Sociālā realitāte, atsvešinātība un psihopatoloģijas. Apziņas loma logoterapijā.

Tagad tāda psiholoģija, kāda ir ierosinātajā, nozīmē zinot un darot, kamēr būtu jākoncentrējas uz cilvēka prātu kā vēstures radīšanu. Ar to ir iespējams izveidot brīvai, vienlīdzīgai sabiedrībai piemērotu vīrieti, autonomu, atbildīgu, enerģisku cilvēku. Tikai tādā veidā cilvēks spēs pāriet no reālā individuāli uz iespējamo sociāli.

Lai sasniegtu iepriekš minēto, tādi jēdzieni kā brīvība, progress un ideāla veids ir pamatprincipi, pie kura horizonta ir laime kā sasniedzamais mērķis un cilvēka pašrealizācija. Lai to visu sasniegtu, ir jābūt progresa idejai kā vienai no galvenajām asīm.

Cilvēka zinātnes meklējumi un psiholoģijai, kas rodas no turienes, ir vajadzīga konkrētu vēsturisku un kultūras situāciju antropoloģiska analīze, kas ietekmē indivīdu uzvedību. Tam jābūt ietvertam sociālo slāņu un nevienlīdzības pastāvēšanā kā dabiskā cīņas par dzīvi produkta. Šīs cīņas rezultātā cilvēki cieš no mokām.

Priekš mums, dzīve ir personīgā piepildījuma kategorija

; apziņas attīstība veido dialektiku starp subjektu un objektu; indivīda apziņa ir pieredzētā vienotība ar zināmo; apziņa atklāj indivīda būtni un būtību.

Psiholoģija, kas saistīta ar cilvēku jums pilnībā jāizprot atsvešinātības problēma. Ražošanā objekti, kurus cilvēks ražo, nav viņa, viņš tos ražo, lai nopelnītu algu, tie ir līdzeklis, nevis mērķis. Tas atsvešina cilvēku no pasaules, kurā viņam būtu radoši jāpiedalās. Personīgās radīšanas pasaule nav rūpnieciskā darbinieka, lauka lauksaimnieka vai tirdzniecības un pakalpojumu darbinieka, tātad arī personas, pasaule. Tāpēc, atsvešinoties no saviem produktiem, strādnieks atsvešinās arī no pasaules, kas liek viņam zaudēt kopību ar līdzcilvēkiem. Tā ir netikumu fenomenoloģija.

Humānistiskā psiholoģija cenšas izveidot pasta sabiedrību, kurā cilvēks pats rada savas nozīmes, brīvi un daudzveidīgi, kuros tiek apgūti sociālie spēki, lai viņi sasniegtu savu laimi un turpmāko attīstību pilns. Par to ir runa par to, ka cilvēks cilvēku lietu jomā ievieš kritisku iemeslu, proti, vadīt smadzenes.

Mūsu priekšlikumā mēs iekļaujam šādas pieejas: sevis raksturs Tā ir centrālā kortikālā uzvedības kontrole, tā palīdz mums redzēt, kā atšķiras bauda un kā tiek pieņemti cilvēku priekšstati un lēmumi; agrīna apmācība tas sagroza bērna viedokli, tas neļauj viņam vērsties pret pieaugušā viedokli; identifikācijas vai atdarināšanas jēdziens, ko atbalsta trauksmes teorija, lai aprakstītu personības attīstību, izmantojot "identifikāciju", "aizsardzības mehānismus"; super-es jēdziensjeb morālā pienākuma apziņa ir dzīvesveids, kuru bērns ievēro, lai izvairītos no mokām un samazinātu pieaugušo cenzūru; bērns kļūst par savu vecāku atspulgu un uzvedas tā, kā viņi to vēlas, pat pēc viņa nāves; cilvēku attiecību sabrukums To izskaidro fakts, ka katrs indivīds mācās savā veidā, lai izvairītos no trauksmes, atsevišķā ģimenes kontekstā, tas ir, sociālās dezorganizācijas process ir vērsts uz mikrokosmu.

Mēs varam uzskatīt personību par kopumu, kas sastāv no trim savstarpēji atkarīgiem elementiem: Organisma, objekta savā laukā un vērtību, ko indivīds iemācās dot, pašsajūta pati.

Dzīves un humanitāro zinātņu, kā arī psiholoģijas raksturīgā kategorija ir jēgas jēdziens (dzejas, mākslas un reliģijas) kas palīdz attīstīt sevi. Cilvēks rada savas nozīmes, savu pasauli, un, to darot nepietiekami, viņš izstājas no dzīves, norobežojoties, kas var izraisīt šizofrēniju un depresiju. Kad vīrietis zaudē pārliecību par savām ikdienas sociālajām aktivitātēm, pazūd elementārā un pamata nozīme. Uz spēles ir pati dzīve.

Cilvēks ir vienīgais dzīvnieks, kurš var radīt jēgu. Viena no tām ir mīlestība. Mīlestība ir tāda indivīda problēma, kuram jāatrod dzīve, un, lai uztvertu savu būtni, viņam jāieiet dialogā ar dabu. Mīlestība, māksla un laba dzīve ir trīs galvenie cilvēka dzīves aspekti, kas izriet no kopēja avota: spontanitātes un brīvības.

Cilvēks, kuru mēs piedāvājam, uzticas sev; tas ir saistīts ar sociālo solidaritāti, kuras pamatā ir reāla indivīda brīvība, kuras pamatā ir dzīve sabiedrībā, kurā viens netiek upurēts otra labā.

Cilvēks sasniedz savas vērtības tiktāl, cik atklāj attiecības ar objektiem, tādējādi viņš par tām zina vairāk; uzzinot vairāk par tiem, tam būtu lielāka nozīme un derīgums.
Uz cilvēku orientēta psiholoģija to nevar saprast, ja pēta indivīdu, kas izolēts no sabiedrības un no sabiedrības vēsturiskais brīdis, kurā viņš dzīvo, jo cilvēks ir sociāla būtne, un, ja viņu šādi nepēta, viņš zaudē savu būtība.

Ja psiholoģija rodas cilvēkā un tā ir sociāla būtne, tās īpašību skaidrojums psiholoģiskais ir jāmeklē tādā sabiedrības tipā, kurā viņš dzīvo, jo cilvēks ir viņa attiecību produkts sociāla. Tātad lielā mērā psihologa uzdevums ir zināt, kā indivīds ir saistīts ar savu sabiedrību, saprast viņa domāšanas veids, runāšana, rīcība un, īsāk sakot, viņa personība.

Vīrietis sastāv no trim daļām: ķermenis, prāts un gars. Pirmie ir pakļauti mūsu jutekļiem un jautājumiem, tāpat kā citas ārējās materiālās pasaules daļas. Prāts ir viela, aģents vai princips, uz kuru mēs attiecinām sajūtas, idejas, priekus, sāpes un brīvprātīgas kustības. Gars izpaužas attiecībās ar citu cilvēku, atpazīstot mūs viņā un viņš ar mums.

Svarīgi elementi ierosinātajā ir: instinktīva pārliecība; uztvere; prāts kurš novēro noteiktu parādību, sāk saistīt, strukturēt un konfigurēt minēto parādību; smadzenes kas mēdz grupēt informāciju ar nozīmēm, kas tiks integrētas strukturālā veidā.
No metodoloģiskā viedokļa mēs nevaram saprast kopumu, neredzot tā daļas, bet mēs varam redzēt daļas, nesaprotot kopumu.

Struktūras jēdziens ir būtisks tajā jautājumā, ar kuru mēs nodarbojamies, jo to nevar definēt terminos ārējā realitāte, bet zināšanu ziņā, jo tie ir uztveres objekti, nevis realitātes fizisks.

Divas centrālās pieejas psiholoģiskajā domāšanā ir izpratnes un skaidrojuma jēdzieni. Pēdējais koncentrējas uz analīzi un dalīšanu, lai atrastu parādību cēloņus un to saistību ar citām realitātēm; savukārt izpratne attiecas uz iekšējo un dziļo attiecību tveršanu, iejaucoties viņu privātumā, respektējot parādību oriģinalitāti un nedalāmību. Tādējādi izpratne tā vietā, lai daļēji dalītu realitāti, kā to izskaidro, respektē dzīvoto kopumu; sapratnes akts apvieno dažādas daļas visaptverošā veselumā.

Vēl viens zināšanu aspekts ir tas, ko mēs varētu nosaukt zinātniskā intuīcija. Tas attiecas uz konkrētas problēmas nozīmi, apjomu vai struktūru. Tā raksturīga iezīme ir spontanitāte, intīms, negaidīts, acumirklīgs, intensīvi skaidrs un tas nenotiek pamatojot.

Psiholoģijā uztverei un novērojumiem ir pārpasaulīga loma: tāpat arī Psiholoģijai kā cilvēku zinātnei ir daži pamatnosacījumi: tā cenšas būt uzticīga cilvēkam kā cilvēks. Zinātniskajā tradīcijā pastāv liels aizspriedums, ka cilvēku nevar zinātniski pētīt. Humānistiskā psiholoģija mēģina paplašināt zinātnes jēdzienu tādā veidā, ka tas ietver stingru, sistemātisku un kritisku cilvēka kā cilvēka izpēti.

Cilvēka centrālais kodols sastāv no cilvēkam piemīt spēja sevi pārstāvēt. Šī iespēja sevi apdomāt no ārpuses, sevis projicēšana, sevis dublēšanās, sevis atražošana ir Spēja pilnībā apzināties sevi ir cilvēka raksturīgā īpašība un ir viņa vissvarīgāko īpašību avots. paaugstināts. Šī spēja ļauj atšķirt sevi no ārpasaules, atvieglo dzīvošanu pagātnē vai nākotnē, ļauj sastādiet nākotnes plānus, izmantojiet simbolus un abstrakcijas, redziet sevi tādu, kādu redz citi, un jūtat līdzi viņi sāk mīlēt savus līdzcilvēkus, ir ētiski iejūtīgi, redz patiesību, rada skaistumu, velta sevi ideālam un, iespējams, nomirt par viņu.

Cilvēks alkst pēc autentiskām un dziļām attiecībām, cilvēku attiecībām, kur viņš var būt pats visās savās dimensijās un pilnībā pieņemt tādu, kāds viņš ir. Šīs dziļās attiecības no cilvēka uz cilvēku ir “es-tu”; tas ir, savstarpēja pieredze, runājot patiesi viens ar otru kā cilvēki, tādi, kādi mēs esam, kā mēs jūtamies, bez fantastikas, nespēlējot lomu vai lomu, bet ar pilnu vienkāršību, spontanitāti un autentiskumu.

No otras puses, cilvēka izpēte jāsāk ar cilvēka novērtēšanu atbildīgu lēmumu pieņemšanas laikā. Humānistiskā pieeja īpaši uzsver tik dziļi cilvēcisku īpašību kā apziņa, brīvība un izvēle kultivēšanu, radošums, vērtēšana un pašrealizācija, nevis domāšana par cilvēkiem mehāniski un redukcionisti.

Psiholoģijā cilvēki veido uztveres objektus atbilstoši viņu personīgajām īpašībām. Šajā plānā smadzenēm ir kapitāla nozīme, jo tās notiks caur maņu orgāniem un nervu sistēmu kopumā, kā to, ko mēs uztveram un interpretējam savā smadzenes.

Kardinālas nozīmes elements psiholoģijai ar cilvēka pieeju ir nodomu. Mērķis ir tas, kas apvieno un piešķir nozīmi katram cilvēka darbam vai faktam. Tādā veidā cilvēku var saprast tādā mērā, kāds tam tiek izmantots veselais saprāts visaptverošas, holistiskas un dinamiskas vīzijas, vienmēr paturot prātā, ka cilvēks rīkojas atbildīgi un Brīvība.
Humānistiskajai metodei psiholoģijā ir nepieciešams filozofisks pamats, kura pamatā ir dialogs: cilvēka eksistences pamatfakts ir cilvēks ar cilvēku.

Tas mūs noved pie "Tikšanās psiholoģija" kura atbalsta bāze ir meklējama attiecībās Es un Jūs. Šī ideja mums piedāvā saiti vai attiecības no cilvēka uz cilvēku, no subjekta uz subjektu, tas ir, savstarpīguma attiecības, kas nozīmē satikšanos.
No logoterapeitiskā viedokļa mēs varam teikt, ka cilvēks ir individualizēta būtne, kuras centrs ir garīgajā darbībā, kas dod jums iespēju būt kaut kam unikālam un būt iekšā pilnība.

Personas konstitūcijas pamatelements ir brīvība; Tas dod iespēju būt sirdsapziņai un veido cilvēku vienotu un pilnīgi.

Persona neatzīst šķelšanos, viņš ir jauns, oriģināls, unikāls un neatkārtojams; to nosaka tā garīgā būtne, un to pārvalda jēgas griba ar spēju sevi attālināties un pārvarēt.
Garīgā dimensija ir Frankla būtiskais ieguldījums, jo tā ir tieši cilvēka īpašība. Līdz ar to mums ir apziņa un atbildība, kas ir divi cilvēka eksistences pamatpoli. Ar viņiem cilvēks saprot, ko viņš dara, un uzņemas atbildību par savu rīcību.

Tagad vienīgais veids, kā būt atbildīgam un apzinīgam, ir interpelācija, ko viens cilvēks izdara otram. Tas nozīmē attiecības, caur kurām indivīds kļūst par cilvēku.

Apziņas un atbildības vienotība rada sevis pārvarēšanu, tā kā persona pārsniedz atbildību un apziņu pret citu personu. Piesaistīšana citai personai, kura izaicinās mūs un mēs viņu, vedina mūs uz pašapziņu, apzināties otru, viņu vajadzības.

Pirms otra interpelācijas mēs esam brīvi, ciktāl mēs viņam atbildam vai nē. Tā ir eksistenciāla intencionalitāte, kur mēs pārtraucam būt savtīgi. Atbildēt uz to, kurš mūs apšauba, ir mūsu brīvais lēmums, ja mēs to izpildām, pašapziņa kļūst par ētisku apziņu. Tas ir tur, kur tas tiks novērots, ja mēs spējam atbildēt otram vai ja to ignorējam. Ja mēs rīkojamies pozitīvi, mēs paveram jaunas iespējas sazināties ar citiem un nonākam cilvēciskajā dimensijā. Zināmā mērā vienam ir jāaizmirst par sevi, lai varētu pieskatīt otru. Šī sevis aizmiršana tiek panākta tikai pašpārlecot. Šeit griba spēlē mezglu lomu, jo tā ir apzināta būtne, ciktāl tā dara to, ko izlemj, uzņemoties atbildību par to.

Bezsamaņa ir gara spēks, un apziņa ir tā paša gara personīgais piepildījums. Apzinoties, mēs atrodam dzīves jēgu.

No savas puses logotipi attiecas uz cilvēka eksistences nozīmi. Logotipu iekšpusē mēs atrodam dialogu starp mani un jūs. Šis tu mums esi otrs es. Ciktāl viņš ir cits, viņš pilnīgi atšķiras no mums. Pateicoties šai identitātei, kuru atšķirībā starp cilvēkiem sauc par garu, un šai atšķirībai starp sevi un identitāti, tas ir kā notiek eksistenciāla tikšanās, attiecības starp subjektiem, kas savstarpēji atzīst viens otru, savstarpēja padošanās, ar kuras palīdzību viņi kļūst par to, ko viņi Viņi ir. Šī līdzāspastāvēšana ir logotipi. Ir īsts ASV, kas jau atšķiras no vienkāršā izolētā sevis. Bez tevis pats nav iespējams.

Apziņa ir logotipi, makrologi, kas pieņem realitāti bez aizspriedumiem, koncentrējoties uz kopumu. Logoterapijā cilvēks atklājas kā "apziņa". Ir "cilvēks", kad parādās "apziņa". Tāpēc tā ir “garīga”, ētiska vai morāla sirdsapziņa.

Sociāli runājot, ja nav apziņas, parādās kolektīvās neirozes simptomi: provizoriska attieksme pret esamību un fatālistiska attieksme pret dzīvi, kolektīvistisks domāšanas veids un fanātisms, tas noved pie bēgšanas no atbildības un bailēm no brīvība.
Visbeidzot, mums ir eksistenciālā tukšums. Tā vienmēr ir iespēja, un mūsdienu dzīve mums piedāvā tukšumus visur. Tik ļoti, ka garlaicība ir kļuvusi par galveno garīgo slimību cēloni.

Visu mūžu mēs saprotam, mīlam un ciešam, kas ir reģistrēts mūsu ejā caur pasauli. Šī iziešana caur mūsu vidi var būt apmierinoša, taču tā var kļūt arī dramatiska. Martins Bubers mums mācīja, ka gara dzīve nav monoloģiska, bet gan dialogiska, un mūsu galvenais sarunu biedrs ir pati dzīve

Visā šajā darbā tas ir parādīts sociālās vides nozīmi cilvēku uzvedībā. Ar to saistītais atsvešināšanās process ir fundamentāls, jo tajā tiek iestrādāti iespējamo psihopatoloģiju apstākļi. Šajā līmenī ir būtiska ekonomiskā un sociālā informācija pasaules un valsts līmenī.

Šis atsvešināšanās process, pārstājot sajust, ka esmu es, ka tas, ko daru, nepieder man, rada eksistenciālas tukšumus un dzīves jēgas trūkumu.

Starptautiskās un nacionālās problēmas garīgās veselības jomā, kā arī tās tendences ir satraucošas un runā par tukša pasaule bez redzamas nozīmes, kur cilvēkus izmanto tikai dažāda veida ekonomiskie un politiskie režīmi, izraisot arvien dziļākus vientulības un ciešanu stāvokļus cilvēkos.

Parādīti gadījumu pētījumi, kas analizēti noteiktās vietās Meksikā pilnīgs cilvēku dzīves jēgas trūkums.

Lai gan statistikas informācija to rāda depresija ir garīga slimība par excellence cilvēcē mēs varam droši riskēt, ka lielākā daļa iedzīvotāju pasaulē ir eksistenciālas un garīgas problēmas, kuras būtu jāuzskata par veselības problēmām publiski.