Humānistiskās pieejas jēdziens psiholoģijā

Šodien vairāk nekā jebkad agrāk humānisma pieeja psiholoģijas zinātnēun jo īpaši visās zināšanās, kas saistītas ar palīdzību cilvēkam viņa personiskajā un garīgajā izaugsmē. Pašreizējie zinātnes un tehnoloģiju priekšstati runā par to, cik steidzami jāpiemēro radikāli risinājumi cilvēka un viņa sociālās, gan dabiskās, gan vides attiecībām.

Lai nodrošinātu, ka šīs savstarpējās attiecības ir veselīgas un produktīvas, tas ir nepieciešams visiem atrast pareizo līdzsvaru starp visām eksistences formām, pamatojoties uz citu cilvēku cieņu un pieņemšanu. Lai šis līdzsvars rastos, cilvēkam, vispārīgi runājot, ir jābūt veselīgam. Tāpēc veselības jēdziens saskaņā ar humānistisku pieeju atbalsta to, kas mēs esam, mūsu jūtas, domas un uzvedību.

Tiešsaistes psiholoģijā mēs analizēsim humānisma pieejas jēdziens psiholoģijā lai to labāk saprastu.

Indekss

1. Humānistiskās pieejas izcelsme
2. Eksistenciālisms kā filozofijas straume
3. Galvenie vadītāji
4. Cilvēka psiholoģiskā koncepcija: galvenās idejas
5. Dziedināšana sākas no cilvēka saskanības
6. Citi ekspertu atzinumi
7. Kvalitatīvā metodoloģija pētījumos
8. Faktiskā situācija
9. Pēdējās domas

Šī raksta laikā mēs vēlamies iepazīstināt ar dažiem apsvērumiem, kas ļaus mums novērtēt humānistiskās pieejas pielietošanas ērtības medicīnas zinātnēs, īpaši veselības psiholoģijā un medicīnas izglītībā. Šim nolūkam mēs atsaucīsimies uz vēsturisko kontekstu, kurā šī pieeja rodas 20. gadsimta vidū galvenie pārstāvji, kā arī terapijā, pētniecībā un izglītība.

Humānistiskā pieeja psiholoģijā rodas pagājušā gadsimta otrajā pusē, pēc Otrā pasaules kara. Tas iegūst spēku kā tendence sasniegt divu iepriekšējo pieeju līmeni, kas jau pastāv šajā zinātnē, proti, biheiviorisms un psihoanalīze. Šī iemesla dēļ humānisms tiek uzskatīts par trešo spēku psiholoģijā, kura mērķis ir pārvarēt abu spēku kļūdas un trūkumi, kas bija pirms viņa, panākot subjekta glābšanu eksistenciāls. Centrālā kategorija nav parādība, bet gan pastāvēšana, zināmā veidā atgūstot iepriekšējā gadsimta iracionālistu idejas.

Cilvēku nav iespējams uzskatīt par būtni, lietu, priekšmetu; cilvēks vienmēr ir un būs "būtne", kuru esamība pasaulē ir jāciena, tāpat kā citas esamības formas. Tādā veidā humānistiskā pieeja piešķir lielu nozīmi cilvēka un viņa jūtu, vēlmju, cerību, centienu izpētei; jēdzieni, kurus citas psiholoģiskās pieejas uzskata par subjektīviem, piemēram, biheivioristiskas teorijas, balstoties tikai uz subjektu uzvedības izpausmju izpēti.

Karu parādības izraisītās ciešanas izraisīja cilvēks saskaras ar nepieciešamību saprast sevi, lai izskaidrotu pats savu būtību. Zaudējuma, tukšuma, dziļas vilšanās pieredze radīja neuzticību tehnoloģiskajai attīstībai un zinātnes pozitīvismam. Pēckara periodā dominējošā eksistenciālistiskā filozofiskā plūsma pieprasīja psiholoģiju, kas piedāvāja atbildes uz jautājumiem par dzīves jēga, visaugstākās vajadzības, iekšējā atklājuma process, bez kura mūsdienu cilvēks netiktu izārstēts.

Eksistenciālisms kā filozofiska strāva veicināja humānistu psiholoģiju atbildības jēdziens un konkrētas pieredzes prioritāte, kā arī katras esamības unikalitāti. No otras puses, šī psiholoģiskā tendence no fenomenoloģijas pārņem "fenomena" jēdzienu kā to, kas tiek piešķirts mūsu apziņai šeit un tagad; tā kā vieniem un tiem pašiem notikumiem vai parādībām nav vienota izskaidrojuma. Uzsvars tiek likts uz nepieciešamību apsvērt parādību daudzveidīgo skatu. Tāpēc tas privilēģē nepieciešamību aprakstīt realitāti, nevis izskaidrot to saskaņā ar vienu viedokli.

Ņemot vērā, ka filozofija, kas raksturo austrumu kultūras, tiek pārveidota par Cilvēks, atšķirībā no rietumniekiem, ir viens no svarīgākajiem avotiem, no kura gūst psiholoģija humānists. No tā viņš tver ir svarīgi nepārvērtēt domāšanu un dodiet vairāk vietas emocijām. Pozitīvisma racionālisma pārpalikums cilvēkus bija novedis pie emocionālas atrautības no apkārtnes, lai sasniegtu savus mērķus. Tāpēc šī attieksme attaisnoja jebkuru procedūru, lai sasniegtu galu, neatkarīgi no iesaistītajiem ētiskajiem apsvērumiem.

Daudzi no psihoanalītiķiem, kuri atkāpās no pareizticīgās psihoanalīzes, piedāvāja jaunas pieejas, kuras pārņēma humānistu psiholoģija. Tādā veidā tiek pārņemta Ēriha Fromma pārstāvētā kultūras strāva un tajā ir iekļauts Karls G. Jungs. Vācu psihologs Vilhems Reihs kalpo par atsauci, lai apzinātos nepieciešamību rūpēties un rūpēties par ķermeni, kā emocionālo skaņu dēli. Moreno psihodrāma pārņem domu, ka labāk ir piedalīties pieredzē, nevis runāt par to.

Galvenie šīs pieejas pārstāvji bija Gordons allport (1897-1967), Ābrahams Maslovs (1908-1970), Karls Rogers (1902-1987), Viktors atklātil (1905-1997), Levi Moreno (1889-1974), Fricis Perls (1893-1970). Lielākajai daļai šo autoru bija kopīgs fakts, ka viņi bija ebreji un tāpēc arī nacistu vajāšanas upuri.

Tas viņiem lika iestāties par cilvēka cieņas ievērošanu. Šajā sakarā humānistiskais psihologs V. Logoterapijas tēvs Frankls rakstīja: “Kas tad ir cilvēks? Tā ir būtne, kas vienmēr izlemj, kas tas ir. Cilvēks ir tā būtne, kas ir izgudrojusi Aušvicas gāzes kameras, bet arī tā ir būtne iegāja šajās kamerās ar paceltu galvu un Kunga lūgšanu jeb Šema Jezraēlu uz lūpām. " (1)

Mēs varētu apkopot šīs pieejas cilvēka psiholoģisko priekšstatu šādās idejās:

• Cilvēks ir veselums organizēts (ķermenis, emocijas, domas un darbība).
• Ir dabiska tieksme uz atjaunināšana un pašrealizācija (kas ļauj sasniegt arvien vairāk un vairāk attīstītus apziņas līmeņus).
• Pieredze, kuru jūs dzīvojat, ir jūsu realitāte, un no tā interpretēt pasauli.
• Tīšām pielikt pūles lai apmierinātu vajadzības pieredzējis un uztur līdzsvaru.
• Jums jāsasniedz a līdzsvars starp polaritātēm kas pastāv līdzās (uzzina par aspektiem, kas ir noraidīti vai par zemu novērtēti).
• Vajadzētu pārvērtēt emocionālo, Nu, pat negatīvās emocijas ļauj mums augt.

Pēc šīm idejām humānistiskā psiholoģija atbildēja uz vieta, kas cilvēkam jāieņem attiecībās ar vidi. Uzmanības centrā bija pats cilvēks kā unikāls un neatkārtojams cilvēks, redzot visus pielāgošanās mehānismus videi kā veidu, kā veicināt viņa radošumu un mācīšanos. Daudzas reizes sabiedrība, kuru pārstāv ģimene, skolotāji un citas iestādes, cenšas izvirzīt prasības, lai viņiem nebūtu nekā saistīts ar subjekta dabu, viņa vajadzībām, liekot viņam dalīties starp to, ko viņš domā, jūt un ko sagaida no viņa uzvedība.

Ir integrācijas trūkums liek cilvēkam sākt saslimt, jo viņš sāk sevī noliegt visu, kas nav sociāli pieņemts. Personība tiek strukturēta, pamatojoties uz šiem adaptīvajiem mehānismiem, kuri, tiklīdz viņi izpilda savus funkcija ir noteikta kā atšķirīgas pazīmes, kas pārmērīgi palielina vienu no stabiem, noliedzot cits. Mēs noraidām to, ko sevī noliedzam. Humānisma piemērošanas psihoterapijā pamatprincips ir izpratne par novārtā atstātajiem uzvedības aspektiem.

Cilvēks būs vesels tik ilgi, kamēr pieņemt un integrēt to, kas tas patiesībā ir, tas ir, pastāv saskanība starp to, ko jūs jūtaties, ko domājat un ko darāt. Veselība nozīmē mūsu resursu paplašināšanu, nevis atkārtošanos novecojušai uzvedībai, ko mēs iemācījāmies bērnībā un kas mums tur un pēc tam noderēja. Veselība ir ne tikai slimības neesamība, bet arī iespēja sasniegt tādu darbību, kas mums sniedz saprātīgu laimes pakāpi.

Terapeits pavada personu personīgo atklājumu procesā. Tas nesniedz padomus vai instrukcijas, bet gan rīkus, lai izpētītu un atrastu savus risinājumus. Idejas, kas attiecas uz humānistisko terapiju, varētu apkopot šādos aspektos:

• Terapija attiecas ne tikai uz slimniekiem. Visiem jāpiedalās izpratnes procesā, kuru vada terapeits.
• Terapeitam vajadzētu liegt personai "runāt par", tas ir, atsaukties uz pieredzi formā apzināti pagātnes pārskati, bet viņam tas ir jāved to izdzīvot, piedzīvot, atkārtoti izdot emocijas šeit un tagad.
• Uzticieties cilvēkam, lai viņš sajustu, ka pārmaiņu spēks ir tagadnē. Pārmaiņas vienmēr ir iespējamas, jebkurā dzīves posmā tās ir atkarīgas tikai no tā, vai cilvēks ir pārliecināts par savām iespējām to sasniegt.
• Ņemot vērā, ka persona ir holistisks veselums, tiks apmeklēts ne tikai verbālais konts, bet arī neverbālā informācija (žesti, pozas, balss tonis). Šī ir visatbilstošākā informācija, ja vien tā nav apzināta.
• Terapeitam jāatturas no tulkošanas. Atšķirībā no psihoanalīzes šāda veida pieeja ir vērsta uz pieredzes un tās pieredzes aprakstu, nevis uz apzinātu tās interpretāciju. Katra persona ir unikāla un neatkārtojama, tāpēc interpretācijas, kas vispārina un abstraktē svarīgas detaļas, rada šķērsli.
• Terapeitam ir jārūpējas par to, lai vienmēr tiktu izmantota personiskā valoda, tas ir, vienskaitļa pirmajā personā. Tendence izmantot bezpersoniskas vai daudzskaitļa formas ir viens no veidiem, kā izvairīties no problēmas atbildības.

Kā varētu sagaidīt, šī pieeja ir plaši pielietojama izglītībā. Autoritāro formu un uzspiesto modeļu pārsvaram nav nekāda sakara ar veidu, kā cilvēku uztvert pilnā atbildībā un brīvībā, saskaņā ar humānisma postulātiem.

Slavenais Amerikas Geštalta terapeits, Pāvils Goodman, kas rakstīja par tādām tēmām kā izglītība, pilsētplānošana, nepilngadīgo tiesības, politika, literatūras kritika, cita starpā jautājumos, viņš paziņoja: “Mums jāsāk vairāk runāt par izglītojamo struktūru un viņu mācīšanos un mazāk par priekšmets ”(2).

Pašu Karls Rodžers, arī nozīmīgs humānisma terapeits, izvirzīja vajadzību pēc tā piemērot mērķtiecīgas terapijas pamatprincipus klientā (pacientā), uz izglītību skolas iestādēs. Bija jāpārskata mācīšanas un mācīšanās veids, turpretī dominējošā figūra varēja būt nevis skolotājs, bet gan students. Būtu jāņem vērā katra mācekļa individualitātes ievērošana un pieņemšana, ņemot vērā, ka skolotājs to nedara ir vienīgais, kurš māca, bet studentam jāpiedalās viņu apmācībā un jāuzņemas atbildība par viņu mācīšanās.

Mēs varētu apkopot dažas no šīm idejām, šādā veidā:

• Skolotājā vissvarīgākais ir nevis viņu informētība, bet gan spēja būt personībai un veidot emocionāli veselīgas attiecības ar studentiem. Apstiprināt savu autoritāti, izmantojot jebkāda veida sodu, ir varas ļaunprātīga izmantošana un personiska nespēja nodibināt savstarpējās attiecības.
• Students izgltos savu atbildbu, ja vien piedalsies kop ar profesoru atlas un mērķu, satura un metožu plānošana, kas pastiprina viņu motivāciju, elastību un likmi mācīšanās.
• Jūs labāk uzzināsiet to, kas ir noderīgs nekavējoties. Skolotāji bieži māca savus priekšmetus, neņemot vērā skolēnu mācību vajadzības.
• Sods nav atalgojuma "pretstats" motivācijā. Tas darbojas kā izturēšanās, no kuras mēs vēlamies izvairīties, pastiprinātājs. Ļoti bieži kvalifikāciju izmanto kā draudu un soda veidu. Kļūda ir mācīšanās veids.

Kā jau varēja sagaidīt, saskaņā ar jau teikto humānistiskā pieeja papildina kvantitatīvo metodi kvalitatīvajā metodoloģijā. Izmeklējamo problēmu izvēles kritērijam ir iekšēja nozīme, nevis vērtībai, kuru iedvesmo vienīgi objektivitāte. Citiem vārdiem sakot, svarīgi ir nevis tas, vai tas ir statistiski nozīmīgs vai nē, bet gan tas, vai tas pārsniedz pat nelielu cilvēku grupu. Humānistiskajai pieejai nozīmīgs ir viens temats.

Šo pieeju raksturo pētījuma līdzdalības raksturs, kur atrodas subjekti dalībnieki no izpētāmās problēmas izvēles līdz metožu priekšlikumam un risinājumus. Līdzīgi modelis atbilst darbības izpētei, tas ir, uzskatam, ka zināšanas ir saistītas ar iejaukšanos, pārmaiņām un sadarbību. K. Šīs pieejas priekštecis Levins aizstāv ideju padarīt zināšanu radīšanu saderīgu zinātnieki sociālajā jomā ar tiešu iejaukšanos, vienmēr sadarbojoties sabiedrībai iesaistīti.

Ietvaros visbiežāk izmantotās metodes humānisms, ko izmanto dažādos kontekstos, ir pieredzes un izteiksmes, piemēram, pašpārskats un psihodrāma, papildus tādu paņēmienu izmantošanai kā grupas diskusija, padziļinātas intervijas, vienprātības metodes utt.

Viņiem visiem ir kopīgs tas, ka viņi uzsver tagadni, šeit un tagad, un visos no tiem mērķis ir to realizēt. Tikai šeit un tagad apzināšanās var notikt, un cilvēks var uzņemties atbildību par savu rīcību.

Kopš pagājušā gadsimta pēdējām desmitgadēm jauna apziņas pamodināšana attiecībā uz dabu kopumā. Tas nozīmē jaunu nostāju pret dabas, īpaši cilvēku, problēmām, kur Cilvēks nav redzams kā vienīgais, kuram ir tiesības izturēties ar cieņu un cieņu, saskaņā ar morāles kodeksiem un Taisnīgums. Tādā veidā humānistiskā pieeja iegūst jaunu nozīmi, uzskatot Cilvēku par vēl vienu Visuma elementu kopumā. Šajā ziņā mēs sākam runāt par neohumanismu.

Pirms viņa racionālistiskas un pragmatiskas filozofijas pārsvars, ir jauna nostāja pret cieņu un rūpes par dabu, kas ir vienīgais veids, kā demonstrēt mūsu cilvēcisko raksturu. Cilvēks nevar pieprasīt tiesības rīkoties ar dabu pēc saviem ieskatiem, kā viņš to ir darījis mūsu labā dienas, ar vienkāršu pamatojumu, ka viņš ir vienīgais, kam ir sirdsapziņa un tāpēc viņš ir pārāks par jebkuru citu mūžs. Vecā paradigma, ko viņš redzēja dabas pārveidošanā atbilstoši cilvēka, progresa avota, interesēm, noveda planētu pie nopietniem izzušanas draudiem. Tāpēc humānistiskā tieksme ir pārdomājusi dabas lomu mūsu cilvēciskajā būtībā. Vairāk nekā pārveidot to sev ērtā laikā, tas ir par tā novērošanu, mācīšanos no tā, tāpat kā to darīja senās kultūras.

Šajā ziņā, franču humānisma filozofs L. Prāmis, grāmatā "Jaunā ekoloģiskā kārtība, koks, dzīvnieks un cilvēks", par kuru viņš saņem Medici balvu par esejām un balvu Žans Žaks Ruso 1992. gadā saka: “Faktiski varētu būt tā, ka cilvēka un dabas nodalīšana, caur kuru humānisms Modernisms tikai pirmajam piedēvēja morālās un juridiskās personas kvalitāti, kas bija nekas cits kā iekavas, kas noslēdzas tagad ”(3).

Šodien jau notiek spēcīgas globālas kustības, kas aizstāv dzīvnieku tiesības, starptautiskos līgumus par dzīvnieku aizsardzību daba kopumā un tādu vides grupu darbība, kuras konkrētos veidos cenšas aizsargāt sugas izmiršana. Šāda veida humānismu raksturo otra iekļaušana, cieņa pret dabu, labāks dzīvesveids pilnīgā harmonijā ar dabu. Tas ir paredzēts, lai saglabātu racionalitāti, pamatojoties uz pieņemšanu, ka pastāv arī nenoteiktība, daudzdimensionālība, pretrunas, haoss, sarežģītība. Galu galā runa ir par pareizas harmonijas meklējumiem starp materiālo un garīgo pasauli.

Kā svarīgais hindu filozofs P.R. Sarkars: “Interese par citu cilvēku radību pulsējošo dzīves plūsmu ir novedusi cilvēkus pie humānisma sfēras; tas viņus padarījis par humānistiem. Ja tas pats cilvēku noskaņojums attiecas arī uz visām būtnēm šajā Visumā, tad un tikai tad var teikt, ka cilvēka eksistence ir sasniegusi savu galīgo piepildījumu ”(4).

Humānistiskās pieejas pielietošana psiholoģijā un pārējās veselības zinātnēs nozīmē ētisku un morālu apņemšanos, jo tas nozīmē cilvēka spēja uzņemties atbildību viņu sniegumu, izvēles brīvību, kā arī cieņu pret pieņemtajiem lēmumiem un individuālā radošuma un spontanitātes svērumu.

Lai uzņemtos šo apņemšanos un piemērotu terapijai, izglītībai un pētniecībai, jāsāk ar uzņemšanos cilvēka apziņa par savu realitāti, balstoties uz pieredzi un emocijām, kuras tās rada pieredzi. Cilvēks ir jāuztver kā organizēts kopums, kurā viņa ķermenim, emocijām, domām un darbībai jābūt saskaņotai kā vienīgajam veselīga dzīves veidam.

Mums jāuzticas cilvēkam, ko atbalsta iespējas, kas tai jāatjaunina un jāmaina, lai uzlabotu savu stāvokli. Sapratīsim, ka cilvēks veido savdabību ar savu vidi ne tikai ar citiem cilvēkiem, bet ar dabu visdažādākajos izpausmes veidos.

Šis raksts ir tikai informatīvs, vietnē Psychology-Online mums nav tiesību noteikt diagnozi vai ieteikt ārstēšanu. Mēs aicinām jūs doties pie psihologa, lai ārstētu jūsu konkrēto gadījumu.

Ja vēlaties izlasīt vairāk līdzīgus rakstus Humānistiskās pieejas jēdziens psiholoģijā, iesakām ievadīt mūsu kategoriju Sociālā psiholoģija.

• Frankls, V. (2005): "Cilvēks jēgas meklējumos". Redakcijas Herder, Meksika, 160 lpp.
• Gudmens, Pāvils (1972): "Jaunā reforma". Redakcija Kairós, Barselona, ​​Spānija. 93 lpp.
• Prāmis, Luc. (1994): “Jaunā ekoloģiskā kārtība. Koks, dzīvnieks un cilvēks ”. Tusquet. Barselona, ​​Spānija. (P. 19).
• Sarkars, P. R. (1982): "Neohumānisms, inteliģences atbrīvošana", redakcija Ananda Marga, Spānija, (lpp. 176).