Evolusjonær psykologi: moralsk utvikling

Teorier like forskjellige som Freuds psykoanalyse, behaviorisme og læringsteorier tar et ikke-kognitivt perspektiv på moralsk utvikling. Bakgrunnen for alle disse teoriene ligger en dikotom oppfatning av barnesamfunnssystemet hvis interesser er i konflikt (det personlige gode mot det sosiale gode), slik at samfunnet må garantere sosial orden ved å fremme barnets overholdelse av normene for deres samfunnet. Kort sagt, kontroll kommer fra det sosiale miljøet og er etablert av regler og instruksjoner som styrer individets liv. Freud Overbevist om at menneskets natur styres av kraftige destruktive impulser, trodde Freud at menneskets natur samfunnet kan bare overleve ved å forsvare seg mot dem og beskytte mennesker mot andres aggressive handlinger medlemmer. Denne motsetningen mellom de egoistiske og antisosiale interessene til individet og de som skal bevares, er et sentralt element i den freudianske tanken og dens moralske forestilling. I følge Freud har ikke barnet de første årene av livet noen kontroll over impulsene sine, og det er foreldrene som må utøve det, begrense negativ oppførsel og fremme positive. Over tid vil denne tvangen vike for en progressiv internalisering av normene, for en enhet internt for barnet selv som "våker over" ham. Dette er det Freud kalte Super-egoet, og forklarte hvordan det kom fra de intense konfliktene som oppstår mellom barnets seksuelle og aggressive impulser, på den ene siden, og de økende kravene til det sosiale miljøet, på den ene siden, annen. Freud fremhever viktigheten av løsningen av den såkalte Oedipus-konflikten for utviklingen av moralsk samvittighet. Det kan sies at Oedipus-konflikten oppstår når barnet begynner å oppleve seksuell lyst mot foreldrene til det motsatte kjønn mens han føler en intens rivalisering mot sitt eget kjønn. Men det kan ikke tilfredsstille noen av disse oppfordringene, ettersom samfunnet forbyder seksuell tilknytning til et familiemedlem og krever kontroll over aggressivitet i det sosiale livet. I tillegg føler barnet seg truet av foreldrene til sitt eget kjønn, som han frykter hevn for. Når det gjelder hannen, fantaserer han den grusomme gjengjeldelsen av å bli kastrert. Hos jenter derimot er frykten mindre intens fordi de mangler en penis (det er derfor Freud foreslo at kvinner utvikler en svakere moralsk samvittighet enn menn). I alle fall lider gutter og jenter spenning og frykt på grunn av alle disse irrasjonelle og ubevisste kreftene og som tvinger dem til omdirigere deres impulser, undertrykke deres aggressive driv mot foreldrene til sitt eget kjønn og de seksuelle mot annen. I mellomtiden, ved å identifisere seg med foreldrene til sitt eget kjønn, opprettholder barnet fantasien om å få den andre foreldrenes seksuelle kjærlighet, og unngå risikoen for gjengjeldelse. All denne prosessen får barnet til å internalisere foreldrenes og samfunnets moralske normer og verdier. Ved å gjøre disse normene til sine egne, har han tilegnet seg et bevissthetsnivå, Superego, som fra nå av vil kontrollere og regulere hans oppførsel innenfra. Superegoen har også en form for sanksjon som er mye kraftigere enn eksternt press: følelsen av skyld. I følge dette perspektivet betyr det å være moralsk å overholde de normene som samfunnet pålegger fordi dets overtredelse medfører intense negative følelser knyttet til følelsen av skyld. Med andre ord er moden moral en trykk der å opptre i samsvar med normene slutter å være ekstern for å være intern. Empiriske studier for å teste disse hypotesene er knappe, ikke bare fordi den psykoanalytiske strømmen ligger i et felt langt borte fra systematisk forskning, men også på grunn av vanskeligheten med å direkte undersøke gyldigheten av antagelser som Oedipus-komplekset, kastreringsangst hos gutter eller penis misunnelse hos jenter. jenter Foreløpig er det andre psykoanalytiske perspektiver som legger mer vekt på de positive sidene ved hengivenhet mellom foreldre og barn som et grunnlag for moralsk utvikling som i tvangsmetoden til voksen. Disse forslagene, basert på Bowlbys Attachment Theory, har tillatt større empirisk testing enn de klassiske psykoanalytiske hypotesene. Læringsteorier De fleste læringsteorier har nærmet seg moralproblemet fra et felles perspektiv at kan oppsummeres som følger: alt vi kaller moral utgjør ikke et spesielt tilfelle, forskjellig fra annen atferd, siden de samme mekanismene læringsgrunnleggende (klassisk kondisjonering, assosiasjon, etc.) som enhver oppførsel blir ervervet, tjener til å forklare det såkalte moralsk oppførsel. H. Eysenck hevder at moralsk atferd er en betinget refleks, ikke lært atferd i den forstand at vi lærer vaner eller atferd. Ifølge ham er reaksjonen fra det vi kaller moralsk samvittighet ikke annet enn frykt og kval. tidligere assosiert gjentatte ganger med den straffen vi får for å ha engasjert oss i oppførsel antisosial. Eysenck foreslår også en biologisk teori for å forklare forskjellene som eksisterer i menneskers utvikling og moralske oppførsel: ifølge ham skyldes de forskjeller genetiske nivåer av kortikal aktivering (og følsomhet for kondisjonering) som gjør noen mennesker mer utsatt for sosial kondisjonering enn andre. barn, med mer impulsiv oppførsel (med lav kortikalsaktivering), blir dermed langsommere og tilpasser seg mindre til sosialiseringsprosessen. Imidlertid har de empiriske resultatene ikke vist et stabilt forhold mellom kondisjonalitet og moralsk oppførsel. Eysenck bagatelliserer rollen som læring i prosessen med moralsk samvittighetsdannelse og benekter at det er moralsk samvittighet. I følge Skinner er moralsk oppførsel resultatet av handlingen til en enkel atferdseleksjonsmekanisme kjent som operant condition. Hver person vil tilpasse atferd og verdier som har blitt forsterket i sin egen læringshistorie, siden de er de spesielle opplevelsene den har hatt, hvilken type regler den har blitt utsatt for og belønningen eller straffen den har mottatt, som bestemmer det settet med atferd som kalles moral. Mer nylig argumenterer Banduras strøm av sosial læring for at folks sosiale atferd ikke kan være forklar bare ved hjelp av disse enkle mekanismene, og at den viktigste kilden til sosial læring i virkeligheten er observasjonen av de andre. Det ville være umulig for barnet å skaffe seg alt repertoaret av sosial atferd han har hvis han måtte gjøre det ved å prøve hver enkelt av dem. Du kan lære ved å observere hva som skjer med andre på en slik måte at hvis noen blir belønnet for å handle på en måte vil barnet ha en tendens til å etterligne det, mens det ikke vil gjøre det hvis han observerer at modellen har vært straffet. Men barnet lærer også hva foreldre eller andre sier om ønskelig og uønsket atferd. Til slutt kommer han til å regulere sin egen oppførsel gjennom evaluerende selvsanksjoner, det vil si ved å sammenligne enhver mulig handling med de moralske normene han har internalisert. > Neste: Kognitive-evolusjonære teorier om moralsk utvikling