Wat is de essentie van een persoon en hoe is deze opgebouwd?

Mensen hebben gemeenschappelijke kenmerken van onze soort, maar op onze beurt hebben wij ook: andere singuliere die ons identificeren als unieke biologische entiteiten en onze identiteit vormen persoonlijk. De eigenschappen van een persoon kunnen veranderen, er blijft echter iets over: de identiteit of het persoonlijke wezenlijke. In dit artikel Psychology-Online zullen we zien: wat is de essentie van een persoon en hoe is het opgebouwd?.

Inhoudsopgave

1. Wat is de essentie van een persoon?
2. Kan de essentie van een persoon worden veranderd?
3. De psychobiologische benadering van persoonlijke identiteit
4. Hoe de essentie van een persoon is opgebouwd
5. Hoe kom je tot de essentie van een persoon
6. De organisatie van identiteitsstructuren

De identiteit of persoonlijke essentie kan worden gedefinieerd als: "Set van eigenschappen of kenmerken van een persoon die het mogelijk maakt hem te onderscheiden van anderen in een set".

Uit deze definitie kunnen we twee soorten eigenschappen onderscheiden die we gewoonlijk gebruiken om de identiteit van een persoon te bepalen:

• De morfologische kenmerken die het een fysiek uiterlijk geven.
• Psychologische eigenschappen, zoals persoonlijkheid, karakter of empathie, die tot uiting komen in je manier van denken, je emoties en je gedrag. Deze eigenschappen vormen de individuele perceptie die een persoon over zichzelf heeft.

Het beperken van identiteit tot een reeks eigenschappen levert een probleem op: eigenschappen kunnen veranderen. De morfologie kan worden gewijzigd door een orgaan- of lichaamsstructuur te veranderen door middel van transplantatie (nier, hart, arm, hand, enz.), of het uiterlijk veranderen door een operatie, maar ondanks deze veranderingen merken we dat we nog steeds de zich.

Evenzo blijkt dat psychologische eigenschappen ook veranderen op grond van onze dagelijkse ervaringen, kennis en ervaringen. Met het verstrijken van de tijd denken, voelen en handelen we anders, maar we zien onszelf als de onveranderlijke subjecten van dergelijke gebeurtenissen.

Hoewel we fysiek en psychologisch voortdurend veranderen, is het duidelijk dat tijdens het transformatieproces er is iets dat onveranderd blijft: de overtuiging dat we altijd dezelfde persoon zijn.

Deze eigenaardigheid van de aard van de mens, samengevat in de zin: "alles in mij verandert, maar ik blijf hetzelfde zijn ”, dwingt om het idee te overwegen dat er iets moet zijn dat niet verandert, dat onveranderlijk is. De vraag rijst dan: wat is de aard van dit "iets" anders dan de componenten? fysiek-psychologisch dat ons identificeert als een uniek persoon en onveranderd blijft ons leven?

Dat "iets" is wat we definiëren als de essentie van persoonlijke identiteit: "Dat wat blijft bestaan, ongeacht de oppervlakkige veranderingen die een persoon doormaakt". Het toekennen van identiteit aan een reeks kenmerken die zich in het buitenland manifesteren, kan vanuit praktisch oogpunt dienen om een ​​persoon te individualiseren en hem van anderen te onderscheiden, maar ze vormen niet zijn essentie omdat ze kunnen veranderen met de weer. Zonder afbreuk te doen aan de verschillende mogelijke benaderingen om deze vraag te beantwoorden (psychosociaal, filosofisch, bioloog, antropologisch ...), een manier om de zoektocht naar iets dat geaccepteerd als de essentie van de identiteit van de persoon is de psychobiologische benadering, die de mens beschouwt als een complex, dynamisch, open en adaptief systeem voor veranderingen in de milieu.

Volgens deze benadering heeft ieder mens een stabiele psychobiologische structuur en kanaliseert op basis daarvan de mogelijke transformaties die hij zijn leven lang ondergaat. Vanuit dit idee stelt hij voor om zich op deze structuur te concentreren en daar de essentie van identiteit te zoeken.

De psychobiologische benadering is van mening dat, op basis van de biologische structuren die ingrijpen in de constructie en het functioneren van elk systeem mens, komt naar voren als een opkomende eigenschap, het gevoel van een ik dat dergelijke structuren overstijgt en zich bewust is van zichzelf als een autonome entiteit. Over dit aspect geeft de Britse filosoof Derek Parfit zijn perspectief op identiteit aan in een gedachte-experiment dat gebaseerd is op teleportatie: “Stel je voor dat Je gaat een "teleporter" binnen, een machine die je laat slapen, je vervolgens vernietigt, je desintegreert in atomen, de informatie kopieert en naar Mars stuurt met de snelheid van de licht. Op Mars herschept een andere machine jou (van lokale voorraden koolstof, waterstof, enz.), Elk atoom in precies dezelfde relatieve positie, is de persoon op Mars hetzelfde persoon "wie is de machine op aarde binnengegaan?" Als het antwoord bevestigend zou zijn, zou je je bij het ontwaken op Mars jezelf voelen, je herinneren dat je de teleporter bent binnengegaan om te reizen houden van jou.

Wat echter relevant is voor Parfit is de psychologische connectie, inclusief elementen als geheugen, persoonlijkheid of karakter: “Uiteindelijk gaat het niet om de persoonlijke identiteit, maar om mentale continuïteit en Verbinding". In dit opzicht wordt vanuit psychologisch oogpunt aanvaard dat: de mens is psychologisch continu, dat wil zeggen, het onderhoudt een intieme verbinding tussen het verleden, het heden en de toekomst.

In dezelfde zin heeft de neurowetenschapper A. Damasio bevestigt dat de biologische basis van het ik-gevoel ligt in de cerebrale mechanismen die van moment tot moment de continuïteit van hetzelfde organisme vertegenwoordigen. Deze hypothese suggereert dat de hersenen de representatieve structuren van het organisme en externe objecten gebruiken om te creëren een nieuwe representatie die ons vertelt dat het organisme, in kaart gebracht in de hersenen, betrokken is bij de interactie met een object, ook in kaart gebracht in de hersenen, waardoor de sensatie van een ik in de handeling van weten wordt gecreëerd die de geest kenmerkt bewust.

Op grond van al deze premissen kunnen we twee eigenschappen onderscheiden die nodig zijn om de essentie van persoonlijke identiteit te definiëren: onveranderlijkheid en continuïteit. Er moet echter worden opgemerkt dat een groot aantal auteurs uit verschillende disciplines de onveranderlijkheid van identiteit ontkennen en ze wijzen erop dat we alleen tijdelijke identiteiten kunnen hebben waarin sommige aspecten veranderen en ongewijzigd blijven anderen.

Vanuit dit perspectief is het duidelijk dat fysieke en psychologische eigenschappen zijn niet onveranderlijk of persistent, zijn onderhevig aan veranderingen veroorzaakt door het menselijke biologische systeem zelf in hun ontwikkeling en door de omgeving waarin het opereert, zodat ze niet kunnen worden beschouwd als onderdeel van de essentie van de identiteit.

Zelfs de individuele perceptie die een persoon over zichzelf heeft, die we hebben gedefinieerd als een kenmerk van persoonlijke identiteit, het kan variëren of verdwijnen en toch zijn identiteit behouden, wat aantoont dat het niet afhankelijk is van het persoonlijke geweten over iemand dezelfde. Een persoon kan het zelfbewustzijn verliezen, zoals gebeurt bij patiënten met: alzheimer en dat betekent niet dat hij ophoudt te zijn wie hij is en bovendien door andere mensen wordt herkend (als de persoon was alleen op een eiland en verloor het bewustzijn, het zou hetzelfde blijven, het is iets dat niet afhankelijk is van is).

Met het oog hierop, als de eigenschappen die ons identificeren en onze zelfperceptie genereren niet voldoen aan de voorwaarden van onveranderlijkheid en continuïteit, is het de moeite waard om te vragen: Waar bevindt zich dan de essentie van identiteit in het menselijk systeem? Volgens deze benadering ligt de sleutel in de informatie in bepaalde structuren van het menselijk systeem waarvan de elementen zijn voor elke persoon op een specifieke manier georganiseerd en geordend, wat hen een identiteit geeft enkel en alleen.

Om een ​​mechanisme te bouwen, moet je de nodige informatie hebben over de structuur ervan en wat instructies die de constructie vergemakkelijken, zodat het de functie kan vervullen waarvoor het is bestemd. Evenzo vereist het bouwen van een menselijk systeem ook beide factoren.

In het menselijk systeem is deze informatie vervat in twee structuren die informatie met betrekking tot identiteit kunnen opslaan: de DNA-moleculen waaruit het genoom bestaat en de neurale netwerken van de hersenen die het connectoom vormen.

• De genoom Het is de eerste schakel die onze individualiteit vormt. Het type en de volgorde waarin de nucleotiden in de DNA-streng zijn gerangschikt, is specifiek voor elke persoon (alleen identieke tweelingen delen het).
• De connectoom Het is het complexe netwerk van onderling verbonden neuronen dat informatie uit kennis, ervaringen en persoonlijke ervaringen opslaat (het zogenaamde biografisch geheugen).

Beide structuren vormen de twee dimensies van de persoon die betrokken is bij hun identiteit: biologie en biografie, aangezien duidelijk is aangetoond dat deze twee voor elke persoon uniek zijn en voldoen aan de twee vereiste eigenschappen: onveranderlijkheid en continuïteit. De informatie die uit deze structuren in een bepaalde persoon wordt verkregen, zou ons in staat moeten stellen, als we de middelen en de noodzakelijke technologie, om een ​​biologisch systeem te bouwen dat identiek zou zijn aan dat van de oorspronkelijke persoon (zoals in het experiment van Parfum).

Momenteel wordt alleen de structuur van DNA gebruikt om een ​​persoon te identificeren, maar dat kunnen we niet de persoon reduceren tot een set DNA-moleculen die in staat zijn om een ​​menselijk lichaam te creëren beton. De persoon is een biologisch systeem dat denkt, voelt en handelt; die lijdt en geniet in hun relaties met de omgeving, dus, zowel de biologische als de psychologische dimensies vullen elkaar aan. Er kunnen twee mensen zijn met hetzelfde genoom, zoals bij eeneiige tweelingen, maar er kunnen geen twee mensen zijn met hetzelfde genoom. dezelfde kennis, dezelfde ervaringen en ervaringen, daarom ligt identiteit in de twee structuren die samenwerken.

Men kan zeggen dat de biologische dimensie een menselijk lichaam schept en de psychologische dimensie identificeert het als het zijne, dat wil zeggen, het herkent het en 'eigent zich het toe'. A) Ja, elk mens creëert zijn "eigen", een functionele psychische instantie die de informatie bevat die naar zichzelf verwijst en dat geeft betekenis aan zijn handelen en bestaan ​​in de wereld en waarmee hij zichzelf ziet als een persoon ingebed in het verleden en in de toekomst, gehecht aan de omgeving waarin hij zich verhoudt.

Maar na verloop van tijd kunnen deze structuren wijzigingen ondergaan, zowel in hun componenten als in de volgorde waarin ze zijn georganiseerd. Zo kunnen DNA-strengen veranderen als mutaties of veranderingen optreden als gevolg van epigenetische factoren. Ook om te. Damasio wijst erop dat de geest zichzelf in de loop van de tijd herschikt, het autobiografische geheugen gaat veranderende en opgeslagen gebeurtenissen krijgen in de loop van de tijd nieuwe emotionele connotaties weer. Zo wordt met het verstrijken van de jaren onze eigen geschiedenis op subtiele wijze herschreven.

Deze veranderingen zijn echter niet zo ingrijpend dat ze de essentie van de persoonlijke identiteit vervormen, zoals bewezen is dat het kan worden gehandhaafd ondanks enkele structurele wijzigingen in het genoom en het connectoom die kunnen optreden tijdens levenslang. Maar ze doen ons wel denken dat niet alle informatie in deze twee structuren op een bepaald moment nodig is om de essentie van identiteit te vormen, maar eerder er is een fractie van de informatie die eraan ten grondslag ligt (genen en autobiografisch geheugen) die in de loop van de tijd onveranderd blijft en daarin zou de essentie zich bevinden.

Het probleem is daarom om te bepalen wat de minimale informatie is die de unieke identiteit van de persoon vormt, zodat, als deze verandert, hij ophoudt die persoon te zijn en een andere persoon zou zijn. Deze vraag wordt een update van de paradox die de Griekse stoïcijnse filosoof Zeno (300 a. C.) aan zijn discipelen:

Als we veel zandkorrels hebben die een hoop vormen en we verwijderen ze korrel voor korrel, wanneer zal het dan ophouden een hoop te zijn? Welke zandkorrel verandert de hoop in een niet-hoop?

In een hypothetisch vlak en na de nadering van Zeno, Het zou gaan over het verwijderen van delen van de informatie uit ons psychobiologische systeem totdat er een moment kwam waarop het me niet langer herkende als ik, dat wil zeggen, we waren ons ervan bewust dat ik niet langer Ik was.

De informatie die het genoom en het connectoom ons geven over de unieke identiteit hangt af van hoe hun samenstellende elementen (nucleotiden en neuronale verbindingen) zijn georganiseerd. Zoals Damasio opmerkt: "De organisatie is de invariant van de dynamiek van biologische systemen, het unitaire complex van relaties dat de identiteit vormt van elk levend wezen."

Organisatie is het antwoord op vragen als: waarom vereist een bepaalde eigenschap de expressie van specifieke verwante genen en niet? Waarom wordt de herinnering aan een ervaring opgeslagen door het contact van specifieke neuronen die een specifiek neuraal netwerk vormen en niet in andere? Er wordt aangetoond dat genen in een bepaalde volgorde worden uitgedrukten neurale transmissies bij synapsen vinden ook plaats tussen specifieke neuronen en niet willekeurig. Het is duidelijk dat deze zeer efficiënte organisatie van genetische structuren en

neuronaal vereist, zoals elk actief systeem, de nodige instructies om zijn functie uit te voeren. Instructies die de structuren ordenen en ordenen zodat de informatie die eruit voortkomt de essentie van identiteit vormt. De vraag die dan opkomt is: Waar bevinden deze instructies zich, komen ze voort uit de organisatie van de structuren zelf als emergente eigenschappen?

De bioloog H. Maturana geeft aan dat: "levende wezens autopoëtische systemen zijn, dat wil zeggen, elk levend wezen bevindt zich in een gesloten systeem dat voortdurend groeit en zichzelf creëert. Het is een organisatie die in de loop van de tijd wordt onderhouden op basis van de componenten waaruit het bestaat. We produceren onszelf, en de realisatie van die productie van onszelf als moleculaire systemen vormt het leven."

De instructies voor de vorming en expressie van DNA-moleculen zijn opgenomen in de structuur zelf die zichzelf organiseert om hun functie uitoefenen ('niet-coderende' of 'regulerende' DNA-sequenties bepalen hoe, wanneer en waar genen zijn aan en uit, wat de mogelijkheid geeft om dezelfde set stukjes van de genetische puzzel in duizenden in elkaar te passen verschillende instellingen).

Van zijn kant wordt de organisatie van informatie in neurale netwerken uitgevoerd door cognitieve operatoren die: detail, ordening, kwantificering en waardepercepties, waardoor samenhang wordt gegeven aan de accumulatie van ontvangen informatie (volgens e. d'Aquilli deze operatoren zijn: de holistische, de reductionistische, de abstracte, de kwantitatieve, de causale, de binaire, de existentiële en de emotionele). Verder is bekend dat het brein in actie is een niet-lineair systeem dat zichzelf organiseert en waarin er geen duidelijke relatie is tussen de oorzaken en gevolgen van een bepaalde toestand: subtiele veranderingen in een stimulus kunnen radicaal verschillende corticale patronen genereren.

Dit alles leidt ons tot de conclusie dat het kennen van de essentie van iemands identiteit een complexe taak is en, hoewel het ontcijferen van de informatie uit de genoom is nu toegankelijk, de structuur van het connectoom waarin onze biografie is opgeslagen is niet zo veel, en beide zijn intiem verwant. Het enige waar je op kunt hopen is beslissen welk deel van deze informatie in het buitenland wordt gemanifesteerd, dat wil zeggen dat het kan worden gedetecteerd en gemeten (zoals fysieke en psychologische kenmerken) geldig is om vast te stellen een identiteit en maakt het alleen mogelijk om de ene persoon van de andere te onderscheiden voor organisatorische functies binnen de groep Sociaal.

Dit artikel is louter informatief, in Psychology-Online hebben we niet de macht om een ​​diagnose te stellen of een behandeling aan te bevelen. Wij nodigen u uit om naar een psycholoog te gaan om uw specifieke geval te behandelen.

Als u meer artikelen wilt lezen die vergelijkbaar zijn met Wat is de essentie van een persoon en hoe is deze opgebouwd?, raden we u aan om onze categorie van Cognitieve psychologie.

• Bertalanffy, L. (1982) Algemene systeemtheorie. Madrid. Redactie Alliantie.
• Damasio, A. (2001) Het gevoel van wat er gebeurt. Bestemming Redactioneel
• Maturana, H., & Varela, F. (1998) Van machines en levende wezens. Universiteit.
• Parfit, D. (1984) Redenen en personen. OUP Oxford.