Evolutionaire psychologie: morele ontwikkeling

Zo verschillende theorieën als Freuds psychoanalyse, behaviorisme en leertheorieën hanteren een niet-cognitief perspectief op morele ontwikkeling. Aan al deze theorieën ligt een dichotome opvatting ten grondslag van het systeem van de kindmaatschappij waarvan de belangen in conflict zijn (het persoonlijk welzijn tegen het sociale welzijn), zodat de samenleving de sociale orde moet garanderen door de naleving van de normen van het kind te bevorderen gemeenschap. Kortom, controle komt uit de sociale omgeving en wordt tot stand gebracht door regels en instructies die het leven van het individu sturen. Freud Ervan overtuigd dat de menselijke natuur wordt geleid door krachtige destructieve impulsen, dacht Freud dat de menselijke natuur de samenleving kan alleen overleven door zich tegen hen te verdedigen en mensen te beschermen tegen de agressieve actie van anderen leden. Deze tegenstelling tussen de egoïstische en asociale belangen van het individu en die van de samenleving die behouden moeten worden, is een sleutelelement van het freudiaanse denken en zijn morele opvatting. Volgens Freud heeft het kind in de eerste levensjaren geen controle over zijn impulsen en zijn het de ouders die deze moeten uitoefenen, negatief gedrag beperkend en positief gedrag bevorderend. Na verloop van tijd zal deze dwang plaats maken voor een progressieve internalisering van de normen, voor een interne entiteit van het kind zelf die over hem 'waakt'. Dit is wat Freud het Super-ego noemde, en verklaarde hoe het ontstond uit de intense conflicten die zich voordoen tussen de seksuele en agressieve impulsen van het kind enerzijds en de toenemende eisen van de sociale omgeving enerzijds, andere. Freud benadrukt het belang van de oplossing van het zogenaamde Oedipus-conflict voor de ontwikkeling van het morele geweten. Men kan zeggen dat het Oedipus-conflict ontstaat wanneer het kind seksueel verlangen begint te ervaren naar de ouder van het andere geslacht, terwijl hij een intense rivaliteit voelt met de zijne seks. Maar het kan geen van deze impulsen bevredigen, aangezien de samenleving seksuele gehechtheid aan een familielid verbiedt en een controle van agressiviteit in het sociale leven eist. Daarnaast voelt het kind zich bedreigd door de ouder van zijn eigen geslacht, van wie hij wraak vreest. In het geval van het mannetje fantaseert hij over de wrede vergelding van castratie. Bij meisjes daarentegen is de angst minder intens omdat ze geen penis hebben (daarom suggereerde Freud dat vrouwen een zwakker moreel geweten ontwikkelen dan mannen). Jongens en meisjes hebben in ieder geval last van spanning en angst door al die irrationele en onbewuste krachten en dat dwingt hen tot sturen hun impulsen om en onderdrukken hun agressieve driften naar de ouder van hun eigen geslacht en de seksuele naar de andere. Ondertussen houdt het kind, door zijn identificatie met de ouder van zijn eigen geslacht, de fantasie in stand om de seksuele liefde van de andere ouder te verwerven, waarbij het risico op vergelding wordt vermeden. Al dit proces leidt ertoe dat het kind de morele normen en waarden van ouders en de samenleving internaliseert. Door zich deze normen eigen te maken, heeft hij een bewustzijnsniveau verworven, het Superego, dat vanaf nu zijn gedrag van binnenuit zal controleren en reguleren. Het superego heeft ook een vorm van sanctie die veel krachtiger is dan externe druk: het schuldgevoel. Volgens dit perspectief betekent moreel zijn dat je je houdt aan de normen die door de samenleving worden opgelegd, omdat de overtreding ervan intense negatieve emoties met zich meebrengt die verband houden met het schuldgevoel. Met andere woorden, een volwassen moraliteit is er een waarin de druk om te handelen volgens de normen niet langer extern is maar intern is. Empirische studies om deze hypothesen te testen zijn schaars, niet alleen omdat de psychoanalytische stroming zich in een veld bevindt dat ver verwijderd is van systematisch onderzoek, maar ook vanwege de moeilijkheid om de geldigheid van aannames zoals het Oedipuscomplex, castratieangst bij jongens of penisnijd bij meisjes direct te onderzoeken. meisjes Momenteel zijn er andere psychoanalytische perspectieven die meer nadruk leggen op de positieve aspecten van de band van genegenheid tussen ouders en kinderen als fundament van morele ontwikkeling die in de dwingende praktijken van de volwassen. Deze voorstellen, gebaseerd op Bowlby's Attachment Theory, hebben een grotere empirische toetsing mogelijk gemaakt dan de klassieke psychoanalytische hypothesen. Leertheorieën De meeste leertheorieën hebben het probleem van moraliteit benaderd vanuit een gemeenschappelijk perspectief dat: kan als volgt worden samengevat: alles wat we moraliteit noemen, vormt geen speciaal geval, anders dan ander gedrag, aangezien dezelfde mechanismen basisprincipes van leren (klassieke conditionering, associatie, enz.) waarmee elk gedrag wordt verworven, dienen om de zogenaamde so moreel gedrag. H. Eysenck stelt dat moreel gedrag een geconditioneerde reflex is, geen aangeleerd gedrag in de zin dat we gewoonten of gedrag aanleren. Volgens hem is de reactie van wat wij moreel geweten noemen niets meer dan angst en angst in het verleden herhaaldelijk in verband gebracht met de straf die we krijgen voor het plegen van gedrag antisociaal. Eysenck stelt ook een biologische theorie voor om de verschillen in de ontwikkeling en het morele gedrag van mensen te verklaren: die zijn volgens hem te wijten aan verschillen genetische niveaus van corticale activering (en gevoeligheid voor conditionering) die sommige mensen vatbaarder maken voor sociale conditionering dan anderen. dus kinderen met meer impulsief gedrag (met lage corticale activering) conditie langzamer en passen zich minder aan het socialisatieproces aan. De empirische resultaten hebben echter geen stabiele relatie aangetoond tussen conditionaliteit en moreel gedrag. Eysenck bagatelliseert de rol van leren in het proces van morele gewetensvorming en ontkent dat er een moreel geweten is. Volgens Skinner is moreel gedrag het resultaat van de actie van een eenvoudig gedragsselectiemechanisme dat bekend staat als operante conditionering. Elke persoon zal die gedragingen en waarden aanpassen die zijn versterkt in hun eigen leergeschiedenis, omdat dit de specifieke ervaringen zijn het heeft gehad, het soort regels waaraan het is blootgesteld en de beloningen of straffen die het heeft ontvangen, wat bepaalt welke reeks gedragingen moraal. Meer recentelijk stelt Bandura's stroom van sociaal leren dat het sociale gedrag van mensen niet kan zijn alleen door deze eenvoudige mechanismen verklaren en dat in werkelijkheid de belangrijkste bron van sociaal leren de observatie is van de anderen. Het zou voor het kind onmogelijk zijn om al het repertoire van sociale gedragingen dat hij heeft te verwerven als hij het zou moeten doen door elk van hen te proberen. Je kunt leren door te observeren wat er met anderen gebeurt op zo'n manier dat als iemand wordt beloond voor het handelen in zekere zin zal het kind de neiging hebben om het te imiteren, terwijl hij dat niet zal doen als hij merkt dat het model is gestraft. Maar het kind leert ook wat ouders of anderen zeggen over gewenst en ongewenst gedrag. Ten slotte gaat hij zijn eigen gedrag reguleren door middel van evaluatieve zelfsancties, dat wil zeggen door elke mogelijke actie te vergelijken met de morele normen die hij heeft geïnternaliseerd. > Volgende: Cognitief-evolutionaire theorieën over morele ontwikkeling