Gewone en niet-gewone bewustzijnstoestanden

Er zijn een groot aantal gebieden die tot de wetenschappelijke psychologie behoren die nog niet diepgaand zijn bestudeerd, en toch beïnvloeden en bepalen ze in veel gevallen ons dagelijks leven. Een van deze velden is dat van bewustzijn en zijn niet-gewone of uitgebreide toestanden. De studie ervan zou een prioriteit moeten zijn, omdat het begrip op een hoger niveau niet alleen de pathologische variaties van bewustzijn die uiteindelijk invaliderende of onaangepaste stoornissen veroorzaken, ook hun functie wanneer ze spontaan optreden of worden veroorzaakt door praktijken of stoffen. Dit inzicht zou een uitgebreide analyse mogelijk maken van de voordelen en risico's van deze toestanden, zowel vanuit humanistische als neurobiologische of biochemische perspectieven.

In dit hypothesevoorstel zal een mogelijke verklaring voor de historische behoefte aan toegang tot deze staten worden gepresenteerd. Dit is bedoeld om het reflectiewerk te blijven uitoefenen en het wiel van de kennis een beetje te duwen, om moedig zo andere auteurs aan om hun hypothesen te publiceren en hopelijk op een dag in staat te zijn om de to definitief.

In deze studie van online psychologie analyseren we de gewone en niet-gewone bewustzijnstoestanden om onze geest beter te begrijpen.

Inhoudsopgave

1. Gebruik van psychedelische drugs
2. Effecten van psychedelische drugs op het bewustzijn
3. Negatieve effecten van psychedelische drugs op de geest
4. Familie- en vriendenrelaties
5. Wetenschappelijk debat over bewustzijnstoestanden
6. Verschillende soorten bewustzijnstoestanden
7. Waarom worden psychedelica gebruikt?
8. Nosto-transcendentie-hypothese
9. Mechanismen
10. Behoefte aan uitgebreide staten van bewustzijn
11. conclusies

Veel van deze tekst zal gericht zijn op het gebruik van psychedelische drugs, en dit zal als uitgangspunt voor de hypothese dienen, want als we willen om de kwestie van gewone en niet-gewone bewustzijnstoestanden aan te pakken, worden deze hulpmiddelen en hun effecten gepresenteerd als studiemodellen idealen.

Elk gebruik van psychoactieve stoffen begint wanneer een persoon op een bepaald moment, om de een of andere reden, besluit een stof te consumeren. Deze beslissing wordt gegeven door een behoefte om te bevredigen, een behoefte die, verrassend genoeg, in duizenden, eerder miljoenen jaren geschiedenis niet is verdwenen. De vraag is dan wat de dringende behoefte is die ons in de loop van onze geschiedenis ertoe heeft gebracht deze stoffen te gebruiken. Om op deze vraag in te gaan, zou het handig zijn om eerst kort de effecten te beschrijven die de meeste psychedelica hebben.

Enerzijds hebben we de effecten die relatief vaak voorkomen bij consumenten. We hebben het bijvoorbeeld over veranderingen in de perceptie van de werkelijkheid, die variëren van kleine verstoringen, zoals het horen of zien van prikkels die niet aanwezig zijn, tot grote verstoringen, zoals de heroverweging van de eerdere opvatting van abstracte concepten zoals de wereld, de natuur golf leven.

Deze veranderingen van de werkelijkheid kunnen vanuit twee tegengestelde polen worden gezien, en in veel gevallen ook daadwerkelijk. Enerzijds kan worden afgeleid dat men onder de effecten van een bepaalde psychedelica last heeft van visuele of auditieve hallucinaties en quasi-psychotische vervormingen van de werkelijkheid; anderzijds is het ook bekend dat eDeze stoffen scherpen de zintuigen, en daarom zouden er, als het geen hallucinaties waren, ook deze niet-pathologische variaties in de zintuiglijke systemen zijn.

Wat betreft de mogelijke heroverweging van abstracte concepten, in a persoon met een psychotische aanleg, deze ervaringen zouden zeker een destabilisatie uitlokken en paranoïde beelden ontketenen. Het is echter ook algemeen bekend dat de opening naar nieuwe schema's om de omgeving te begrijpen, door de transcendentie van patronen die voorheen als onroerend werd beschouwd, bevordert een betere aanpassing van het individu, in de zin van het verkrijgen van een grotere mate van kennis van de voor de helft.

Als we onze toevlucht nemen tot de biologische definitie van intelligentie, die het beschrijft als het aanpassingsvermogen van een individu, zullen we dit voorstel versterken, aangezien een studie (Kanazawa, 2010) aantoonde de positieve correlatie tussen IQ en psychedelicagebruik. De studie verwees naar het grotere vermogen van de meest intelligente mensen om met nieuwe situaties om te gaan. Bovendien zouden slimmere mensen geneigd zijn om te verlangen naar interactie met psychedelische drugs, wat in In wezen bieden ze volgens de auteur nieuwe scenario's aan de vooraf vastgestelde paradigma's in hun sociaal-culturele context en leerzaam. Dit zou, zoals gezegd, tot een betere aanpassing leiden.

Een ander veel voorkomend effect van psychedelica is de inductie van wat kan worden gedefinieerd als een reeks aangename sensaties, zoals: ze zijn vreugde, geluk of welzijn. Het is belangrijk op te merken dat een onderzoek (Griffiths, 2011) uitgevoerd met vrijwilligers die psilocybine gebruikten registreerde positieve veranderingen en toename van emotioneel welzijn in zijn steekproef tot 14 maanden na de consumptie. Hieruit volgt dat het niet alleen voorbijgaande en oppervlakkige gewaarwordingen zijn, maar eerder: de ervaring bereikt zeer diepe niveaus van de psyche, waardoor het leren en verbeteren van het individuele dagelijkse leven mogelijk wordt, wat in de loop van de tijd langdurige toestanden van welzijn veroorzaakt. Concreet gaf 94% van de steekproef aan dat de ervaringen in de sessies hun welzijn en tevredenheid met het leven verhoogden.

Het is fylogenetisch begrijpelijk dat we zoeken naar wat aangenaam voor ons is, maar psychedelische ervaringen gaan verder dan puur genot. Dit geluk is anders dan het geluk dat wordt opgewekt door medicijnen die andere werkingsmechanismen gebruiken, zoals: zijn cocaïne of heroïne, die meer een soort euforie of tijdelijke ontduiking zouden veroorzaken intens.

In tegenstelling tot deze, psychedelica bevorderen een soort welzijn gebaseerd op groei en zelfanalyse, in mechanismen die blijvende veranderingen mogelijk maken. Het zijn hulpmiddelen die, zoals vaak wordt gezegd, een geluk bieden dat van binnenuit komt en niet van buitenaf, hoewel het a priori misschien lijkt dat dit niet het geval is. Zeer waarschijnlijk zouden ze ook verslavend zijn als de bron van welzijn de stof zou zijn, maar dit is niet het geval.

Net zoals deze stoffen ervaringen kunnen veroorzaken die ons naar de hemel brengen, zijn ze ook in staat om ons naar de hel te brengen, om Huxley te parafraseren. Hoewel, zoals we in de afgelopen decennia hebben gezien, bezoeken aan de hel echt zeldzaam zijn, en alleen plaatsvinden als deze bestaat. angstige of depressieve symptomen vóór de consument, of wanneer de omgevingsomstandigheden waarin het wordt geconsumeerd niet toereikend zijn.

Nog minder vaak zijn slechte ervaringen die een stopzetting van de consumptie veroorzaken, omdat blijkbaar ook moeilijke ervaringen met psychedelica worden geleerd en waardevolle levenslessen worden verkregen; Sommige auteurs zeggen zelfs dat je met deze moeilijke ervaringen het meeste leert, maar dat dit uiteindelijk van te veel factoren afhangt.

Het beste voorbeeld hiervan zijn rituelen met belangrijke psychedelica, zoals: peyote of ayahuasca. De overgrote meerderheid van de inheemse Amazone-bevolking die over deze zaken is geïnterviewd, meldt zeer zware ceremonies of "banen", vol pijn, braken, onaangename visioenen, enz., en toch blijven ze consumeren, omdat de ervaring hen toegang geeft tot een reeks lessen die ze niet willen geef op.

Psychedelica ze hebben ook vaak invloed op sociale aspecten van de persoon. Ondanks alles wat is gezegd en andere aspecten, genereren of versterken deze ervaringen ook aspecten zoals empathie, altruïsme of het gevoel erbij te horen. In de hierboven aangehaalde studie van Griffiths was de omvang van de positieve sociale effecten van de consumptie van psilocybine een van die die na 14 maanden nog steeds hoog scoorden.

Met name bij andere stoffen vinden we naast verklaringen op basis van ervaringsfactoren ook biochemische verklaringen voor dit feit. Dit is het geval bij MDMA. Dit veroorzaakt de afgifte van oxytocine, wat niet alleen verband houdt met het genereren of versterken van affectieve bindingen, maar ook met het vermogen van een individu om zich meer gesteund te voelen door de mensen om hem heen (Heinrichs et al., 2003).

Het sociale gebied van de persoon omvat ook gezin en werk. In het onderzoek van Griffiths werd na de ervaring ook een toename van de kwaliteit van familierelaties waargenomen in zijn steekproef. In een andere kleine studie (Oña, 2012), waarin een steekproef van reguliere ayahuasca-consumenten werd geanalyseerd, was het: merkte opnieuw op dat, in ieder geval in de relatie met ouders, 73% van de steekproef positieve veranderingen ervoer belangrijk.

Deze veranderingen waren, volgens de proefpersonen, te wijten aan de begrip en integratie van conflicten uit het verleden, in een hernieuwd vermogen om liefde voor hen te voelen, naar een meer vloeiende emotionele communicatie, of gewoon naar een hoger niveau van acceptatie. Wat het gebruik betreft, rapporteerde 77% van de steekproef in dezelfde studie ook belangrijke veranderingen door de consumptie van ayahuasca. Deze veranderingen werden verwoord vanuit een humanistisch perspectief, waarbij ze benadrukten dat ze na het drinken van de drank de Ik werk als een kans om te doen wat ze leuk vonden en zo te groeien als mensen, en niet als een eenvoudige bron van geld. Onder de verzamelde steekproef waren veel proefpersonen die hun werk hadden verlaten om te doen wat ze hun hele leven wilden doen.

Zoals duidelijk is, ook met de consumptie van psychedelica niet-gewone toestanden worden geïnduceerd of verruimd bewustzijn. Het is moeilijk om dit concept objectief te definiëren, maar ik zal verwijzen naar een van de eenvoudigste en meest verhelderende definities:

“Een gemoedstoestand die subjectief kan worden herkend door een individu (of door een objectieve waarnemer van) dat individu) als verschillend, in psychologische functies, van de 'normale' toestand van het individu "(Krippner, 1980).

Deze definitie verwijst naar alle waarneembare variabiliteit van bewustzijn, dus we zouden begrijpen dat wanneer kwalitatieve verandering in de gemeenschappelijke functies van ons normale bewustzijn, zouden we een niet-gewone bewustzijnsstaat binnengaan. Het lijkt mij bijzonder nauwkeurig om ze vanuit dit oogpunt te beschrijven, aangezien we er rekening mee moeten houden dat elk individu, vanwege zijn kenmerken genetisch, psychologisch, fysiologisch of biochemisch onder vele anderen, leeft in een bepaalde bewustzijnsstaat, die meer of minder kan zijn uitgebreid.

Deze toestanden worden gewoonlijk begrepen vanuit een psychopathologisch perspectief, aangezien bij veel aandoeningen we vinden een veranderd bewustzijn, en klinisch wordt dit symptoom opgevat als een indicator van een bepaald symptoom pathologie.

Er is een wetenschappelijk debat, althans absurd naar mijn mening, dat draait om de... mogelijke classificatie van bewustzijnstoestanden die verschillen van de meest voorkomende, dat wil zeggen, de wakkere die bètagolven uitzendt. Stanislav Grof, bijvoorbeeld, een psychiater van Tsjechische afkomst, heeft altijd het bestaan ​​van niet-gewone niet-pathologische bewustzijnstoestanden verdedigd, met uitzondering van slaap. En het is dat wanneer we de toestanden die door psychedelica worden veroorzaakt diepgaand analyseren, we ontdekken dat:

1. In de staat van psychedelische extase is er een gebrek aan vijandigheid, die wel degelijk de overhand heeft op psychotische noodsituaties;
2. Extatische inhoud bevat kenniservaringen, terwijl psychotische ervaringen worden gekenmerkt door het graven in extravagante of stereotiepe concepten;
3. De helderheid, het begrip en de vreugde die ervaren worden in psychedelische toestanden contrasteert met de afschuw en saaiheid die kenmerkend zijn voor psychotische crises;
4. De fundamentele ervaring in psychedelische extase is geluk, terwijl het bij psychotische ervaring verbijstering en zelfreferentie is.

Ik wil liever niet verder op dit onderwerp ingaan, maar ik wilde mijn positionering kort rechtvaardigen voordat ik verder ga, zoals ik zal schrijven onder de overtuiging dat er echt niet-gewone bewustzijnstoestanden zijn, zoals die veroorzaakt door de consumptie van psychedelica bij gezonde mensen, die niet pathologisch.

De belangrijkste capaciteiten of eigenschappen die verband houden met niet-gewone bewustzijnstoestanden zijn talrijk, en sommige auteurs hebben geprobeerd er een groot aantal te schrijven. Ik zal verwijzen naar het meest opvallende werk van Agustín de la Herrán, dat in detail de attributen zal illustreren basisvoorwaarden van psychedelische toestanden, zolang ze zich voordoen, ja, op een geschikte manier, in geschikte omgevingen en in onderwerpen geschikt.

1. Gevoel van eenheid. Naarmate men vordert in niet-gewone bewustzijnstoestanden, wordt dit gevoel van eenheid met wat subjecten kunnen omschrijven als de kosmos, het leven of de natuur duidelijk. Sommige auteurs noemen deze ervaring kosmische vereniging, en het wordt gekenmerkt door een plotseling besef, vergelijkbaar met: tot het eureka-fenomeen, dat bij proefpersonen het gevoel oproept deel uit te maken van een groot netwerk dat het universum vormt geheel. In de termen van Chardin wordt veelheid diversiteit, diversiteit wordt eenheid, en eenheid wordt uniciteit, en dit wordt universaliteit.
2. Welzijn. Wanneer de bewustzijnsstaat sterk wordt uitgebreid, tonen de proefpersonen een grotere mogelijkheid om minder behoefte te hebben aan gehechtheid aan welzijn, voor zover het middelpunt van de aandacht van de persoon draait om minder egocentrische en diepere interesses en genereus. Dus het welzijn dat globaal of sociaal welzijn impliceert, wordt gezocht en het concept van welzijn wordt veranderd. als een vorm van centripetale bevrediging, te zien vanuit bewustzijn of volheid zelfvervullend.
3. Sereniteit. Mensen die in deze psychedelische toestanden hebben geleefd of zich daar in bevinden, zijn innerlijk gekalmeerd. We moeten deze innerlijke sereniteit echter niet eenvoudig verwarren met de term sereniteit, omdat dit De laatste hangt uitsluitend af van impulsbeheersing, en de eerste komt van de bewustzijnsstaat of volwassenheid; hoewel het zich kan manifesteren met gedrag dat typerend is voor gewone emotionele sereniteit.
4. Aandacht. Niet-gewone bewustzijnstoestanden impliceren een naar binnen gerichte aandacht. Deze toestanden zijn in principe tegen verspreiding, waardoor andere veel voorkomende processen zoals introspectie worden vergemakkelijkt.
5. Eenzaamheid. Het bereiken van deze staten houdt verband met "alleen reizen" of verlangen naar minder frequente behoeften. Als een. Maslow: "In de meest vergevorderde ontwikkelingsstadia is de persoon bijzonder eenzaam en kan hij alleen op zichzelf vertrouwen." Hieraan moet worden toegevoegd dat het concept van eenzaamheid ook verandert. Het is een positieve ervaring, opgevat als een afwezigheid van modellen, de herontdekking van jezelf, internalisering, zelfconstructieve en genereuze creativiteit, enz.
6. Dol zijn op. De ervaring van psychedelische staten wordt geassocieerd met meer capabele affectieve staten en geleidelijk hogere staten van liefde. Onder staten van liefde wordt verstaan ​​het vermogen, de diepte en het altruïstische bewustzijn van het liefdevolle gedrag met de geliefde, wiens doel gezamenlijke opvoeding is. Zo zou het evolutionaire proces van toenemende complexiteit van het bewustzijn, waarmee humanisering kan worden samengevat, volgens Chardin neerkomen op het niet-egocentrische proces van 'amorisatie'.
7. Natuur. Hoe hoger de bewustzijnsstaat, hoe meer in harmonie met de natuur. Het onderwerp voelt er meer participatief aan. Hij kent haar gevoelig en esthetisch beter, hij waardeert haar meer, maar merkwaardig genoeg richt hij zich altijd op het geheel natuur, dat wil zeggen, door de wilde en door de mens geschapen, of zoals de Grieken zeiden, door de "ruwe", en door de "Gekookt".

Op dit punt kunnen we een idee krijgen van wat het betekent om deze bewustzijnstoestanden te ontmoeten en de inhoud van de ervaringen die ze oproepen. Zoals we hebben gezien, laten ze ons meestal toe om te werken aan gebieden van de persoon waaraan waarschijnlijk nog nooit is gewerkt. We kunnen spreken van een humanistisch, integrerend, persoonlijk vervullingswerk dat het individu kan leiden naar een authentieke en permanente staat van persoonlijk en sociaal welzijn.

Nu we een duidelijk beeld hebben van de effecten die alle psychedelica in meer of mindere mate produceren, kunnen we de initiële vraag opnieuw stellen: Welke inherent menselijke behoefte drijft ons om ze te consumeren? Het is een vraag waarop nauwelijks een definitief antwoord kan worden gegeven, maar we kunnen in ieder geval plausibele hypothesen formuleren uit verifieerbare gegevens.

De waarheid is dat vanuit antropologisch oogpunt drugs, psychedelica voor het grootste deel, zij zijn onze evolutionaire metgezellen. Meer dan 90% van de culturen in de menselijke geschiedenis hebben onvermoeibaar gezocht naar stoffen of methoden om deze toestanden te bereiken. We hebben het over middelen bij consumptie van hallucinogene paddenstoelen in Siberië, hennep in India of mescalinecactussen in Mexico; en we praten over methoden die verwijzen naar verschillende processen of technieken die zijn gemaakt om dezelfde toestanden te verkrijgen visionairs zonder de noodzaak van inname van stoffen, die door de eeuwen heen zijn verfijnd en millennia.

We hebben de voorbeelden van de ademhalingsoefeningen (pranayama, Bastrikin, de boeddhistische "adem van vuur", de soefi-ademhaling, de ketjak van Bali, de Inuit van de Eskimo's), technologieën geluid (percussie, bellen, het gebruik van stokken, bellen, gongs, mantra's), dansen en andere bewegingsmodaliteiten (wervelende derwisj, dansen van de lama's, de dans van de transit van de Kalahari-bosjesmannen, artha yoga, qigong), sociaal isolement en zintuiglijke deprivatie (retraites in de woestijn, grotten of bergen, het nastreven van visie), onder vele anderen (Grof, 2005).

We accepteren daarom dat er is een historische behoefte aan toegang tot deze bewustzijnsstaten, meer dan specifiek middelengebruik. Consumptie zou slechts een andere manier of methode zijn om toegang te krijgen tot ogenschijnlijk dezelfde staten. Voordat ik inga op de hypothese om deze behoefte te verklaren, wil ik een korte stop maken om te praten over een kwestie die zal bijdragen aan het begrip van mijn voorstel, namelijk de menselijke perceptie.

Het is een aantoonbaar feit dat wat we waarnemen als de werkelijkheid is er geen weerspiegeling van, omdat de informatie en stimuli die uit de omgeving komen door een reeks filters gaan die hun interpretatie mogelijk maken. Afgezien van de basisprocessen van perceptie en stimulustransductie, heb ik deze filters in drie niveaus ingedeeld: biologisch, cultureel en persoonlijk. De eerste omvatten al die filters die hun werk in de hersenen uitvoeren, zodra deze de informatie van de verschillende sensorische kanalen hebben ontvangen.

Dit gebeurt eerst in de thalamus en in opeenvolgende stadia in de frontale kwab en neocortex. Dit eerste niveau van filters is te vinden in ieder van ons, en is uniek en exclusief voor elk individu, aangezien elke men heeft corticale structuren en thalamus corticale die zijn gevormd op basis van zijn biografische geschiedenis en belasting genetica. Culturele filters verwijzen naar de samenleving en context waarin het individu zich bevindt, en zijn bepalend in het hele proces van perceptie van de werkelijkheid. Ze modelleren het van religie of overheersende overtuigingen tot gebruiken, tradities of manieren om met andere mensen om te gaan. Ten slotte zouden de persoonlijke filters verwijzen naar alle cognitieve constructies en patronen die elke persoon heeft gesmeed tijdens de wrijving met het leven. De persoonlijkheidskenmerken, vooroordelen of aangeleerd gedrag zouden uiteindelijk alles filteren wat van buitenaf wordt waargenomen.

Op dit punt kunnen we andere bekende gegevens toevoegen om te bevestigen dat we de werkelijkheid niet als het is, net als de belachelijke golflengten die we waarnemen, maar ik ga liever niet in op reeds bekende theoretische inhoud. Ik denk dat we uiteindelijk dankbaar moeten zijn voor dit feit, en niet vervallen in een romantisch verlangen om de authentieke wereld of realiteit te zoeken naakt, want dankzij het feit dat we zo efficiënt zijn in het filteren van informatie uit de wereld, hebben we samenlevingen kunnen opbouwen actueel. Het kan immers gezonder zijn om een ​​houding van nederigheid aan te nemen en te accepteren dat het niet mogelijk is om de hele werkelijkheid te vatten.

Nadat we deze verduidelijkingen hebben gemaakt, zullen we beginnen met het tekenen van de hypothese van nosto-transcendentie, zoals ik het heb genoemd. Deze hypothese berust op vier veronderstellingen::

• De mens heeft een onontkoombare behoefte aan kennis van het milieu. Dit komt doordat een grotere kennis van de omgeving een betere aanpassing daaraan bevordert en daarmee een hoge overlevingskans garandeert.
• De gewone bewustzijnsstaat van elk individu is: natuurlijk beperkt. Dit gebeurt met het doel "toevlucht te nemen" voor de zeer complexe objectieve realiteit. Hoe minder vervangbare prikkels om te overleven we waarnemen, hoe effectiever we zullen zijn in onze persoonlijke en sociale praktijken.
• Niet-gewone bewustzijnstoestanden toestaan toegang tot meer "realiteit". Dat blijkt uit verschillende disciplines. Er zijn aanwijzingen voor verminderde activiteit in de thalamus wanneer een proefpersoon psilocybine krijgt toegediend (Carhart-Harris, 2012); proefpersonen onder de effecten van LSD slagen voor de experimenten op basis van het "lege masker" met meer succes dan controlepersonen (Passie, 2008), en een lange enz. Uiteindelijk zijn in deze toestanden de filters die de perceptie van werkelijkheid, en door de uitbreiding van het gewone bewustzijn is de toegang vollediger tot de realiteit.
• De ervaring van niet-gewone bewustzijnstoestanden verbetert coëxistentie in de samenleving en tevredenheid met het leven. Zoals we eerder hebben gezien, brengt de juiste ervaring van psychedelische toestanden een reeks positieve effecten met zich mee, zowel voor de persoon als voor hun samenleving.

Opmerkend dat, ongeveer, gedurende acht uur per dag en gedurende de meeste dagen van ons leven we zijn in niet-gewone bewustzijnstoestanden, de behoefte aan toegang tot de genoemde staat. Deze hypothese gaat echter een stap verder en stelt voor dat een van de redenen voor deze behoefte de aanpassing aan de omgeving is.

De mechanismen waarmee dit proces wordt uitgevoerd het kunnen er meerdere zijn. Naast de in het derde geval genoemde toegang tot meer “realiteit”, die op zich al een betere aanpassing zou opleveren, Het is de moeite waard om andere mogelijke mechanismen te noemen die dieper en daarom complexer zijn, die ook hierin zouden optreden werkwijze. Het kan zijn dat in deze staten de sociaal-culturele context waarin men zich bevindt veel gemakkelijker wordt geïntegreerd.

Slaap zou bijvoorbeeld een langzaam integratieproces zijn, waarbij de relevante informatie voor dit doel dagelijks wordt bijgewerkt. We kunnen ook veronderstellen dat de uitgebreide bewustzijnstoestanden die worden veroorzaakt door substanties, wanneer ze op een veel intensere manier voorkomen en Dit zijn de belangrijke componenten van bewustzijn, in tegenstelling tot dromen is dit integratieproces veel sneller en effectief.

We verwijzen naar een katalytisch proces van begrip en absorptie van cultuur. Echter, in navolging van het gebruik van psychedelica, overschrijdt de overgrote meerderheid van de gebruikers die eerste drempel, en overstijgt de waarden en paradigma's van hun sociaal-culturele context, om een ​​kritische kijk op de dezelfde. Daarom, als we spreken over subtiele variaties of uitbreidingen van de normale bewustzijnsstaat van het individu, zullen we het eerste niveau van aanpassing vinden dat is besproken; dat wil zeggen, het toegenomen begrip van cultuur, en bijgevolg de ideale aanpassing ervan.

Als we spreken van aanzienlijke of buitengewone vergrotingen van de bewustzijnstoestanden, zullen we waarschijnlijk op het tweede niveau terechtkomen, waarin we toegang krijgen tot wat we zouden de "echte menselijke cultuur" kunnen noemen, waarin de overheersende waarden de natuur zijn en haar fascinatie, respect en liefde voor alles wat bestaat en voor één hetzelfde, enz. Het is belangrijk op te merken dat de individuen die in deze "echte menselijke cultuur" zijn opgenomen, geen gemarginaliseerde individuen worden binnen hun cultuur. terecht, aangezien ze erin blijven leven, en we kunnen zeggen dat ze het zelfs verbeteren, vanwege de toename van prosociale capaciteiten die al zijn commentaar.

Deze betekenis is te wijten aan het feit dat naarmate grotere bewustzijnstoestanden worden bereikt, een proces wordt geboren dat, geleidelijk, richt de aandacht op zichzelf; op deze manier gaat men over om de buitenwereld te kennen om de binnenwereld te leren kennen. En in de laatste zijn er, zoals duidelijk is, geen kunstmatig geconstrueerde samenlevingen, maar de menselijke cultuur die we allemaal bezitten. Dat is de betekenis.

Experimenteel is het heel gemakkelijk om de noodzaak van toegang tot uitgebreide staten van bewustzijn te verifiëren: eenvoudig, laten we iemand van hen beroven om te zien wat er gebeurt. We kunnen u bijvoorbeeld de meest voorkomende niet-gewone toestand ontnemen: slaap. Momenteel zijn er meer dan legitieme ethische beperkingen die de uitvoering van dit type experiment verhinderen, maar we weten wel: de gevolgen ervan, hetzij door de studie van mensen met chronische slapeloosheid, de kronieken van marteling op basis van deze procedure, enz.

De gevolgen laten niet lang op zich wachten: vanaf de derde dag zonder slaap kunnen visuele en auditieve hallucinaties optreden. Bovendien verschijnen geleidelijk symptomen zoals depressie, angst, stemmingswisselingen, prikkelbaarheid, desoriëntatie, concentratieproblemen, aandacht en geheugen.

NAAR prioritair We zullen denken dat deze effecten te wijten zijn aan het feit dat de hersenen tijdens de slaap rusten, en dat wanneer ze dat niet doen, ze beginnen te falen. Maar de waarheid is dat tijdens de langzame golfslaap de hersenactiviteit slechts met 20% afneemt, en tijdens de REM-slaap werkt het weer met 100% (Hobson, 2003).

Met deze gegevens kunnen we blijven speculeren. En het is dat als de hersenen niet rusten tijdens de slaap, het kan zijn dat de voordelen ervan komen van toegang tot een uitgebreide staat van bewustzijn, en de effecten die optreden bij een persoon wanneer hij dagenlang niet slaapt, zijn te wijten aan de permanentie in de staat van waken.

Deze hypothese stelt voor dat uitgebreide staten van bewustzijn bevredigen elementaire menselijke behoeften resoluut. Om deze reden streven we al millennia naar psychoactieve stoffen, meestal vanuit diep respect en sacralisatie, als een fundamenteel onderdeel van gevestigde rituelen die gepaard gaan met consumptie, waaronder vasten, bedevaarten, offers of diëten specials.

Helaas begon dat respect rond psychoactieve stoffen aan het einde van de 19e eeuw te vervagen, en vandaag is het al bijna volledig vervangen door een irrationeel taboe waarvan elke "fatsoenlijke" persoon zich moet verwijderen. Het is irrationeel omdat het taboe wordt toegepast volgens de criteria van legaliteit van de stof, en niet van veiligheid. En het is meer dan duidelijk dat de drugswetgeving niet is gebaseerd, en dat ook nooit is geweest, op het wetenschappelijke bewijs dat bestaat met betrekking tot de drugs die worden gereguleerd. We hebben dus een paradoxaal scenario waarin: middelen met een historisch gebruik worden gestraft en dat ze farmacologisch veilig zijn, terwijl het gebruik van de meest schadelijke drugs die bekend zijn, namelijk alcohol en tabak, is toegestaan ​​en ook wordt aangemoedigd.

Naast methoden die zijn gebaseerd op de inname van externe elementen, hebben we ook methoden ontwikkeld en geperfectioneerde oefeningen of oefeningen waarmee u toegang krijgt tot dezelfde toestanden van bewustzijn.

Deze veronderstellen een verbetering voor de eigen tevredenheid met het leven en voor het samenleven in de samenleving, zoals de derde veronderstelling stelt. Afgezien van alle becommentarieerde aspecten die gunstig zijn voor deze verbeteringen, zou ik graag ingaan op een specifieke factor, en dat is dat veel, zo niet alle consumenten van "Oudere" psychedelica wijzen erop dat wanneer ze zich in deze verhoogde bewustzijnstoestanden bevinden, ze een heel bijzonder gevoel van terugkeer ervaren, "alsof waren thuis."

Ik postuleer dat we voor de ideale evolutie van onze soort op een bepaalde manier "weg moesten" van de realiteit of van onze aard, die duidelijk wordt als we de filters opnieuw analyseren waardoor de informatie van onze omgeving. Het menselijk brein is een geweldige filter- en verwerkingsmachine die ons in staat heeft gesteld andere soorten te overwinnen en min of meer veilige en stabiele samenlevingen te vormen. Maar hoezeer we ons ook verwijderd hebben van onze natuur of van een bredere perceptie van de werkelijkheid, we maken nog steeds deel uit van het dierenrijk. Op deze manier zouden de uitgebreide bewustzijnsstaten een hulpmiddel zijn om tijdelijk terug te keren naar wat we zijn en, hoe hard we ook proberen, we zullen altijd zijn.

De naam van deze hypothese is deels te danken aan deze laatste reflectie, omdat ze de evolutionaire behoefte aan transcendentie wil benadrukken. Maar louter transcendentie zou betekenen dat toegang tot nieuwe kennis of niet-gewone dimensies die nooit eerder zijn bereikt, en in dit geval gaat het om een ​​transcendentie naar iets dat 'bekend' is of dat kan worden 'herinnerd' (nostos-Griekse wortel die terugkeer betekent).

Dit artikel is louter informatief, in Psychology-Online hebben we niet de macht om een ​​diagnose te stellen of een behandeling aan te bevelen. Wij nodigen u uit om naar een psycholoog te gaan om uw specifieke geval te behandelen.

Als u meer artikelen wilt lezen die vergelijkbaar zijn met Gewone en niet-gewone bewustzijnstoestanden, raden we u aan om onze categorie van Neuropsychologie.

• Carhart-Harris, R. L., Erritzoe, D., Williams, T., Stone, J. M. (2012). Neurale correlaten van de psychedelische toestand zoals bepaald door fMRI-onderzoeken met psilocybine. Proc Natl Acad Sci USA. 109:2138–2143
• Griffiths, R. R., Johnson, M., Richards, W., Richards, B., McCann, U. & Jesse, R. (2011). Psilocybine veroorzaakte mystieke ervaringen: onmiddellijke en aanhoudende dosisgerelateerde effecten. Tijdschrift voor psychofarmacologie. 4. 649-665.
• Grof, S. (2005). LSD-psychotherapie. Maart Haas. Madrid, Spanje.
• Heinrichs, M., Baumgartner, T., Kirschbaum, C. & Ehlert, U. (2003). Sociale steun en oxytocine werken samen om cortisol en subjectieve reacties op psychosociale stress te onderdrukken. Biol Psychiatrie 54: 1389-1398.
• Hobson, J. NAAR. (2003). De apotheek van dromen. Ariël. Madrid, Spanje.
• Kanazawa, S. (2010). Waarom intelligente mensen meer drugs gebruiken Psychologie vandaag.
• Krippner S. (1980). Menselijke mogelijkheden: Mind Research in de USSR en Oost-Europa. Anker / Doubleday-boeken. 0-385-12805-3
• Ona, G. (2012). Ayahuasca: een medicijn dat ons leven verandert. Online psychologie.
• Passie, T., Halpern, J. H., Stichtenoth, D. O., Emrich, H. M. & Hintzen, A. (2008). De farmacologie van lyserginezuurdiehilamide: een overzicht. CNS Neurowetenschappen & Therapeutica. 14 (4): 295-314.