai".

Galvenā Dasein kvalitāte pēc Heidegera ir uzmanies (uzmanība) (Atvainojiet). "Būt tur" nekad nav vienaldzības jautājums. Mēs pastāvīgi iesaistāmies pasaulē, citos un sevī. Mēs esam apņēmušies vai iesaistīti dzīvē. Mēs varam darīt daudzas lietas, bet nolaidība nav viena no tām.

The palaišana tas attiecas uz faktu, ka mūs "iemet" Visumā, kuru mēs neesam izvēlējušies. Kad mēs sākam izvēlēties savu dzīvi, mēs sākam ar daudzām mūsu izdarītajām izvēlēm: ģenētiku, vidi, sabiedrību, ģimeni... visiem tiem "pamatmateriāliem". Labāks veids, kā to saprast, būtu uzskatīt, ka “es” esmu apzināts un brīvs, es neesmu nošķirts no “tā”, fizisks un apņēmīgs.

Padomāsim par piemērs mūsu ķermenī. No vienas puses, mēs esam mūsu ķermenis, mūsu ķermenis esam mēs. Kad mēs vēlamies, mēs staigājam vai runājam, vai skatāmies, vai klausāmies. Mēs uztveram, domājam, jūtam un rīkojamies "ar to", "caur to". Iedomāties dzīvi bez tā ir ļoti grūti. Bet tajā pašā laikā tas ir kā jebkura cita "lieta". Jūs varat pretoties; tas var mūs pievilt; mēs varam zaudēt biedru; Mēs varam saslimt un zaudēt šo vai citu funkciju, bet mēs joprojām esam mēs paši. Dažreiz pasaule ienāk mūsos, piemēram, ja tiek ievietota mākslīga sirds vai sirds vārsts. Citreiz mēs sasniedzam pasauli, izmantojot teleskopu, tālruni vai stieni. Mēs esam ieslodzīti pasaulē un pasaulē, kas atrodas mūsos, un nevar zināt, kur beidzas viens un otrs.

Uzsākšana attiecas arī uz faktu, ka mēs esam dzimuši iepriekš izveidotā sociālā pasaulē. Mūsu sabiedrība ir pirms mums, tāpat kā mūsu kultūra, valoda, mātes un tēvi. Mūsu bezspēcībā kā zīdaiņiem un bērniem mums ir jābūt no viņiem atkarīgiem.

Pat pieaugušie esam atkarīgi no citiem. Dažreiz mēs "kļūstam par" upuriem "Cits", šo bezsejas vispārinājumu mēs bieži saucam par" cilvēkiem "(kā tad, kad mēs sakām" cilvēki ir skatoties ") vai uz" mēs "(kā tad, kad mēs apstiprinām" mēs to nedarām ") vai uz" viņiem "(" viņiem nekas nepatīk ka "). Mēs maksājam ar savu brīvību un ļaujamies mūsu sabiedrības verdzībai. To sauc Drop.

Binsvangers, sekojot filozofam Martinam Buberam, kritiena idejai pievieno pozitīvāku piezīmi: viņš to pielieto jēdzienam "plašums" pret citiem (es pret tevi) un mīlestībai. Ja Dasein ir atvērums, mēs varam sevi atvērt citiem. Mēs neesam "ieslēgušies" sevī, kā šķiet daži eksistenciālisti. Binsvangers uztver šo potenciālu kā Daseina būtisko daļu un pat piešķir viņam īpašu vietu, atsaucoties uz viņu kā būt ārpus pasaules.

Eksistenciālisti ir slaveni ar to, ka to norāda dzīve ir grūta. Fiziskā pasaule mums sagādā gan sāpes, gan baudu; sociālā var izraisīt mokas un vientulību, kā arī mīlestību un pieķeršanos; un personīgā pasaule pārsvarā satur satraukumu un vainas apziņu, kā arī apziņu par mūsu pašu mirstību. Un šie grūti pieļaujamie jautājumi, kas nav tikai dzīves iespējas, ir neizbēgami.

Būt brīvam nozīmē radīt iespējas. Patiesībā mēs esam "nosodīti" izvēlēties, kā izteicās Sartrs, un vienīgais, ko mēs nevaram izvēlēties, ir neizvēlēties. Pat, kā norādīja Kierkegaard, mums ir jāizvēlas tas, ko mēs domājam; mēs patiesībā esam nezinoši, vāji un mirstīgi; Tas ir, mums nekad nebūs pietiekami daudz informācijas, lai pieņemtu labu lēmumu, mēs to diez vai varam kādreiz izpildīt, kad domājam, ka esam gatavi, un nomirsim, pirms to pieņemsim!

Kierkegards, Heidegers un citi eksistenciālisti lieto šo vārdu Dusmas, trauksme, lai atsauktos uz bažām, kuras mēs izjūtam, virzoties uz savas nākotnes nenoteiktību. Dažreiz to tulko kā šausmas uzsvērt ciešanas un nemieru, kas rodas ar nepieciešamību izvēlēties, bet trauksme ir vārds, kas visvairāk globalizē šo jēdzienu. Trauksmei, atšķirībā no bailēm vai bailēm, nav precīzi definēta priekšmeta. Tas drīzāk ir būtnes stāvoklis nekā kaut kas cits specifiskāks.

Par eksistenciālistiem bieži runā nekas Saistībā ar trauksmi: Tā kā mēs neesam kā dārgi nolemti galdi, eņģeļi un murkšķi, dažreiz mēs jūtamies tā, it kā mēs iekristu nebūtībā. Mēs vēlētos būt ieži (cieti, vienkārši, mūžīgi), bet saprotam, ka esam virpuļi. Trauksme nav īslaicīga neērtība, ko draudzīgs terapeits var mums atņemt; tā ir daļa no tā, ka esi cilvēks.

Tad šķiet, ka eksistenciālisms nav "viegla" filozofija. Tas nodrošina ļoti maz veidu, kā izvairīties no atbildības, kas izriet no pašām darbībām. Mēs nevaram vainot ne savu vidi, ne ģenētiku, ne vecākus, ne šādu psihisku slimību, ne alkoholu un narkotikas, ne mana partnera vai paša Velna spiedienu.

Heidegers lieto vācu vārdu Šulds atsaukties uz atbildību pret sevi, un tas nozīmē abus vaina Kas parāds. Ja mēs nedarām to, ko mēs zinām, ka mums vajadzētu darīt, mēs jūtamies vainīgi; mēs esam ieguvuši parādu ar savu potenciālu. Tā kā Daseīns vienmēr ir potenciāla jautājums, pēc dabiskā principa tas nekad nebūs pilnībā apmierināts. Tāpēc zināmā mērā mēs vienmēr būsim "parādā" pret Daseinu.

Vēl viens vārds, kas šeit labi iederas, ir nožēlu. Vainas apziņa noteikti ir nožēla par tām lietām, kuras esam darījuši (vai neesam izdarījuši), kaitējot citiem. Bet mēs izjūtam arī nožēlu par pagātnes lēmumiem, kas nav sāpinājuši citus, bet gan paši sevi. Kad mēs esam izvēlējušies vieglāku ceļu, vai nu neesam uzticējušies sev vai citiem, vai arī esam nolēmuši darīt mazāk, nevis vairāk; Kad esam zaudējuši nervu (impulsu), mēs izjūtam nožēlu.

Dažreiz eksistenciālistus kritizē par viņu aizņemtību ar nāvi. Ir taisnība, ka viņi faktiski apspriež šo jautājumu dziļāk nekā lielākā daļa teorētiķu, bet ne ar slimīgu interesi. Saskaroties ar dzīvi, mēs varam nonākt līdz nāvei. Viņa lugā Mušas, Sartre ko tu teici "dzīve sākas pāri bezcerībai".

Heidegers mums zvana būt pret nāvi. Šķiet, ka mēs esam vienīgā būtne, kas apzinās savu galu Un, to saprotot, mēs cenšamies to dabūt no galvas, strādājot vai darot kaut ko citu sociālajā pasaulē. Bet tas mums nepalīdz. Izvairīšanās no nāves nozīmē izvairīšanos no dzīves.

Reiz es sapratu, ka turot meitu uz rokām, es domāju par nāvi (varbūt tas ir kaut kas dīvains, bet domāt par šīm lietām man palīdz manā dzīves darbā). Kad pievilku viņas gulošo seju tuvu manai, es domāju, cik ātri gan viņa, gan es nomirsim. Toreiz mani pārņēma mīlestība pret viņu. Tieši tāpēc, ka mums ir tik maz laika kopā, mīlestība pārsniedz vienkāršu ģimenes kārtību. Kad jūs patiešām apzināties, ka mirsiet, katrs zaudētais brīdis tiek zaudēts uz visiem laikiem.

Atšķirībā no citiem personības teorētiķiem, eksistenciālisti necenšas izvairīties no vērtējumiem. Fenomenoloģiski labie un sliktie ir tikpat "īsti" kā cietie atlikumi vai sadedzināti grauzdiņi. Tāpēc viņiem ir skaidrs, ka ir labāki un sliktāki dzīves veidi. Labākās formas ir saistītas ar šo terminu autentisks.

Dzīve autentiski nozīmē apzināties sevi, savus apstākļus (palaišana), sociālo pasauli (kritiens), par mūsu pienākumu radīt sevi (izpratni, izpratni), par trauksmes, vainas apziņas un nāve. Turklāt tas nozīmē pieņemt šīs lietas kā pašapliecināšanās aktu. Tas ietver apņemšanos, līdzjūtību un līdzdalību.

Ņemiet vērā, ka garīgās veselības ideāls nav bauda vai pat laime, lai gan eksistenciālistiem nekas nav tieši pret šīm lietām. Mērķis ir darīt to, ko jūs varat darīt visvairāk vai ko jūs vislabāk.

Neautentiskums (nepatiesība)

Kāds, kas nav autentisks, vairs "neaug", viņš vienkārši ir "ir". Atvere ir mainījusies slēdzenei, dinamika statiskai, pašreizējo notikumu iespējas. Ja autentiskums ir kustība, šī persona ir vienkārši apstājusies.

Eksistenciālisti izvairās no klasifikācijas. Katrs cilvēks ir unikāls. Principā mēs sākam ar dažādiem "pamatmateriāliem" (ģenētika, kultūra, ģimenes utt.). Tad no šīm bāzēm mēs sākam sevi radīt, pateicoties izdarītajām izvēlēm. Līdz ar to ir tik daudz iespēju būt autentiskam, cik ir cilvēku, kā arī nebūt.

The konvencionalitāte tas ir visizplatītākais veids, kā nebūt autentiskam. Tas ietver neziņu par savu brīvību un dzīvi konformistiskā dzīvē un virspusēju materiālismu. Ja jums izdosies būt līdzīgam jebkuram citam, jums nevajadzēs izvēlēties vai radīt izvēli. Jūs varat vērsties pie iestādes, partnera vai reklāmas, lai jūs "vadītu". Tad jūs iekļūsiet tajā, ko sauca Sartrs slikta ticība.

Vēl viena neautentiskuma forma ir eksistenciālā neiroze. Savā ziņā neirotiķis ir uzmanīgāks nekā parastais cilvēks: viņš zina, ka viņiem ir jāizdara izvēle, un tas to nobiedē. Patiesībā tas jūs tik ļoti biedē, ka jūs pārsātināties. Jūs esat satriekts vai panikā, vai arī jūs maināt savu eksistenciālo trauksmi un vainu par satrauktu un vainīgu neirozi: atrodat kaut ko "mazāk spēcīgu" (objektu fobisks, apsēstība vai piespiešana, jūsu dusmu, slimības vai izlikšanās mērķis) padarīt jūsu grūtības dzīve. Eksistenciāls psihologs teiktu, ka, lai arī jūs varat atbrīvoties no simptomiem, izmantojot vairākas metodes, galu galā jums būs jāsaskaras ar Dasein realitāti.

Binsvangers uzskata, ka neautentiskums ir vienkāršas izvēles jautājums temats dzīvē vai pat nelielu skaitu tēmu, kas ļauj pārējā Daseinā dominēt. Tiem subjektiem, kuriem piemīt personība, kuru Freudi iedzīvotāji sauc par “anālo aizturi” Piemēram, tajā var dominēt tēma "turēt" vai "turēt iekšā", vai stingrība vai pilnība. Tiem, kas nejūtas kontrolējuši savu dzīvi, var dominēt veiksmes, likteņa vai gaidīšanas tēma. Personā, kas ēd nemierīgi, var dominēt tukšuma tēma un nepieciešamība piepildīt sevi. Darbaholiķī var dominēt tēma, kas saistīta ar laika tērēšanu vai pārvarēšanu.

Diagnoze

Binsvangers un citi eksistenciālie psihologi koncentrējas uz sava klienta atklāšanu savas pasaules redzējums (vai pasaules dizains). Tas ne vienmēr attiecas uz subjekta reliģijas vai dzīves filozofijas apspriešanu. Tas, ko Binsvangers vēlas zināt, ir jūsu "Lebenswelt", Huserla vārds "dzīvotā pasaule" (Šajā ziņā spāņu valodā mēs varam izmantot vārdu "vivenciar" vai "piedzīvotā pasaule", lai izteiktu subjekta emocionālās pieredzes nozīmi par to, ko viņš ir dzīvojis. N.T.). Galu galā autors meklē šo konkrēto savas ikdienas viedokli.

Piemēram, es mēģinātu saprast, kā jūs redzat savu Attaustījies vai fiziskā pasaule (lietas, ēkas, koki, mēbeles, gravitācija ...)

Viņš arī gribētu saprast jūsu Mitveltsvai sociālā pasaule: jūsu attiecības ar citiem indivīdiem, ar savu kopienu, ar savu kultūru un tā tālāk.

Un es beidzot mēģinātu saprast jūsu Eigenwelt vai personīgā pasaule. Tas ietver gan jūsu prātu, gan ķermeni, ja vien jūs uzskatāt, ka tā ir svarīga jūsu apziņas daļa par to, kas jūs esat.

Binsvangers ir ieinteresēts arī jūsu attiecībās ar viņu. laikapstākļi. Viņš vēlētos uzzināt, kā jūs uztverat savu pagātni, tagadni un nākotni. Vai jūs agrāk dzīvojat labāk, vienmēr cenšoties atgūt šos brīnišķīgos gadus? Vai arī jūs dzīvojat nākotnē, vienmēr gaidot un gatavojoties labākai dzīvei? Vai jūs uztverat savu dzīvi kā sarežģītu un ilgu piedzīvojumu? Vai kā acumirklī; šeit, tagad un rīt ardievas?

Interese ir arī veids, kā mēs izturamies pret telpa. Vai jūsu pasaule ir atvērta vai slēgta? Vai tas ir intīms vai milzīgs? Vai tas ir mājīgs vai auksts? Vai jūs uztverat savu dzīvi kā kaut ko kustīgu, kā piedzīvojumu un ceļojumu jautājumu, vai redzat to no nekustīgas pozīcijas? Protams, neviens no šiem jautājumiem pats par sevi neko nenozīmē, bet, ja tos apvieno ar citi, izmantojot intīmo terapijas procesu, var kļūt par lielisku avotu informāciju.

Binsvangers runā arī par dažādiem režīmi: daži cilvēki dzīvo no a viens režīms, viens pats un pašpietiekams. Citi dzīvo no a duālais režīms; Drīzāk kā "tu un es", nevis "es". Daži dzīvo no a daudzskaitļa veids, domājot par sevi piederības ziņā kaut kam lielākam par sevi (nācijai, reliģijai, organizācijai, kultūrai). Un ir pat tādi, kas dzīvo no a anonīms režīms, joprojām, noslēpums, slēpts aiz dzīves. Un lielākā daļa no mums laiku pa laikam un katrā vietā dzīvo visos šajos režīmos.

Kā redzam, eksistenciālās analīzes valoda ir metaforisks. Dzīve ir pārāk plaša, pārāk bagāta, lai to notvertu kaut kas tik rupjš kā proza. Mana dzīve noteikti ir pārāk bagāta, lai to nevarētu ietvert vārdos, kurus jūs jau zinājāt pirms iepazīšanās ar mani! Eksistenciālie terapeiti ļauj pacientiem atklāt sevi, ļaut sevi ieraudzīt, pēc saviem vārdiem, savā laika telpā.

Eksistenciālisti varētu uztraukties, piemēram, par jūsu sapņiem, bet tā vietā, lai tos interpretētu, viņi jautātu, ko tie jums nozīmē. Viņi pat varētu ieteikt, lai jūs ļautu jūsu sapņiem iedvesmot jūs, vadītu jūs, ieteiktu viņu pašu nozīmes. Viņi vispār nevarēja nozīmēt neko, un viņi varēja nozīmēt visu.

Eksistenciālās terapijas būtība ir terapeitiskās attiecības starp terapeitu un viņa pacientu vai sapulce. Tā ir viena Daseīna patiesa klātbūtne pirms otra, viena “atvēršanās” uz otru. Atšķirībā no citām "formālākām" terapijām, piemēram, Freudian, vai "tehniskākām", piemēram, uzvedības terapijai, šķiet, ka eksistenciālā terapija ir vairāk atkarīga no jums vai ir tuvāk jums. Pārnešana un pretpāreja tiek uzskatīta par pareizu un dabisku sastapšanās daļu; protams, neizmantojot ļaunprātīgi, un neatstājot tos malā.

No otras puses, humānisti eksistenciālistu terapeitu uzskatītu par formālāku un direktīvāku nekā viņi. Šajā ziņā eksistenciālistu terapeits ir vairāk "dabisks" ar savu pacientu (parasti klusi klausoties, bet dažreiz paužot savu viedokli, pieredzi un pat emocijas). "Būt dabiskam" nozīmē arī to, ka pacients atzīst viņa iekšējās atšķirības. Terapeitam ir apmācība un pieredze, un galu galā problēmas ir domājams tieši pacientam. Eksistenciālā terapija tiek uzskatīta arī par dialogu, nevis terapeita vai pacienta monologu.

Bet eksistenciālās analīzes mērķis ir autonomija pacienta. Tādā pašā veidā, kā mēs iemācām bērnam braukt ar velosipēdu, mums tas kādu laiku jānotur, bet galu galā mums būs jāpalaiž viņiem vienam. Bērns varētu nokrist, bet, ja mēs nekad neatlaidīsimies, viņš nekad nemācīsies braukt! Ja Daseina (cilvēka) "būtība" ir atbildība un brīvība cilvēka dzīvē, tad jūs nevarat palīdzēt kādam kļūt par pilnīgāku cilvēku, ja vien neesat tam gatavs atlaist viņu.

Vispozitīvākā eksistenciālās psiholoģijas daļa ir tās uzstājība uz iespējami lielāku ievērošanu "pieredzes pasaule". Fenomenoloģijā mēs esam ieguldījuši daudz pūļu un laika stingrā metodē, lai aprakstītu dzīvi un to, kā tā tiek dzīvota. Teorija, statistika, redukcionisms un eksperimenti vismaz uz brīdi novirzās. Eksistenciālisti saka, pirmkārt, mums jāzina, par ko mēs runājam!

Tas padara eksistenciālu psiholoģiju piemērojamu dabiski: tā gandrīz neapzināti pārvietojas diagnozes un psihoterapijas jomā; tas parāda savu klātbūtni izglītības jomā un var pat kādu dienu iedziļināties rūpniecības un organizāciju psiholoģijā.

Tas ir daudz mazāk veiksmīgs, ja to respektē kā pētījumu metodi. Ir divi psiholoģiski žurnāli, kas runā par fenomenoloģiskiem pētījumiem, un daži tam atvērti žurnāli, kas veltīti izglītībai un kopšanai. Bet praktiski lielākā daļa psiholoģijas to noraida, un diezgan rupjā veidā. To uzskata par vienkārši nezinātnisku, jo tas nav saistīts ar hipotēzēm vai statistiku un daudz mazāk ar atkarīgiem un neatkarīgiem mainīgajiem lielumiem vai ar kontroles grupām un paraugiem nejaušs; Tas viss padara to praktiski noraidītu pēcdiploma programmām, promocijas darbiem un maģistra grādiem universitātēs.

Tomēr grūtības, pret kurām eksistenciālisms ir ieguvis cieņu, nav tieši tāpēc, ka tās pamatos un praksē trūkst tradicionālās psiholoģijas. Bieži tiek uzskatīts, ka tas ir tāpēc ir slikti izprasta vai nepareizi interpretēta ko veic angliski runājošā psihologu plūsma.

Lai gan ir taisnība, ka jaunas idejas ir grūti izteikt un tām nepieciešami jauni vārdi un jaunas izmantojot vecos, daudzi eksistenciālās psiholoģijas termini ir nevajadzīgi tumšs. Daudzi no viņiem nāk no filozofiskām tradīcijām, kas, iespējams, ir pazīstamas filozofiem, bet ne lielākajai daļai psihologu. Citi ir vācu vai franču valodā un ir ļoti slikti tulkoti. Un daži no viņiem ir vienkārši dīvaini vai pretenciozi.

Mums ir vajadzīgs īsts angliski runājošs (un noteikti arī spāņu) eksistenciālistu rakstnieks. Galu galā parasto cilvēku parastās pieredzes valodai vajadzētu būt parastai, vai ne? Rollo Mejs un Viktors Frankls šajā sakarā ir pielikuši ievērojamas pūles, taču ir jādara daudz vairāk.

Eksistenciālisti tie mēdz būt arī mazliet uzmācīgi, pat līdz strīdam, kuram no viņiem ir "patiesā" izpratne par Huserlu, Heidegeru vai ko citu. Viņi var iegūt labu pulsu, it īpaši, ja viņi izveido savu pieeju tā, lai to varētu pieņemt galvenajā psiholoģijā, īpašu uzmanību pievēršot cilvēki, piemēram, Alfrēds Adlers, Ērihs Fromms, Karls Rodžers un citi teorētiķi, pētnieki un praktiķi, kuri patiesībā nav eksistenciālisti, bet bieži vien ir diezgan skaļi labākais.

Vislielākās briesmas, kuras, manuprāt, iekrīt eksistenciālisti, ir viņu tieksme palikt opozīcijā pašreizējai. Ir taisnība, ka psiholoģijai ir divas plašas "kultūras", no vienas puses, "stingrie" eksperimentālisti un, no otras puses, humānistiskāk noskaņotie klīnicisti. Noniecinot eksperimentālo kultūru, viņi vienkārši pretojas pusei psiholoģijas!

Ja es mazliet skarbi vērtēju eksistenciālos psihologus, tas daļēji ir tāpēc, ka esmu viens no viņiem. (Lai gan mana personiskā tieksme ir tuvāk dinamiskai psiholoģijai, es saprotu un dalos ar daudziem eksistenciālisma pamatjautājumiem. N.T.). Tas ir kā patriotisms: jo vairāk tu mīli savu valsti, jo vairāk uztraucies par tās neveiksmēm. Tomēr es uzskatu, ka eksistenciālai psiholoģijai ir daudz ko piedāvāt. Jo īpaši tas piedāvā stabilu filozofisko pamatu, kur Adlerians, Rogerians un Neofreudi, kā arī citi marginālie eksistenciālisti var attīstīt un pilnveidot savu dzīves izpratni cilvēks.

Pirmo reizi Bingsvangera darbu angļu valodā prezentēja Meja, Anhela un Ellenbergere rakstu krājumā Esamība (Redakcijas Piados spāņu valodā un tulkots no angļu valodas). Tad vairākas lietas ir savāktas vietnē Būtne pasaulē. Liela daļa viņa darbu paliek netulkoti, it īpaši Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins(Cilvēka eksistences pamati un izziņa). Lai redzētu satura rādītāja tulkojumu angļu valodā, noklikšķiniet šeit.

Kas attiecas uz eksistenciālu psiholoģiju un filozofiju kopumā, izlasiet Psiholoģijas eksistenciālfenomenoloģiskās alternatīvas, ko rediģēja Valle un King, vai klasisks ievads, Iracionāls cilvēks, autors Viljams Barets.

Ja esat pietiekami drosmīgs, iespējams, vēlēsities izmēģināt kaut ko no fenomenoloģijas un eksistenciālisma lieliskajiem oriģināliem, piemēram, Edmundu Huserlu vai Martinu Heidegeru. Kirkegards un Nīče ir aizraujoši, tāpat kā Žans Pols Sartrs, kurš piedāvā citu Heidegera eksistenciālisma versiju.

Ja jums ir nepieciešams kaut kas pieejamāks, mēģiniet Primer fenomenoloģiskajā psiholoģijā autors Kīns, Steinera klasika Martins Heidegers, Fenomenoloģiskā psiholoģija McCall's (kurā ir ļoti interesanta sadaļa par Heidegera terminoloģiju), un Fenomenoloģijas izpēte Stjuarts un Mickunas. Par eksistenciālās psiholoģijas un psihiatrijas stāstu Fenomenoloģija psiholoģijā un psihiatrijā no Spīlbergas. Šajā grāmatā ir pieminēti arī citi eksistenciālie psihologi.

Spāņu valodā ir bezgalīgas grāmatas par dažādiem autoriem, kurus uzskata par eksistenciālistiem, vienkārši ierakstiet jebkuru meklējiet internetā atslēgvārdu "eksistenciālisms", un tie parādīsies. (N.T). Spāņu valodā ir bezgalīgas grāmatas par dažādiem autori, kurus uzskatīja par eksistenciālistiem, vienkārši ierakstiet jebkurā meklētājprogrammā internetā atslēgvārdu "eksistenciālisms" un parādīsies. (N. T.).

Šis raksts ir tikai informatīvs, vietnē Psychology-Online mums nav tiesību noteikt diagnozi vai ieteikt ārstēšanu. Mēs aicinām jūs doties pie psihologa, lai ārstētu jūsu konkrēto gadījumu.

Ja vēlaties izlasīt vairāk līdzīgus rakstus Personības teorijas psiholoģijā: Ludvigs Binsvangers, iesakām ievadīt mūsu kategoriju Personība.