Sosial vold i historien

Vold, det være seg naturlig eller menneskelig, har permanent ledet planetenes liv. Aldri har vi i hele vår eksistens som art vært i stand til å omgå eller dominere den. Enda mer: vi er hennes barn, og som gode barn praktiserer vi det og bruker det når vi tror det er nødvendig. Fra PsicologíaOnline mener vi det er nødvendig å utvikle en artikkel om Sosial vold i historien.

Å anerkjenne filialitet innebærer imidlertid ikke å akseptere det mildt og uten betenkeligheter. Spesielt når det kan indusere selvmordet til arten, som en trussel om å oppstå i vår tid.

Imidlertid, og til tross for dette sterk virkelighet, mennesket tenkte alltid på fred og skapte kultur for å konfrontere de voldelige naturkreftene så vel som sin egen vold. Han jobbet og jobber hardt for få ro og hvile som lar deg nyte livet fullt ut. I den virkeligheten han beveger seg i, blir han imidlertid tvunget til å dialog med voldelige krefter og makter som anspent din vilje og beslutning som tvinger deg til å svare med ekstrem vold på utfordringene livstid. Til tross for dette ønsket han alltid en fredelig verden.

Til en slik ekstrem var denne besettelsen at han i de mest voldelige og fiendtlige periodene i historien han levde, ikke nølte med å forestille seg jordiske paradis der vold ikke eksisterte. Områder der naturkreftene ikke skremmer med sin kraft og spektakulære; menn og folk som ikke angrep hverandre med utrolig voldsomhet; individuelle sykdommer og tragedier som forvirret ham og kastet ham i uendelig smerte. Derfor hans behov for å unnslippe en så forferdelig og uoppnåelig virkelighet, og skape fantastiske riker av fred og lykke, eller tro på eksistensen av vakre, fredelige og lykkelige fortid uten lyte av smerte. Og så forestilte han seg gullalderen, som han aldri - i dag - klarte å legemliggjøre den i en håndgripelig virkelighet.

Mer ham sta dyr-mann, tøff og utemmet - overlevde over fiendtlige omstendigheter; enda mer: den utvidet seg med ubestridelig kraft gjennom hele det beboelige landet, og det hadde de rette elementene til distribusjon og fremvisning av en unik genetisk plastisitet okkuperte raskt alle geografiske områder overraskende.

På veien angrep volden fra de forskjellige mediene ham sikkert ondskapsfullt, og selv om ikke få individer falt, stoppet ikke marsjen hans før han dekket den jomfruelige planeten.

I dette ur-eposet utført av den menneskelige arten er det den håndgripelige demonstrasjonen han kjente pålegge seg objektiv objektiv vold, volden i verden rundt seg og som ofte blindet hans livstid. Men mannen selv - som en sønn av naturlig vold - advarte veldig tidlig om at han inneholdt i sitt hans egen kropp en uutvinnelig kraft som gjorde ham voldelig og gjorde ham i stand til å bli ødeleggende og skadelig.

Den klare bevisstheten som mennesket alltid hadde om sin nære filialitet med vold, fikk ham til å observere henne med fremmedhet noen ganger, frykt andre tider og til og med en uforklarlig nysgjerrighet og interesse for styrken som nestet i hans natur og i verden.

Faktisk sluttet han aldri å observere henne, selv når han ikke fant et tilfredsstillende svar; for å trylle det oppfant han utallige guddommer, som representerte det på de mest forskjellige og lunefulle måtene. Alle religioner vitner om det; alle menneskelige tro og visjoner kledde henne med de mest lunefulle ansiktene, selv om de alltid var knyttet til erfaringer fra hver gruppe, både i forhold til deres observasjoner av omgivelsene og deres eget liv innsiden. Oppgaven med å beskrive visjonene som vold vekket i menns følelser ville være uendelig.

Av den grunn har menn siden begynnelsen av det siviliserte liv ikke bare vært fornøyd med å beskrive det i utallige monumenter både litterære og arkitektoniske og statuary, men å underkaste det en stadig mer studie og observasjon dyp. Menneskelig erfaring, Da hun var i stand til å utføre denne henvendelsen, var hun allerede full av kunnskap; men det er ekstremt vanskelig for ham å omfatte det i all sin virkelighet og dimensjon og mye mer å søke en løsning for å dominere det absolutt.

Ikke desto mindre, mennesker er ikke så hjelpeløse og hjelpeløs i møte med et fenomen som er der, i og foran deres liv. Det er mange fakta der alle tolkninger og individuelle henvendelser og sosialt, enige om muligheten for å utsette dem for en objektiv studie, reduserbar til en dyp analyse og sannferdig; fakta med identifiserbare egenskaper og med deres åpenbare manifestasjoner.

Dette betyr imidlertid ikke at slike henvendelser, uansett hvor "objektive" vi prøver å gjenkjenne dem, ikke holder en god dose naturlig og vi kunne si- uunngåelig subjektivitet; men selv i sitt engasjerte perspektiv vil de ikke - i alle tilfeller - slutte å være et bidrag til å belyse naturen til et naturfenomen som bekymrer - og i stor grad - menneskeheten.

Derfor blir studiet av vold i våre dager ineffektivt; mindre naturlig som bekymrer - og mye - for menneskeheten.

Følgelig blir studiet av vold i våre dager viktig, så det er nødvendig å innføre en adekvat metode:

1. Når du nærmer deg studien, er det først nødvendig å rette undersøkelsen mot veldig begrepet "vold" og omfanget av handlingen den utøves i. Bestem så presist som mulig hvilken vold vi refererer til - "objektiv" (ekstra menneskelig) vold eller menneskelig vold eller hvis vi ønsker å forhøre oss om det ultimate fundamentet for vold som en realitet metafysikk. Uansett vår tilnærming, kan vi ikke unnslippe den relative tilstanden til vårt bidrag, selv om det ikke er mindre verdifullt enn de andre antatt totaliserende intellektuelle konstruksjonene.
2. Analysen av begrepet "vold" må være streng, utstyrt med det største antallet variabler som til slutt kunne konvergere for å belyse dens betydning. I denne forstand, som-sagt av Michaud (1989: 20/22). - Vi må advare om at ”variasjonene, svingningene og til slutt, voldens udefinerbarhet positivt utgjør dens virkelighet.
3. Denne variasjonen av den voldelige handlingen innenfor den sosiale verden, Selv om de kan inneholde elementer som skyer og desorienterer analysen, bør de ikke på noe tidspunkt hindre bestemmelse av de grunnleggende koordinatene for tid og sted som enhver situasjon av vold.
4. Innrammet av disse tids-romlige bestemmelsene, må henvendelsen være streng både i dybden og i omfang. En voldshandling er i utgangspunktet et sosialt faktum som ikke bare har en nåtid, men også en fortid, en fortilfelle, en historie... Å kjenne dette "fylket", beriket med flest innlemmede fasetter, utgjør en uvurderlig kunnskap for riktig forståelse av selve den voldelige handlingen. Det samme skjer med utvidelsen. Effektområdet av dens effekter vil tillate forskeren å tråde de subtile sosiale koblingene som faktum Voldelig har etablert, ikke bare med andre fakta, men også med andre - kanskje ikke-voldelige - aspekter av livet Sosial.
5. Følgelig, når man undersøker den sosiale volden i en bestemt historisk periode eller valgt territorium, analysen må være omfattende, fortrinnsvis dekker objektive sosiale aspekter (f.eks. økonomiske, politiske, sosiale osv.) som f.eks også de individuelle motivasjonene som deltok i konfigurasjonen av voldshandlingen til henvisning. Når det gjelder sistnevnte, spesifiser med størst nøyaktighet interessene som står på spill som gir dem energi, så vel som de kulturelle forestillingene (ideologier osv.) Som driver dem.
6. Det er ikke uvanlig i noen analyser, spesielt av retrospektiv karakter, å merke seg at voldshandlinger var det studert restriktivt, det vil si uten å ta hensyn til konteksten eller deres historiske bakgrunn. Denne prosedyren må imidlertid endres, og erstatte den med en henvendelse om dem. Denne prosedyren må imidlertid endres, og erstatte den med en så bred og variert henvendelse som mulig. mulig, spesifisere kilder og sosiale forhold så fullstendig som mulig mulig. Ikke bare moderne vitner bør være pålagt å høre deres versjoner, men også alle hjelpedisiplinene til historisk analyse.

De taler om vold de forekommer alltid i hver kultur og i forskjellige historiske tider, distribuert fra forskjellige og varierte perspektiver som klasse, sosiosentriske, individualistiske kriterier, etc. eller andre referanserammer for intro, inter eller ekstrasosial konfrontasjon.

Alle verdens kulturer, ved eksplisitt eller unnlatelse, har en tendens til å utdype diskurser om sosial vold, spesielt hvis disse kulturer virkelig reflekterer deres ytre og indre virkelighet i det området de er i manifestere.

Diskurser om sosial eller individuell vold kan gjenkjenne ethvert aspekt ved manifestasjon, være de skrevet eller overført muntlig. Samfunn vil bli hørt muntlig. Fattige samfunn registrerer også i sine kulturer diskurser knyttet til vold både på individnivå og på sosialt nivå. Desto mer hvis vi refererer til skriftlige kulturelle tradisjoner. Slik sett er det vel verdt å nevne kriteriekonseptene til G. Guthman (1991: 20-21):

"Diskurser om vold i vid forstand er alle religiøse tekster, som Bibelen, Koranen, Iliaden, Popohl Vuh, etc. og mange andre litterære monumenter. Det er ikke nødvendig at slike taler ikke direkte oppmuntrer til vold: det er nok at det deler mennesker mellom reprobatiske og utvalgte eller praktiserer kriterier for deres diskriminering. både i eldgamle og moderne tider utgjør disse diskursene nesten flertallet av de som konsumeres i våre samfunn. Samfunnsvitenskapen registrerer for eksempel tusenvis av taler som etablerer diskriminerende og eksklusive retningslinjer. "

Men når vi står overfor fenomener som vi antar å være voldelige, kan vi ikke unngå en viss uro som vekkes av konseptpolysemi som gjør oss veldig forskjellige fra konseptet som gjør det veldig vanskelig for oss å begrense en så rekke fenomener til en definisjon.

Selvfølgelig er dette en tar en absolutistisk posisjon; Hvis vi tvert imot nærmer oss begrepet og de observerte realitetene med et relativistisk kriterium, kan vi godt bekrefte at det ikke er noen fenomener vold, men hendelser som "vold" tilskrives, og at tildelingen av slike kriterier ikke alltid er formulert eller unnfanget helt klart.

Dette skyldes, som det er lett å se, de ulike typer vold og de forskjellige scenariene der det kan manifestere seg, det være seg natur, sosiale grupper eller individuelle omgivelser. Legg fortsatt til koordinatene for rom og tid som gir dynamikken og tettheten som er nødvendig for å oppnå konfigurasjonen av en unik sosial virkelighet.

Vanskeligheten ved oppdrag, da er det tydelig og på en eller annen måte, ganske tilfeldig, hva som bringer oss nærmere feltet verdidommer.

Denne artikkelen er bare informativ, i Psychology-Online har vi ikke makten til å stille en diagnose eller anbefale en behandling. Vi inviterer deg til å gå til en psykolog for å behandle din spesielle sak.